Los Testigos de Jehová enseñan explícitamente que Jesucristo es el arcángel Miguel.
JW.org dice que Miguel era Jesús en su existencia prehumana y que, después de la resurrección de Jesús y su regreso al cielo, volvió a servir como Miguel.
¿Qué evidencia bíblica se ofrece para esa identificación?
El argumento de la Watchtower
Ningún versículo dice: «Jesús es Miguel».
El argumento es acumulativo:
- A Miguel se le llama «el arcángel» en Judas 9. (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)
- Jesús desciende «con voz de arcángel» en 1 Tesalonicenses 4:16.
- Miguel dirige a los ángeles contra Satanás en Apocalipsis 12.
- Jesús también tiene mando sobre los ángeles.
- Por lo tanto, se entiende que Miguel y Jesús son la misma persona celestial.
Hay que examinar cada paso.
Miguel en Daniel
Daniel 10 y 12 presentan a Miguel como un exaltado protector celestial.
Se le llama «uno de los principales príncipes», «vuestro príncipe» y «el gran príncipe».
Esto, sin duda, hace de Miguel una figura importante.
Pero Daniel 10:13 plantea una dificultad para identificarlo con el Hijo único de Dios: a Miguel se le llama «uno de los principales príncipes».
Ese lenguaje lo sitúa naturalmente dentro de una clase de altos príncipes celestiales.
No lo identifica como el Mesías.
Judas 9
Judas llama a Miguel:
«el arcángel».
Los Testigos subrayan la expresión en singular.
Sin embargo, referirse a «el arcángel» en un relato no establece por sí solo que solo pueda existir un arcángel en toda la realidad, y mucho menos que ese arcángel sea Jesús.
Judas simplemente identifica a Miguel por un oficio angélico.
Nunca identifica a Miguel con Cristo.
1 Tesalonicenses 4:16
Pablo dice que el Señor desciende:
- con aclamación;
- con voz de arcángel;
- con trompeta de Dios.
Los Testigos razonan que, si Jesús tiene voz de arcángel, tiene que ser el arcángel.
Pero la frase no exige eso.
El Señor también desciende «con trompeta de Dios». Poseer algo o ir acompañado de algo no implica identidad personal.
El versículo podría describir las señales celestiales que acompañan el regreso de Cristo.
Como mínimo, es ambiguo.
Apocalipsis 12
El Apocalipsis habla de:
«Miguel y sus ángeles»
luchando contra el dragón.
En otros lugares, Jesús tiene mando sobre los ángeles.
Pero el mando delegado es común en la Escritura. Un general puede mandar el ejército de un rey sin ser el rey.
Apocalipsis 12 nunca dice:
«Miguel, que es Jesucristo…».
La identidad tiene que traerse de otra parte.
Hebreos 1 es el problema central
Hebreos 1 compara directamente al Hijo y a los ángeles.
Al Hijo se le describe como:
- el resplandor de la gloria de Dios;
- la expresión exacta del ser de Dios;
- aquel por medio de quien Dios hizo los siglos;
- el que sostiene todas las cosas;
- entronizado a la diestra de Dios.
Luego el autor pregunta:
«¿á cuál de los ángeles dijo [Dios] jamás: Mi hijo eres tú...?»
La respuesta retórica es:
a ninguno.
Todo el capítulo distingue al Hijo del orden angélico.
«Adórenle todos los ángeles de Dios»
Hebreos 1:6 manda a todos los ángeles de Dios rendir ese honor al Hijo.
Al Hijo no se le presenta simplemente como el miembro de mayor rango de la misma clase.
Los ángeles son siervos.
El Hijo está entronizado.
«Pero Miguel es el ángel principal»
Un Testigo puede responder que Hebreos trata de los ángeles comunes, mientras que Jesús es el arcángel, su jefe único.
Eso es lógicamente posible, pero no es lo que dice Hebreos.
La pregunta no es:
«¿Qué ángel de bajo rango recibió esto?».
Es:
«¿á cuál de los ángeles dijo [Dios] jamás...?»
El contraste natural es categórico.
Colosenses 1 y «primogénito»
Los Testigos relacionan la cristología de Miguel con Colosenses 1:15, donde Cristo es «el primogénito de toda criatura».
Interpretan «primogénito» como la primera criatura que hizo Jehová.
Pero en la Biblia «primogénito» puede denotar rango y herencia.
El Salmo 89:27 dice que Dios pondrá al rey davídico «[por] primogénito, alto sobre los reyes de la tierra».
David no fue cronológicamente el primer rey.
El título indica supremacía.
Colosenses explica de inmediato la condición de Cristo diciendo que todas las cosas en el cielo y en la tierra fueron creadas por medio de él y para él.
Apocalipsis 3:14
La Traducción del Nuevo Mundo llama a Jesús «el principio de la creación de Dios».
Los Testigos lo entienden como el primer producto de la creación.
El griego archē puede significar principio, origen, gobernante o fuente, según el contexto.
El Apocalipsis también usa «principio» como parte de títulos divinos.
Por lo tanto, el versículo no prueba por sí solo que Jesús sea el primer ángel creado.
¿Identificaban los primeros cristianos a Jesús con Miguel?
La corriente principal del cristianismo primitivo no identificó a Jesús con Miguel.
San Ignacio usa para Jesús un lenguaje divino muy marcado. San Justino y San Ireneo sitúan al Cristo preexistente en una relación única con el Creador y con la creación.
Algunos escritores antiguos pueden llamar «ángel» al Cristo preexistente en el sentido funcional de mensajero, sobre todo al interpretar apariciones del Antiguo Testamento.
Eso no debe confundirse con decir:
Jesús es Miguel, el arcángel creado.
El lenguaje de mensajero y la clasificación ontológica son cuestiones distintas.
¿Qué haría falta para establecer la afirmación de la Watchtower?
Lo ideal sería que un argumento bíblico claro dijera alguna de estas cosas:
- Miguel es el Hijo;
- Jesús se llamaba Miguel antes de la encarnación;
- Jesús resucitado retomó el nombre de Miguel;
- Miguel creó a los ángeles;
- o los apóstoles equipararon explícitamente a ambos.
Ningún texto bíblico dice estas cosas.
La doctrina se infiere a partir de paralelos.
La mejor conclusión
La Escritura enseña claramente que Miguel es un gran príncipe angélico y que Jesús tiene mando sobre los ángeles.
Eso no exige que sean la misma persona.
El texto más explícito, Hebreos 1, establece la distinción decisiva:
al Hijo se le contrapone a los ángeles.
Los paralelos ambiguos deben leerse a la luz de las afirmaciones explícitas sobre categorías, y no al revés.
Los Testigos de Jehová tienen razón en que Miguel es extraordinariamente importante.
Pero la Biblia nunca dice que Jesús sea Miguel.
La identificación solo se vuelve necesaria después de haber aceptado ya la premisa de la Watchtower de que el Hijo tiene que ser el espíritu creado más alto.
Fuentes y lecturas adicionales
- JW.org, Is Jesus the Archangel Michael? (en inglés).
- JW.org, Who Is Michael the Archangel? (en inglés).
- Textos primarios: Daniel 10:13, 21; 12:1; Judas 9; 1 Tesalonicenses 4:16; Apocalipsis 12:7–12; Hebreos 1; Colosenses 1:15–20; Apocalipsis 3:14.
- San Ignacio de Antioquía, Carta a los efesios, New Advent (en inglés).
- BDAG, s.v. ἀρχή y πρωτότοκος.