¿Qué hizo realmente la caída a la naturaleza humana?
El cristianismo ortodoxo enseña que la rebelión de la humanidad contra Dios introdujo en la existencia humana el pecado, la corrupción, el sufrimiento, la alienación y la muerte. Los descendientes de Adán nacen en esta condición dañada y mortal, pero la Iglesia ortodoxa no enseña normalmente que cada recién nacido sea personalmente culpable del acto individual de Adán. La imagen de Dios permanece en la humanidad, aunque herida y oscurecida. Cristo entra en esta condición humana atada a la muerte para vencer la muerte y restaurar a la humanidad a la comunión con Dios.
¿Qué es «la caída»?
Génesis 3 cuenta la historia de la humanidad que rechaza el mandato de Dios e intenta apoderarse de la vida en sus propios términos.
El cristianismo ortodoxo lee esto como una auténtica catástrofe teológica.
La humanidad fue hecha para la comunión con Dios.
En cambio, el hombre eligió la separación.
El resultado no es simplemente que Adán «quebrantó una regla».
Toda la condición humana queda desordenada.
El pecado trae la muerte
Dios advirtió a Adán:
«...el día que de él comieres, morirás.»
— Génesis 2:17
Pablo escribe después:
«...el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte...»
— Romanos 5:12
Y:
«...en Adam todos mueren...»
— 1 Corintios 15:22
San Atanasio describe a la humanidad caída en términos de corrupción y muerte. La humanidad, creada de la nada y dependiente de la comunión con Dios, se aparta de la Fuente de la vida y cae cada vez más bajo la corrupción. (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)
Esta comprensión de la caída centrada en la muerte es especialmente prominente en la teología cristiana oriental.
¿Heredamos la culpa personal de Adán?
Esto exige una redacción cuidadosa.
Los cristianos ortodoxos creen ciertamente que el pecado de Adán afecta a todos.
Heredamos una condición humana mortal y corrompida y nacemos en un mundo ya desordenado por el pecado.
Pero la Iglesia ortodoxa distingue por lo general esto de la idea de que cada recién nacido carga con la culpabilidad personal de Adán por el acto que cometió.
La OCA expone la distinción con claridad: toda la humanidad carga con las consecuencias del primer pecado, sobre todo la muerte, pero Adán y Eva mismos cargan con la culpa de ese acto particular.
Eso no significa que los seres humanos nazcan sin que la caída los haya tocado moralmente.
Entramos en una condición humana dañada.
Nosotros mismos nos hacemos pecadores.
Experimentamos deseos desordenados.
Morimos.
Romanos 5 conserva toda su seriedad.
Pero la mortalidad y la corrupción heredadas no deberían reducirse sin más a una culpa personal heredada.
¿Perdió la humanidad la imagen de Dios?
No.
La imagen está dañada, pero no borrada.
Después de la caída, Génesis 9:6 sigue diciendo que los seres humanos están hechos a imagen de Dios.
Santiago 3:9 dice lo mismo.
La OCA enseña igualmente que la humanidad caída sigue siendo la imagen creada de Dios, aunque esa imagen está distorsionada y no refleja la semejanza divina como estaba previsto.
Esto protege dos verdades a la vez:
Los seres humanos están profundamente caídos.
Los seres humanos conservan una dignidad profunda.
¿Es el cuerpo resultado de la caída?
No.
La corporeidad humana aparece antes de la caída.
Génesis 2 describe a Adán como corporal antes de Génesis 3.
La diferenciación sexual aparece también antes de la caída en Génesis 1:27.
El problema introducido por el pecado no es, por tanto, la existencia material en sí, sino la corrupción, el sufrimiento, las pasiones desordenadas y la mortalidad que ahora caracterizan la vida humana.
Cristo entra en el mundo caído
La respuesta a Adán es Cristo.
Pablo los compara deliberadamente:
«Porque así como en Adam todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados.»
— 1 Corintios 15:22
Cristo asume nuestra humanidad, entra en la muerte y la derrota desde dentro.
Por eso la Pascua ortodoxa celebra una y otra vez a Cristo:
«pisoteando la muerte por la muerte».
La OCA describe la redención precisamente en estos términos: Cristo entra voluntariamente en la muerte y convierte la muerte misma en el camino hacia la vida eterna.
Reflexión
La comprensión ortodoxa de la caída evita dos errores opuestos.
La humanidad no está básicamente bien y solo necesitada de mejor educación.
Pero tampoco la naturaleza humana se ha vuelto intrínsecamente mala.
Estamos heridos.
Corruptibles.
Esclavizados a la muerte.
Inclinados al pecado.
Y sin embargo seguimos siendo creación de Dios.
Todavía su imagen.
Y todavía capaces de ser sanados, porque Cristo ha entrado en nuestra condición para restaurarla.
Fuentes:
Escritura: Génesis 1–3; 9:6; Salmo 51; Romanos 5:12–21; 8:19–23; 1 Corintios 15:21–22; Santiago 3:9.
San Atanasio, Sobre la encarnación, especialmente §§4–10.
San Gregorio de Nisa, Gran Catequesis.
Iglesia Ortodoxa en América, «Sin», «Original Sin» y «Redemption» (en inglés).