La fe baháʼí suele presentarse como una de las religiones más inclusivas del mundo.
Enseña:
- un solo Dios;
- una sola familia humana;
- la unidad espiritual de las grandes religiones;
- la igualdad racial;
- la educación;
- la paz;
- la armonía entre la religión y la ciencia;
- y la revelación divina progresiva.
Los baháʼís honran a Jesús.
También honran a Moisés, Mahoma, Buda, Krishna, Zoroastro, el Báb y Bahá’u’lláh.
Esto puede sonar como una solución al conflicto religioso:
¿Y si todas las grandes religiones fueran simplemente capítulos de una misma historia divina?
La dificultad es que las propias religiones hacen afirmaciones que no pueden reducirse todas a versiones sucesivas de un mismo mensaje.
El cristianismo es uno de los ejemplos más claros.
¿De dónde surgió la fe baháʼí?
La fe baháʼí surgió en el mundo religioso persa del siglo XIX.
Su trasfondo inmediato está en el movimiento bábí.
El Báb anunció una nueva misión religiosa y preparó a sus seguidores para la venida de una figura mayor.
Más tarde, Bahá’u’lláh afirmó ser el mensajero divino prometido que el Báb había anunciado.
Los baháʼís lo consideran la Manifestación de Dios para la época actual.
La comunidad baháʼí moderna está guiada institucionalmente por la Casa Universal de Justicia.
Un solo Dios
La teología baháʼí afirma con firmeza la unicidad y la trascendencia de Dios.
En última instancia, Dios está más allá de la plena comprensión humana.
Este es un punto importante de acuerdo genuino con el monoteísmo clásico.
Los baháʼís no enseñan un panteón de dioses rivales.
El desacuerdo se refiere a cómo se revela el único Dios.
Manifestaciones de Dios
La enseñanza baháʼí dice que Dios envía figuras especiales llamadas Manifestaciones de Dios.
El material baháʼí oficial menciona figuras como:
- Abraham;
- Krishna;
- Zoroastro;
- Moisés;
- Buda;
- Jesús;
- Mahoma;
- el Báb;
- Bahá’u’lláh.
Estas Manifestaciones revelan la voluntad de Dios según las necesidades de la humanidad en las distintas etapas de la historia.
Los escritos baháʼís usan la analogía de maestros que guían a la humanidad a través de grados sucesivos de educación.
Revelación progresiva
Esta doctrina es la clave de todo el sistema.
La verdad religiosa se despliega de manera progresiva.
Las distintas revelaciones contienen una unidad espiritual esencial, mientras que las leyes sociales y las instituciones pueden cambiar a medida que la civilización madura.
Esto permite a los baháʼís decir:
Moisés era verdadero. Jesús era verdadero. Mahoma era verdadero. Bahá’u’lláh también es verdadero.
En lugar de elegir entre revelaciones rivales, la teología baháʼí las incorpora a una sola secuencia.
Por qué el sistema resulta atractivo
La revelación progresiva tiene un atractivo evidente.
Reduce la rivalidad religiosa.
Permite un respeto profundo por otras tradiciones.
Explica la diferencia doctrinal como desarrollo histórico y no como simple error.
Sitúa la unidad religiosa junto a la paz mundial y la solidaridad humana.
Los cristianos deben reconocer por qué personas sinceras encuentran esto convincente.
Pero la inclusividad no equivale automáticamente a la verdad.
El problema de la contradicción
Supongamos que dos maestros religiosos hacen afirmaciones incompatibles.
El maestro A dice:
Jesús es el Hijo único y eterno, cuya resurrección es corporal y definitiva.
El maestro B dice:
Jesús es una Manifestación entre una sucesión recurrente, y la resurrección no es corporal.
Ambas posiciones no pueden ser verdaderas en el mismo sentido.
Llamar «revelación progresiva» a ambas no resuelve la contradicción.
Elige una interpretación en lugar de la otra.
Por tanto, el sistema baháʼí no se limita a incluir el cristianismo.
Lo redefine.
¿Qué dice la enseñanza baháʼí sobre Jesús?
Los escritos baháʼís hablan con reverencia de Cristo.
Jesús es una Manifestación de Dios.
Su vida y su enseñanza poseen autoridad divina.
El Espíritu Santo se asocia con la revelación divina por medio de él.
Esto es mucho más positivo que las lecturas ateas o puramente naturalistas de Jesús.
Pero a Cristo no se le confiesa, en el sentido cristiano niceno, como el único Hijo eterno que se encarnó una vez para siempre.
En cambio, Jesús pertenece a la categoría más amplia de las Manifestaciones.
La resurrección corporal es la prueba decisiva
Aquí el desacuerdo se vuelve imposible de ocultar.
En Some Answered Questions, ‘Abdu’l-Bahá interpreta expresamente la resurrección de Cristo como espiritual y no corporal.
La resurrección significa el renacimiento y el triunfo de la causa de Cristo entre sus discípulos.
El cuerpo físico no es lo que se levantó del sepulcro.
Esto contradice directamente el cristianismo apostólico.
San Pablo no predica una resurrección simbólica
Primera de Corintios 15 no es vaga sobre lo que está en juego.
San Pablo dice:
si Cristo no ha resucitado, la fe cristiana es vana.
Jesús resucitado es las primicias de la resurrección de los muertos.
El argumento de San Pablo vincula la resurrección de Cristo con la futura resurrección de los creyentes.
Los Evangelios también subrayan el sepulcro, las apariciones corporales, el tocar, las heridas y el comer.
Sean cuales sean las preguntas históricas que se planteen sobre cada narración, el movimiento cristiano más antiguo no proclamaba meramente:
Las enseñanzas de Jesús siguieron vivas.
Proclamaba:
Dios resucitó a Jesús de entre los muertos.
Por tanto, la teología baháʼí corrige a los apóstoles
Un baháʼí puede responder que los apóstoles y los cristianos posteriores malentendieron el sentido espiritual más profundo.
Pero eso significa que la revelación baháʼí funciona como una corrección del siglo XIX al cristianismo del siglo I.
La afirmación ya no es:
La fe baháʼí acepta sin más el cristianismo.
Es:
La fe baháʼí acepta el cristianismo después de reinterpretar una de sus afirmaciones apostólicas fundamentales.
Esa es una afirmación mucho más seria.
¿Es Jesús una Manifestación entre muchas?
El Nuevo Testamento no presenta a Jesús simplemente como el miembro más reciente de una categoría profética recurrente.
La Carta a los Hebreos comienza distinguiendo la revelación profética anterior de la revelación definitiva de Dios en el Hijo.
El Evangelio de Juan identifica al Hijo como el Verbo eterno por medio del cual fueron hechas todas las cosas.
San Pablo coloca a Cristo del lado del Creador en la distinción entre Creador y criatura.
El cristianismo reconoce, desde luego, a muchos profetas.
No coloca a Jesús en la misma clase ontológica que ellos.
«...nadie viene al Padre, sino por mí»
La teología baháʼí interpreta las afirmaciones religiosas exclusivas dentro de la revelación progresiva. (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)
Una Manifestación puede hablar con autoridad divina para su época.
Una revelación posterior puede entonces llevar a la humanidad más lejos.
Pero los textos cristianos no presentan el señorío de Cristo como una administración temporal que espera ser corregida.
Cristo resucitado es Señor de todos.
Su reino no tiene fin.
Él es el juez final.
La Iglesia espera su regreso, no una manifestación posterior que sustituya su revelación.
¿Y Mahoma, Buda y Krishna?
Un cristiano puede reconocer verdad, sabiduría, discernimiento moral y preparación fuera de los límites visibles de la Iglesia.
Los propios Padres podían hablar de semillas del Logos entre las naciones.
Pero reconocer una verdad parcial no es lo mismo que afirmar que todo fundador religioso es una Manifestación de Dios igualmente autorizada.
Las afirmaciones siguen debiendo ponerse a prueba.
El cristianismo y el islam se contradicen sobre la crucifixión y la filiación divina.
El advaita y el cristianismo niceno difieren radicalmente sobre Dios y la identidad personal.
El budismo suele negar precisamente la identidad personal duradera que supone la creación bíblica.
El sistema baháʼí armoniza estas diferencias interpretándolas desde su propia teología posterior.
El problema epistémico
¿Cómo sabemos que Bahá’u’lláh recibió verdaderamente de Dios una revelación posterior?
Que un mensaje sea éticamente atractivo no basta.
La historia religiosa contiene muchos pretendientes posteriores.
Un cristiano debe preguntar:
- ¿Qué evidencia acredita la nueva revelación?
- ¿Por qué debería prevalecer sobre el testimonio apostólico?
- ¿Por qué una interpretación de Jesús del siglo XIX habría de corregir a los testigos del siglo I?
- ¿Qué dejó Cristo inconcluso que Bahá’u’lláh estuviera autorizado a superar?
Estas son preguntas sobre la evidencia, no expresiones de intolerancia.
La paz no puede determinar la verdad
El énfasis baháʼí en la paz, la unidad racial, la educación y la dignidad humana contiene mucho que los cristianos pueden admirar.
Pero el atractivo moral no establece autoridad profética.
El cristianismo no puede aceptar una revelación posterior solo porque su visión social sea atractiva.
El centro de la fe cristiana no es un programa de síntesis religiosa global.
Es la persona de Jesucristo crucificado y resucitado.
La revelación progresiva y el patrón de la Gran Apostasía
La estructura se parece a otras afirmaciones de restauración en un aspecto importante.
Un movimiento posterior dice que la religión anterior venía genuinamente de Dios, pero llegó a malentenderse o era incompleta.
Un nuevo mensajero restaura entonces o hace avanzar el verdadero sentido.
El mormonismo y el islam usan versiones distintas de este patrón.
La fe baháʼí usa una versión mucho más conciliadora.
Pero la carga histórica sigue ahí:
¿por qué confiar en la revelación correctiva posterior antes que en las fuentes anteriores?
La respuesta cristiana ortodoxa
El cristianismo ortodoxo sí cree que la revelación se despliega a lo largo de la historia.
La Antigua Alianza prepara la venida de Cristo.
Los profetas conducen hacia la encarnación.
Los apóstoles crecen en comprensión.
La Iglesia desarrolla un lenguaje para defender la fe.
Pero este desarrollo tiene un centro y un cumplimiento.
No es una secuencia interminable de fundadores religiosos cada vez más elevados.
La plenitud es el propio Cristo.
La Tradición se desarrolla porque la Iglesia vive de él, no porque un nuevo profeta lo reemplace.
Veredicto final
La fe baháʼí no es simplemente cristianismo con mayor tolerancia. Es una religión distinta del siglo XIX que reinterpreta radicalmente el cristianismo.
Su doctrina de la revelación progresiva es intelectualmente elegante y moralmente atractiva.
Su compromiso con la unidad humana merece respeto.
Pero su sistema teológico exige que los cristianos renuncien a afirmaciones apostólicas centrales.
La enseñanza baháʼí autorizada niega la resurrección corporal de Jesús y lo ubica dentro de una sucesión de Manifestaciones que culmina en una revelación posterior.
El cristianismo histórico no puede aceptar eso sin dejar de ser cristianismo histórico.
La cuestión decisiva es Jesús.
Si Jesús es el Hijo eterno hecho carne, resucitado corporalmente de entre los muertos y revelación definitiva del Padre, entonces no puede ser simplemente una etapa temporal en una secuencia religiosa superada más tarde por Bahá’u’lláh.
El proyecto baháʼí solo tiene éxito redefiniendo al Cristo que dice incluir.
Fuentes principales
- Panorama oficial baháʼí de las creencias: https://www.bahai.org/beliefs
- Enseñanza oficial baháʼí sobre la revelación progresiva: https://www.bahai.org/beliefs/god-his-creation/revelation
- Material oficial baháʼí sobre Bahá’u’lláh y el Convenio: https://www.bahai.org/beliefs/bahaullah-covenant
- ‘Abdu’l-Bahá, Some Answered Questions, «The Resurrection of Christ»: https://www.bahai.org/library/authoritative-texts/abdul-baha/some-answered-questions/7
- Enseñanza baháʼí sobre las Manifestaciones y la Palabra: https://www.bahai.org/library/authoritative-texts/abdul-baha/some-answered-questions/10
- Textos cristianos primarios: Juan 1; 20; Hechos 2; 1 Corintios 15; Colosenses 1; Hebreos 1.