¿Afirmó Jesús ser Dios?

Fundamentos

La pregunta

• ¿Pensaba Jesús que era divino, o fueron los cristianos posteriores quienes lo hicieron divino?
• Podemos preguntar dos cosas: qué dio a entender Jesús y qué creyeron sus primeros seguidores.
• La evidencia son los Evangelios leídos como fuentes históricas, más la práctica cristiana muy temprana.
• Distinguiremos las afirmaciones explícitas, las implícitas y el culto de la Iglesia.

Idea clave: «¿Afirmó Jesús ser Dios?» tiene dos partes: sus propias palabras y acciones, y cuán pronto lo adoraron sus seguidores.

Fuente: R. Bauckham, Jesus and the God of Israel; obras de conjunto habituales sobre cristología.

Fundamentos

Términos clave

• Divinidad: ser verdaderamente Dios, compartir la identidad divina.
• Encarnación: Dios Hijo que asume la naturaleza humana.
• «Hijo del Hombre»: el título preferido de Jesús para referirse a sí mismo, tomado de Daniel 7.
• «YO SOY»: el nombre divino (Éxodo 3) que resuena en algunos dichos de Jesús.

Fuente: obras de referencia habituales de teología bíblica.

Sus afirmaciones

Las afirmaciones más explícitas

• Jesús perdonó pecados con autoridad propia, algo que solo Dios podía hacer (Marcos 2).
• Aceptó adoración y se aplicó a sí mismo títulos divinos.
• En Juan dice: «Antes que Abraham fuese, yo soy» y «Yo y el Padre una cosa somos».
• Los críticos señalan que los Sinópticos son más sutiles que Juan, un punto real que sopesaremos.

Conviene saber: Juan es el Evangelio más explícito; los Sinópticos muestran la divinidad de Jesús más por sus acciones y títulos que por declaraciones directas.

Fuente: comentarios habituales; D. Bock, Blasphemy and Exaltation in Judaism.

Sus afirmaciones

Actuar en el lugar de Dios

• Reclamó autoridad sobre el sábado, la Ley y el juicio final.
• Habló como si sus propias palabras tuvieran la autoridad de Dios («Mas yo os digo»).
• Invitó a la gente a seguirlo y a confiar en él como se confía en Dios.
• Estas afirmaciones implícitas pueden ser una evidencia más fuerte que cualquier lema aislado.

Idea clave: Jesús, sobre todo, ejercía la autoridad divina en lugar de anunciarla, algo que, podría decirse, es más difícil de inventar que una afirmación de una sola frase.

Fuente: obras de conjunto habituales sobre cristología.

Sus afirmaciones

El «Hijo del Hombre»

• La designación más frecuente que Jesús usa para sí mismo es «el Hijo del Hombre».
• Apunta a Daniel 7, donde una figura celestial recibe adoración y un reino eterno.
• Así, un título que suena humilde encierra en realidad una afirmación muy elevada.
• Le permitía afirmar su identidad sin recurrir a categorías que sus oyentes pudieran malinterpretar.

Fuente: Daniel 7; D. Bock, Blasphemy and Exaltation in Judaism.

Sus afirmaciones

El juicio

• En su juicio, Jesús afirma que es el Cristo y el Hijo del Hombre que ha de venir.
• El sumo sacerdote reacciona con la acusación de blasfemia.
• Esa reacción tiene más sentido si Jesús reclamó una prerrogativa divina.
• La escena es debatida, pero encaja con una elevada comprensión de su propia identidad.

Dato útil: La acusación de blasfemia en el juicio implica que Jesús dijo algo que se entendió como reclamar para sí la prerrogativa propia de Dios.

Fuente: Marcos 14; D. Bock, Blasphemy and Exaltation in Judaism.

La Iglesia primitiva

El culto más antiguo

• A los pocos años, monoteístas judíos oraban a Jesús y lo adoraban.
• San Pablo sitúa a Jesús dentro del Shemá —«un Señor»— en 1 Corintios 8:6.
• Los primeros himnos y credos (Filipenses 2) ya presentan a Jesús en términos divinos.
• Es asombrosamente temprano para monoteístas estrictos.

Dato útil: La devoción a Jesús como divino aparece antes de que pasen una o dos décadas, no tras siglos de leyenda (Hurtado, Bauckham).

Fuente: L. Hurtado, Lord Jesus Christ; R. Bauckham, Jesus and the God of Israel.

Ideas equivocadas

¿«Inventado en Nicea»?

• Una afirmación popular dice que la Iglesia hizo divino a Jesús por primera vez en Nicea, en el 325.
• Pero el culto y las afirmaciones elevadas son siglos anteriores, y están en el propio Nuevo Testamento.
• Nicea aclaró cómo formular su divinidad frente a Arrio; no la inventó.
• La evidencia de una cristología elevada desde muy temprano es sólida, según estudiosos de todo el espectro.

Idea equivocada: La divinidad de Jesús no fue «aprobada por votación» en Nicea: la devoción a él como divino está presente en las fuentes más antiguas.

Fuente: L. Hurtado; B. Ehrman, How Jesus Became God (un escéptico que también sitúa muy temprano la devoción elevada).

Argumentos

El trilema «mentiroso, Señor o lunático»

• C. S. Lewis sostuvo que las afirmaciones de Jesús excluyen que sea «meramente un gran maestro moral».
• Las opciones que ofreció: mentiroso, lunático o Señor.
• Los críticos añaden una cuarta, la «leyenda»: que las afirmaciones se pusieron en sus labios más tarde.
• Así, el trilema es sugerente, pero por sí solo no es irrefutable.

Nota justa: El famoso trilema necesita una cuarta opción, la «leyenda», y por eso importan la datación y las fuentes (véase la tarjeta sobre los Evangelios).

Fuente: C. S. Lewis, Mero cristianismo; críticas habituales.

El otro lado

La lectura escéptica

• Algunos estudiosos sostienen que Jesús se veía a sí mismo sobre todo como un profeta, y que la divinidad se desarrolló más tarde.
• Incluso muchos de ellos admiten una devoción hacia Jesús notablemente temprana.
• El debate está en cuánto se remonta a Jesús y cuánto a las primeras iglesias.
• La honestidad exige presentar este abanico, no solo una postura.

Fuente: B. Ehrman, How Jesus Became God, en diálogo con Hurtado y Bauckham.

Límites honestos

En qué se apoya el argumento

• Los Sinópticos son más sutiles que Juan, y la escena del juicio es debatida.
• El argumento es acumulativo: títulos, acciones, el juicio y el culto temprano, en conjunto.
• Sostiene que Jesús se entendía a sí mismo en términos divinos y que pronto fue adorado como Dios.
• Sigue dependiendo de la pregunta previa de si las fuentes son fiables.

Idea clave: Ningún versículo por sí solo lo resuelve; el peso está en la convergencia, y esta depende de que los Evangelios sean fuentes dignas de confianza.

Fuente: obras de conjunto habituales sobre cristología.

Conclusión

La gran conclusión

• Jesús reclamó autoridad divina tanto de forma explícita (sobre todo en Juan) como implícita (en los cuatro Evangelios).
• Sus primeros seguidores lo adoraron como divino en pocos años.
• «Inventado en Nicea» pone la historia al revés.
• El veredicto honesto: una concepción elevada de la identidad de Jesús se remonta al comienzo mismo.

En una línea: Temprano, judío y adorado como Señor: el Jesús divino no es una invención tardía.

Fuente: Hurtado; Bauckham; Bock; con Ehrman como contrapunto escéptico.