El cristianismo y el sijismo pueden sonar sorprendentemente cercanos en la conversación interreligiosa.
Ambos condenan el apego idólatra al estatus y a la riqueza.
Ambos valoran la oración, la gracia, el servicio y la transformación moral.
Ambos insisten en que la hipocresía religiosa es espiritualmente peligrosa.
Ambos rechazan la idea de que una casta étnica posea un valor humano único.
Pero las doctrinas más profundas siguen siendo sustancialmente distintas.
Un solo Dios
La escritura sij comienza con Ik Oankar y proclama a un solo Creador divino.
El cristianismo confiesa igualmente a un solo Dios.
Este es un terreno común genuino.
Pero «un solo Dios» no resuelve lo que cada tradición entiende por ser divino.
Trinidad
El cristianismo histórico confiesa a un solo Dios en tres personas eternas:
- Padre;
- Hijo;
- Espíritu Santo.
No son tres dioses ni tres manifestaciones temporales.
La teología sij no confiesa la Trinidad nicena.
Por tanto, los cristianos no deben decir que el monoteísmo sij es en secreto trinitario, y no debe representarse a los sijs como politeístas simplemente porque rechazan el dogma cristiano.
Encarnación
La afirmación cristiana decisiva es que el Hijo eterno se hizo verdaderamente humano como Jesucristo.
La disciplina sij dirige la adoración al Ser Único e Intemporal y no trata a los profetas ni a las encarnaciones como objeto de una adoración salvadora en el sentido cristiano.
Por eso Jesús no puede reducirse a «un Gurú entre muchos» sin cambiar el cristianismo.
El cristianismo afirma algo único acerca de quién es Jesús.
Jesús
Las comunidades sijs pueden honrar a Jesús como un maestro santo o una figura espiritualmente significativa.
Pero el sijismo no exige creer que:
- Jesús es el Hijo eterno;
- su Cruz es el acto salvador realizado una vez para siempre;
- resucitó corporalmente como primicias de la resurrección universal.
Esas afirmaciones son fundamentales para el cristianismo.
Gurú y Cristo
La palabra gurú significa maestro o guía espiritual, pero la condición de Gurú en el sijismo es una institución distintiva.
El cristianismo puede llamar a Jesús maestro, pero confiesa mucho más: es el Logos encarnado y el Señor.
Equiparar a Jesús con Gurú Nanak porque ambos enseñaron una verdad espiritual ignora la afirmación ontológica que el cristianismo hace sobre Cristo.
Escritura
El sijismo recibe el Gurú Granth Sahib como Gurú perdurable.
El cristianismo recibe el Antiguo y el Nuevo Testamento como Escritura inspirada dentro de la vida de la Iglesia.
La Biblia no se trata como una persona divina ni como sucesora de Jesús.
Cristo sigue siendo Señor viviente; la Escritura da un testimonio autorizado de la revelación de Dios.
Esa diferencia en la función de la escritura es sustancial.
Gracia
Ambas tradiciones hablan con fuerza de la gracia.
La escritura sij subraya el favor divino y la gracia del Gurú.
El cristianismo enseña la salvación como don divino.
Este es un importante terreno común frente a la afirmación perezosa de que todas las religiones no cristianas enseñan la pura autosalvación.
Pero la gracia se narra de manera distinta.
La gracia cristiana es inseparable de la Encarnación de Cristo, de Su muerte, de Su resurrección, del Espíritu Santo y de la vida sacramental.
Karma y renacimiento
El sijismo tradicional conserva el karma y el ciclo de nacimiento y muerte.
La liberación pone fin a esa servidumbre.
El cristianismo no enseña un renacimiento terrenal repetido.
Enseña:
- una sola vida humana creada;
- la muerte;
- el juicio;
- la resurrección;
- la vida del siglo venidero.
Esta puede ser la división antropológica más clara entre las dos religiones.
Salvación
La salvación sij implica la liberación del ego, de la servidumbre kármica y del renacimiento mediante el recuerdo, la gracia, una vida veraz y la alineación con lo Divino.
La salvación cristiana implica perdón, reconciliación, regeneración, unión con Cristo, resurrección y theosis (deificación).
La theosis ortodoxa es comunión personal con Dios por gracia, no escape de un ciclo de renacimientos.
Servicio
El seva sij y la limosna cristiana se parecen genuinamente en la práctica.
Ambas tradiciones insisten en que la devoción sin amor al prójimo está vacía.
El langar es una expresión sij particularmente poderosa de igualdad mediante la comida compartida.
Los cristianos pueden admirar esto sin incomodidad teológica.
Casta e igualdad
La enseñanza sij rechaza la superioridad de casta.
El cristianismo enseña la misma dignidad humana y un solo cuerpo en Cristo.
Sin embargo, ambas comunidades deben afrontar fracasos históricos al vivir sus ideales.
El prejuicio social ha sobrevivido entre personas que profesan una religión anticasta.
Pluralismo religioso
La escritura sij incluye composiciones asociadas con figuras de origen hindú y musulmán y a menudo habla más allá de una identidad sectaria estrecha.
El cristianismo puede afirmar verdad y bondad fuera de los límites visibles de lo cristiano.
Pero el cristianismo histórico sigue haciendo una afirmación universal sobre Cristo.
El respeto no exige decir que doctrinas contradictorias sean idénticas a la vez.
Culto
Un gurdwara y la Divina Liturgia ortodoxa pueden compartir rasgos visibles como la reverencia, el canto, el texto sagrado, la reunión comunitaria y la comida.
Sus centros teológicos difieren.
El culto ortodoxo culmina en la comunión eucarística en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
El culto sij se centra en la Palabra del Gurú, el Naam, el kirtan, la oración y la disciplina comunitaria.
Veredicto final
El cristianismo y el sijismo tienen un terreno común significativo, pero no enseñan la misma teología con nombres distintos.
Coinciden en afirmar:
- una realidad divina suprema y única;
- la gracia;
- la oración;
- el servicio;
- la disciplina moral;
- la dignidad humana.
Se dividen en torno a:
- la Trinidad;
- la Encarnación;
- la identidad de Jesús;
- la Cruz y la Resurrección;
- el karma y el renacimiento;
- el destino humano final;
- la naturaleza y la función de la escritura y del Gurú.
La conclusión respetuosa no es «todos los caminos son realmente idénticos».
Es que el diálogo serio solo comienza cuando se permite a ambas partes querer decir lo que realmente dicen.
Fuentes principales
Fuentes sijs
- Gurú Granth Sahib.
- «Sikh Rehat Maryada».
Fuentes cristianas
- Juan 1:1–18.
- 1 Corintios 15.
- Credo niceno-constantinopolitano.
- Concilio de Calcedonia.
Estudios académicos
- Nikky-Guninder Kaur Singh, Sikhism: An Introduction. (en inglés)
- Pashaura Singh, estudios sobre la escritura y la historia sijs.