Los musulmanes describen con frecuencia el Corán como el habla de Dios.
Esa afirmación dio origen a una de las controversias teológicas de mayores consecuencias en la historia del islam.
¿Es creada el habla de Dios? ¿O es eterna e increada?
La pregunta llegó a ser tan explosiva políticamente que un califa abasí sometió a los eruditos a un programa oficial de examen conocido como la Mihna.
Por qué importaba la pregunta
El islam insiste en el tawḥīd: la absoluta unicidad y unidad de Dios.
Si el Corán es eterno e increado, un crítico puede preguntar si existe algo eterno junto a Dios.
Pero si el Corán es creado, surge otro problema: ¿es el habla de Dios solamente un objeto creado entre otros?
El argumento, por tanto, tenía que ver con mucho más que con la producción de un libro. Involucraba los atributos divinos, la eternidad, la revelación, la unidad de Dios y la relación entre Dios y su palabra.
La postura muʿtazilí
Los teólogos muʿtazilíes defendieron con fuerza la unidad y la trascendencia divinas. Se resistieron a tratar los atributos de Dios como múltiples realidades eternas distinguibles de Dios.
Dentro de ese marco, el Corán como revelación articulada fue creado por Dios.
Esto no significaba que consideraran el Corán falso o meramente humano. Una revelación creada podía seguir siendo perfectamente divina en su origen.
Su preocupación era metafísica: solo Dios es eterno.
Ahmad ibn Hanbal y la resistencia tradicionalista
Ahmad ibn Hanbal se convirtió en el gran símbolo de la resistencia a la doctrina del Corán creado.
Se negó a afirmar la postura impuesta por el gobierno califal y sufrió prisión y flagelación.
La memoria suní posterior celebró su resistencia como una defensa de la revelación frente a una teología especulativa impuesta por el Estado.
Los tradicionalistas insistían en que el Corán es el habla de Dios y se oponían a las formulaciones que parecían reducir el habla divina a un producto creado.
La Mihna
El califa al-Maʾmun impuso la doctrina del Corán creado en el siglo IX. La política continuó bajo sus sucesores.
Se examinó a jueces y eruditos. La negativa podía acarrear destitución, prisión o castigo.
La Mihna terminó finalmente bajo al-Mutawakkil.
El episodio se llama a veces una «inquisición islámica», aunque no conviene llevar demasiado lejos las analogías con instituciones europeas posteriores.
Su significado es claro: una disputa teológica técnica sobre la revelación se convirtió en un instrumento de coerción estatal.
La teología suní posterior se hizo más elaborada
Es inexacto decir que la teología suní mayoritaria imagina un libro árabe físico que flota eternamente junto a Alá.
Los teólogos suníes desarrollaron distinciones entre el atributo eterno del habla de Dios y la recitación humana, las letras escritas, la tinta, el papel y los sonidos producidos por voces creadas.
Las distintas escuelas suníes formulan la relación de manera diferente.
El muṣḥaf físico no es otro dios increado. La cuestión teológica se refiere al habla de Dios como atributo divino.
Esto despeja una caricatura cristiana frecuente.
El problema filosófico real sigue en pie
La controversia era difícil porque el islam intentaba decir dos cosas a la vez:
- Dios es absolutamente uno e incomparable.
- Dios posee eternamente atributos con sentido, entre ellos el habla.
Ese problema no es absurdo. La teología cristiana también habla de la Palabra de Dios.
Pero el cristianismo responde la pregunta de otra manera.
El Corán no es el Logos cristiano
El diálogo entre musulmanes y cristianos produce a veces una analogía atractiva: «El Corán es para el islam lo que Jesús es para el cristianismo».
Tiene cierta utilidad comparativa decir que cada tradición tiene una revelación central de Dios.
Sin embargo, en el plano ontológico la analogía se rompe.
San Juan no dice que Dios produjo un libro eterno. Dice: «En el principio era el Verbo». (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)
El Logos no es información ni un atributo divino considerado de manera abstracta. El Verbo es personal. Está con Dios y es Dios. Se hace carne en Jesucristo.
El cristianismo niceno y el Verbo eterno
La fe nicena confiesa al Hijo como engendrado, no hecho; Dios verdadero de Dios verdadero; de una misma esencia con el Padre.
El cristianismo distingue, por tanto, con nitidez entre el Verbo increado, el Hijo eterno, y la Escritura creada, los escritos inspirados por medio de los cuales Dios habla verdaderamente.
La Biblia es santa, inspirada y autoritativa. No es una hipóstasis increada adicional.
Esto significa que la doctrina cristiana no enfrenta exactamente el dilema del Corán creado.
¿Prueba esto el cristianismo?
No por sí solo.
Un musulmán puede rechazar la encarnación y afirmar que el Logos personal cristiano compromete la unidad divina de manera aún más grave.
Ese es el desacuerdo teológico central.
Pero la controversia de la Mihna importa porque la polémica musulmana a veces presenta los debates cristianos sobre la Trinidad como prueba de que el cristianismo complicó a Dios sin remedio.
El islam también tuvo que desarrollar una metafísica técnica para explicar cómo se relaciona la unidad divina con los atributos eternos. La necesidad de un lenguaje teológico no es exclusiva del cristianismo.
La crítica cristiana ortodoxa
La ortodoxia no critica al islam por usar la filosofía. Los Padres de la Iglesia también emplearon un vocabulario filosófico cuidadosamente elegido.
La cuestión es qué doctrina da mejor sentido a la revelación.
Para el cristianismo, la autoexpresión eterna de Dios no es un texto impersonal ni un atributo abstracto que se manifiesta en última instancia en árabe. Es el Hijo eterno que entra en la historia de manera personal.
La revelación culmina en Cristo, no en un libro.
Veredicto final
La controversia sobre el Corán creado o increado fue una disputa teológica islámica real y de gran calado, no una prueba de que los musulmanes crean en dos dioses.
Los muʿtazilíes defendieron un Corán creado para proteger la unidad divina. Los tradicionalistas se resistieron. La teología suní posterior desarrolló distinciones elaboradas entre el habla increada de Dios y la recitación, la escritura y los manuscritos físicos, que son creados.
La Mihna demuestra además que la teología islámica, como la cristiana, necesitó un desarrollo conceptual para articular la revelación divina.
Desde una perspectiva ortodoxa, sin embargo, la comparación pone de manifiesto en última instancia una diferencia más honda: el Verbo eterno del cristianismo es el Hijo personal, mientras que la Escritura sigue siendo creada e inspirada. El islam coloca la autoridad reveladora final en el habla coránica y niega al Hijo eterno a quien los primeros cristianos confesaron como Verbo vivo de Dios.
Fuentes principales
- Corán 9:6; 43:3.
- Martin Hinds, «Miḥna», en Studies in Early Islamic History: https://www.cambridge.org/core/books/abs/studies-in-early-islamic-history/mihna/6122EE7F3F4E382B9182D338473126F4
- Estudios clásicos sobre Ahmad ibn Hanbal y la Mihna.
- Juan 1:1–18.
- Credo niceno-constantinopolitano.
- Atanasio, Discursos contra los arrianos.