Los 10 casos
¿Por qué le preguntó Jesús a San Felipe?
Dos Evangelios: Juan y Lucas De los doce, ¿por qué le hace Jesús a San Felipe la pregunta sobre el pan? San Juan nunca lo dice.
- Juan 6:5 (RV1909): Y como alzó Jesús los ojos, y vió que había venido á él grande multitud, dice á Felipe: ¿De dónde compraremos pan para que coman éstos?
- Lucas 9:10 (RV1909): …Y tomándolos, se retiró aparte á un lugar desierto de la ciudad que se llama Bethsaida.
- Juan 1:44 (RV1909): Y era Felipe de Bethsaida, la ciudad de Andrés y de Pedro.
Betsaida vincula la pregunta con San Felipe. San Juan dice que Jesús preguntó a San Felipe y, capítulos antes, que San Felipe era de Betsaida. San Lucas sitúa la alimentación cerca de Betsaida, pero no nombra a San Felipe. San Juan no menciona Betsaida en relación con la alimentación. Una razón probable es que San Felipe conocía la zona y era, por tanto, la persona indicada a quien preguntar por la compra de pan allí. Ningún Evangelio lo afirma; es una propuesta que da sentido al detalle de San Juan con ayuda del de San Lucas.
Límites: San Juan nunca dice por qué Jesús eligió a San Felipe; el conocimiento local es una inferencia. Marcos 6:45 envía a los discípulos «á Bethsaida» después de la comida, lo cual complica la geografía. No demuestra que los autores fueran independientes.
La hierba verde
Dos Evangelios: Marcos y Juan ¿Por qué se molesta San Marcos en decir que la hierba estaba verde?
- Marcos 6:39 (RV1909): Y les mandó que hiciesen recostar á todos por partidas sobre la hierba verde.
- Juan 6:4 (RV1909): Y estaba cerca la Pascua, la fiesta de los Judíos.
- Juan 6:10 (RV1909): …Y había mucha hierba en aquel lugar…
La época de la Pascua explica la hierba verde. San Marcos dice que la multitud se recostó sobre la hierba verde, pero no indica la estación. San Juan dice que la Pascua estaba cerca y que había mucha hierba, pero no la llama verde. La Pascua cae en primavera. Una explicación probable es que la alimentación tuvo lugar en primavera, después de las lluvias de invierno, cuando la hierba de Galilea está verde. El color de San Marcos y la fecha de San Juan describirían entonces la misma época del año.
Límites: Ambos Evangelios mencionan la hierba, de modo que solo el color y la fecha encajan entre sí. La hierba verde es posible fuera de la primavera, y «verde» puede ser un toque vívido. No demuestra que San Marcos y San Juan escribieran sin conocerse el uno al otro.
«Profetiza quién es el que te hirió»
Tres Evangelios: Mateo, Lucas y Marcos ¿Por qué pedirle a Jesús que diga quién lo golpeó, si podía verlos?
- Mateo 26:67–68 (RV1909): Entonces le escupieron en el rostro, y le dieron de bofetadas; y otros le herían con mojicones, diciendo: Profetízanos tú, Cristo, quién es el que te ha herido.
- Lucas 22:64 (RV1909): Y cubriéndole, herían su rostro, y preguntábanle, diciendo: Profetiza quién es el que te hirió.
- Marcos 14:65 (RV1909): Y algunos comenzaron á escupir en él, y cubrir su rostro, y á darle bofetadas, y decirle: Profetiza…
Que lo cubrieran explica la burla. San Mateo registra la burla «quién es el que te ha herido», pero no que lo cubrieran. San Lucas dice que lo cubrieron; San Marcos dice que le cubrieron el rostro, pero no incluye la pregunta de «quién». La burla tiene sentido si Jesús no podía ver. Una lectura propuesta es que San Mateo conocía el cubrimiento y lo omitió. Muchos estudiosos piensan que San Mateo se basó en el Evangelio de San Marcos, así que quizá simplemente lo abrevió.
Límites: San Marcos ya incluye el cubrimiento del rostro, y la mayoría de los estudiosos piensa que San Mateo se basó en el Evangelio de San Marcos, así que esto puede ser una abreviación y no un recuerdo independiente. San Mateo y San Lucas comparten una redacción que no está en San Marcos, un enigma conocido en los estudios sobre las fuentes de los Evangelios.
Cómo se supo lo que dijo Herodes
Dos Evangelios: Mateo y Lucas ¿Cómo sabrían los autores de los Evangelios lo que Herodes dijo a sus propios criados?
- Mateo 14:1–2 (RV1909): En aquel tiempo Herodes el tetrarca oyó la fama de Jesús, y dijo á sus criados: Este es Juan el Bautista: él ha resucitado de los muertos…
- Lucas 8:3 (RV1909): …y Juana, mujer de Chuza, procurador de Herodes, y Susana, y otras muchas que le servían de sus haciendas.
Una seguidora estaba casada con el procurador de Herodes. San Mateo dice que Herodes dijo estas palabras a sus criados. San Lucas, en una lista sin relación, nombra a Santa Juana, mujer de Chuza, procurador de Herodes, entre los seguidores de Jesús. Ningún Evangelio conecta ambos datos. Una vía plausible para la noticia es la casa de Herodes, a través de Santa Juana o de su marido. Es una propuesta: ningún Evangelio la nombra como fuente, y son posibles otras vías.
Límites: Ningún Evangelio dice que Santa Juana transmitiera las palabras de Herodes. Marcos 6:14 presenta la opinión de Herodes sin mencionar a los criados, por lo que pudo ser ampliamente conocida. No demuestra que los Evangelios sean independientes.
Por qué Absalón eligió Hebrón
Dentro de 2 Samuel (un solo relato) De todas las ciudades de Israel, ¿por qué se declara Absalón rey en Hebrón?
- 2 Samuel 15:7–10 (RV1909): …Absalom dijo al rey: Yo te ruego me permitas que vaya á Hebrón, á pagar mi voto que he prometido á Jehová: … Empero envió Absalom espías por todas las tribus de Israel, diciendo: Cuando oyereis el sonido de la trompeta, diréis: Absalom reina en Hebrón.
- 2 Samuel 3:2–3 (RV1909): Y nacieron hijos á David en Hebrón: … el tercero, Absalóm, hijo de Maachâ, hija de Talmai rey de Gessur…
- 2 Samuel 5:5 (RV1909): En Hebrón reinó sobre Judá siete años y seis meses…
Hebrón: lugar de nacimiento de Absalón y antigua capital de David. 2 Samuel 15 presenta a Absalón proclamado rey en Hebrón sin decir por qué. Antes, 2 Samuel dice que los hijos de David, entre ellos Absalón, nacieron en Hebrón, y que David reinó allí sobre Judá siete años y medio. Una razón probable es que Hebrón era el lugar de nacimiento de Absalón y la antigua ciudad real de Judá, donde podía esperar apoyo. El narrador no lo dice; el lector lo reconstruye a partir de los capítulos anteriores.
Límites: Los tres pasajes están en un mismo libro y son de un solo narrador, así que esto es coherencia interna, no un acuerdo entre testigos separados. El motivo para elegir Hebrón es inferido.
Por qué los hermanos de José no lo reconocieron
Dentro de Génesis (un solo relato) ¿Cómo pudieron diez hermanos estar cara a cara con José sin reconocerlo?
- Génesis 42:8 (RV1909): José, pues, conoció á sus hermanos; pero ellos no le conocieron.
- Génesis 37:2 (RV1909): …José, siendo de edad de diez y siete años apacentaba las ovejas con sus hermanos…
- Génesis 41:14 (RV1909): …y le cortaron el pelo, y mudaron sus vestidos, y vino á Faraón.
- Génesis 41:46 (RV1909): Y era José de edad de treinta años cuando fué presentado delante de Faraón, rey de Egipto…
- Génesis 42:23 (RV1909): Y ellos no sabían que los entendía José, porque había intérprete entre ellos.
Edad, aspecto y un intérprete. Génesis dice que José tenía diecisiete años cuando lo vendieron, treinta cuando se presentó ante Faraón, y que le cortaron el pelo y le cambiaron de ropa. Señala de pasada que se servía de un intérprete, de modo que ellos no sabían que él los entendía. Una explicación probable es que, con el paso de más de veinte años, el aseo a la manera egipcia y el uso de un intérprete por parte de un funcionario lo volvieron irreconocible. El texto da estos detalles por separado y nunca los ofrece como la razón.
Límites: Todos los detalles proceden de un único relato continuo, de modo que un narrador cuidadoso podría haberlos puesto a propósito. El versículo del intérprete explica por qué hablaban con libertad, no directamente por qué no lo reconocieron.
El agua de la cisterna de Belén
Dentro de un mismo pasaje: 2 Samuel 23:14–16 ¿Por qué traer agua de la cisterna de la ciudad natal de David suponía abrirse paso por entre un ejército?
- 2 Samuel 23:15–16 (RV1909): Y David tuvo deseo, y dijo: ¡Quién me diera á beber del agua de la cisterna de Beth-lehem, que está á la puerta! Entonces los tres valientes rompieron por el campo de los Filisteos, y sacaron agua de la cisterna de Beth-lehem…
- 2 Samuel 23:14 (RV1909): David entonces estaba en la fortaleza, y la guarnición de los Filisteos estaba en Beth-lehem.
- 1 Crónicas 11:16 (RV1909): Y David estaba entonces en la fortaleza, y había á la sazón guarnición de Filisteos en Beth-lehem.
Belén estaba bajo control filisteo. El versículo anterior dice que había una guarnición filistea en Belén. Los versículos siguientes dicen que tres hombres se abrieron paso por el campamento filisteo para sacar agua de la cisterna de Belén. Crónicas repite el mismo trasfondo. La nota de trasfondo del narrador explica el peligro: la cisterna estaba dentro de un territorio en poder del enemigo. Es el sentido llano del pasaje, no un vínculo oculto.
Límites: El detalle que explica está en el mismo pasaje, un versículo antes, y Crónicas probablemente se basa en Samuel. Por tanto, no es un vínculo no intencional entre autores distintos; solo muestra coherencia interna.
Por qué San Pablo casi no bautizó a nadie
Las cartas de San Pablo y Hechos ¿Quiénes eran Crispo y Gayo, los únicos corintios que San Pablo dice haber bautizado?
- 1 Corintios 1:14–16 (RV1909): Doy gracias á Dios, que á ninguno de vosotros he bautizado, sino á Crispo y á Gayo; para que ninguno diga que habéis sido bautizados en mi nombre. Y también bauticé la familia de Estéfanas: mas no sé si he bautizado algún otro.
- Hechos 18:8 (RV1909): Y Crispo, el prepósito de la sinagoga, creyó al Señor con toda su casa: y muchos de los Corintios oyendo creían, y eran bautizados.
- Romanos 16:23 (RV1909): Salúdaos Gayo, mi huésped, y de toda la iglesia…
Crispo y Gayo aparecen en otros textos. San Pablo nombra a Crispo y a Gayo sin explicar quiénes son. Hechos dice que Crispo, jefe de la sinagoga en Corinto, creyó con toda su casa. Romanos nombra a un Gayo como anfitrión de San Pablo y de toda la iglesia. Una lectura probable es que San Pablo bautizó a estos dos porque fueron conversos tempranos y destacados: un jefe de la sinagoga y un anfitrión de la iglesia. Es una propuesta; ni Hechos ni Romanos dicen quién los bautizó.
Límites: Hechos no dice que San Pablo bautizara a Crispo. Que Romanos fuera enviada desde Corinto, y que su Gayo sea el mismo hombre, son inferencias razonables. Es más fácil acertar con nombres destacados que con detalles oscuros.
Erasto, que se quedó en Corinto
Las cartas de San Pablo, Hechos y una inscripción de Corinto ¿Quién es Erasto, y por qué se menciona que se quedó en Corinto?
- 2 Timoteo 4:20 (RV1909): Erasto se quedó en Corinto; y á Trófimo dejé en Mileto enfermo.
- Hechos 19:22 (RV1909): Y enviando á Macedonia á dos de los que le ayudaban, Timoteo y Erasto, él se estuvo por algún tiempo en Asia.
- Romanos 16:23 (RV1909): …Salúdaos Erasto, tesorero de la ciudad…
- La inscripción de Erasto: «…Erastus pro aedilitate s(ua) p(ecunia) stravit»: «…Erasto, a cambio de su edilidad, colocó (el pavimento) a sus expensas».
Un Erasto vinculado con Corinto en varios textos. 2 Timoteo dice que Erasto se quedó en Corinto. Romanos, escrita probablemente allí, llama a un Erasto el tesorero de la ciudad. Hechos nombra a un Erasto como colaborador de San Pablo. Un pavimento de Corinto nombra a un Erasto que fue edil. Una propuesta razonable es que se trata de un mismo hombre: un funcionario corintio del círculo de San Pablo, lo que explicaría que se quedara en su ciudad. La inscripción podría nombrarlo, aunque esto se discute.
Límites: Muchos estudiosos dudan de que San Pablo escribiera 2 Timoteo. «Tesorero» (oikonomos) y «edil» son títulos distintos, la fecha del pavimento se debate, y los estudiosos discrepan sobre si los Erasto mencionados son un mismo hombre.
La colecta que nadie explica
Tres cartas de San Pablo y Hechos ¿Qué es esta colecta? San Pablo escribe como si sus lectores ya lo supieran.
- 1 Corintios 16:1–3 (RV1909): Cuanto á la colecta para los santos, haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. Cada primer día de la semana cada uno de vosotros aparte en su casa, guardando lo que por la bondad de Dios pudiere… Y cuando habré llegado, los que aprobareis por cartas, á éstos enviaré que lleven vuestro beneficio á Jerusalem.
- 2 Corintios 8:1–4 (RV1909): Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que ha sido dada á las iglesias de Macedonia: … Pues de su grado [han dado] conforme á sus fuerzas, yo testifico, y aun sobre sus fuerzas; pidiéndonos con muchos ruegos, que aceptásemos la gracia y la comunicación del servicio para los santos.
- Romanos 15:25–26 (RV1909): Mas ahora parto para Jerusalem á ministrar á los santos. Porque Macedonia y Acaya tuvieron por bien hacer una colecta para los pobres de los santos que están en Jerusalem.
- Hechos 24:17 (RV1909): Mas pasados muchos años, vine á hacer limosnas á mi nación, y ofrendas…
Un solo fondo de ayuda detrás de cuatro menciones de pasada. 1 Corintios da instrucciones para una colecta destinada a Jerusalén. 2 Corintios elogia la generosidad de Macedonia. Romanos dice que Macedonia y Acaya dieron para los pobres de Jerusalén. En Hechos, San Pablo dice que vino trayendo donativos para su nación. Una explicación probable es que los cuatro pasajes se refieren a un mismo fondo de ayuda para los creyentes pobres de Jerusalén. Hechos lo menciona una sola vez, en el discurso de defensa de San Pablo, sin explicarlo, lo cual encaja con un autor que sabía de él pero no estaba centrado en él.
Límites: Las tres cartas tienen un mismo autor, así que su acuerdo es lo esperable. El principal contraste es un solo versículo de Hechos que no nombra una colecta de las iglesias. No demuestra que Hechos sea independiente de las cartas de San Pablo.