¿Por qué se separaron Oriente y Occidente? El Gran Cisma

La pregunta

¿Cómo pasó una Iglesia a ser dos?

• Durante sus primeros mil años, la Iglesia abarcó un Oriente griego y un Occidente latino.
• Ya en plena Edad Media no estaban en comunión.
• La ruptura suele fecharse en 1054, pero la realidad fue más lenta y más enredada.
• Fue un largo distanciamiento, salpicado de unos pocos momentos críticos.

Idea clave: El Gran Cisma, más que un divorcio puntual, fue una deriva de siglos que acabó endureciéndose en separación.

Fuente: Obras habituales de historia de la Iglesia sobre el Cisma de Oriente y Occidente

Términos clave

Dos mundos, dos mentalidades

• El Oriente se centraba en Constantinopla y el imperio de habla griega.
• El Occidente se centraba en Roma, cada vez más de habla latina.
• «Ortodoxa» pasó a designar a las Iglesias orientales y «católica», a las occidentales.
• Ambas se veían como la continuación fiel de la Iglesia antigua.

Fuente: Obras habituales de historia de la Iglesia

Historia

La lenta deriva

• El idioma dividió a la Iglesia: pocos en Oriente leían latín y pocos en Occidente leían griego.
• Tras la caída de Roma, Occidente y Oriente desarrollaron políticas y culturas distintas.
• Los teólogos de cada lado fueron dejando de leer a los del otro.
• El distanciamiento creció en silencio, mucho antes de cualquier ruptura formal.

Dato útil: A comienzos de la Edad Media, la incomprensión mutua a menudo se debía simplemente a que no compartían una lengua.

Fuente: Obras habituales de historia de la Iglesia

Las disputas

El punto de fricción doctrinal: el Filioque

• Occidente añadió «y del Hijo» a la cláusula del credo sobre el Espíritu.
• Oriente puso objeciones tanto a la teología como al cambio unilateral.
• A su juicio, un credo ecuménico no podía modificarse sin un concilio.
• Este se convirtió en el agravio teológico emblemático de la división.

Idea clave: El Filioque envolvió una cuestión doctrinal dentro de otra más profunda, la de la autoridad.

Fuente: Primer Concilio de Constantinopla (381); Tercer Concilio de Toledo (589)

Las disputas

El punto de fricción de la autoridad: el papa

• Roma sostenía que el obispo de Roma tiene jurisdicción universal sobre toda la Iglesia.
• Oriente honraba a Roma como la primera entre iguales, pero no como gobernante suprema.
• El modelo oriental era conciliar: las grandes cuestiones se resolvían en concilios de obispos.
• Este choque sobre cómo se gobierna la Iglesia resultó el más difícil de resolver de todos.

Idea clave: Occidente y Oriente diferían en si la Iglesia tiene una sola cabeza suprema o una autoridad conciliar compartida.

Fuente: Eclesiología habitual católica romana y ortodoxa

Las disputas

Querellas menores que dolieron

• Occidente usaba pan sin levadura para la Eucaristía; Oriente, pan con levadura.
• Las normas sobre el matrimonio del clero, el ayuno y las barbas diferían entre las Iglesias.
• Cada una a veces trataba su propia costumbre como la única correcta.
• Menores en sí mismas, estas fricciones avivaron las disputas mayores.

Dato útil: La querella del pan con levadura frente al pan sin levadura pesó sorprendentemente en las tensiones de mediados del siglo XI.

Fuente: Obras habituales de historia de la Iglesia sobre 1054

Historia

1054: la legación y las cartas

• En 1054, el papa León IX envió legados a Constantinopla, encabezados por el cardenal Humberto.
• Las conversaciones con el patriarca Miguel Cerulario fracasaron entre la ira de ambas partes.
• Humberto depositó una bula de excomunión sobre el altar de Santa Sofía.
• Cerulario respondió excomulgando a su vez a los legados.

Fuente: Obras habituales de historia de la Iglesia sobre los hechos de 1054

Idea equivocada

1054 fue más acotado de lo que parece

• Las excomuniones fueron, técnicamente, personales y mutuas.
• Humberto excomulgó a Cerulario y a sus partidarios, no a toda la Iglesia oriental.
• Cerulario excomulgó a los legados, no a toda la Iglesia occidental.
• De hecho, el papa León IX ya había muerto, lo cual arroja dudas sobre la autoridad de los legados.

Idea equivocada: «En 1054 las dos Iglesias se excomulgaron formalmente la una a la otra». En realidad fue una excomunión mutua de hombres concretos; la separación plena llegó después.

Fuente: Obras habituales de historia de la Iglesia sobre 1054

Historia

1204: la herida que no sanó

• En la Cuarta Cruzada, los ejércitos occidentales saquearon Constantinopla en 1204.
• Expoliaron sus iglesias e instalaron a un gobernante latino en la capital oriental.
• Para muchos en Oriente, esta traición hizo que la reunificación pareciera imposible.
• El año 1204, mucho más que 1054, convirtió el distanciamiento en una amargura duradera.

Idea clave: Si algún suceso selló el cisma en la memoria oriental, fue el saqueo de 1204, no las cartas de 1054.

Fuente: Obras habituales de historia de la Iglesia sobre la Cuarta Cruzada (1204)

Historia

Reunificaciones que no perduraron

• El Segundo Concilio de Lyon (1274) proclamó una reunificación de las Iglesias.
• El Concilio de Florencia (1439) alcanzó otra unión pactada.
• Ambas fueron rechazadas por buena parte de los fieles y del clero orientales en sus propias tierras.
• La caída de Constantinopla en 1453 puso fin a las últimas esperanzas serias de aquella época.

Dato útil: La reunificación se firmó dos veces en las altas instancias, pero fracasó porque la Iglesia oriental en su conjunto no la recibió.

Fuente: Segundo Concilio de Lyon (1274); Concilio de Florencia (1439)

Terreno común

1965: el levantamiento de los anatemas

• En 1965, el papa Pablo VI y el patriarca Atenágoras actuaron juntos.
• Levantaron conjuntamente los anatemas mutuos de 1054.
• Expresaron pesar por las ofensas y las palabras que habían herido a ambas Iglesias.
• No restableció la plena comunión, pero volvió a abrir la puerta al diálogo.

Dato útil: La declaración conjunta de 1965 borró los anatemas de 1054 de la memoria de la Iglesia sin fingir que las cuestiones más profundas estuvieran resueltas.

Fuente: Declaración conjunta católico-ortodoxa de Pablo VI y Atenágoras I (1965)

Por qué importa

Una división que todavía se intenta superar

• La separación marcó todo el mapa posterior del cristianismo.
• Siguen abiertas cuestiones teológicas y estructurales reales entre las Iglesias.
• Sin embargo, el diálogo y el respeto mutuo han crecido notablemente desde 1965.
• Entender la historia con imparcialidad es ya un paso hacia la sanación de esa división.

En una línea: Oriente y Occidente se fueron separando por el idioma, la autoridad y la doctrina: 1054 lo marcó, 1204 lo endureció, y la reconciliación sigue sin concluirse.

Fuente: Obras habituales de historia de la Iglesia; Declaración conjunta (1965)