1 Corintios 12–14 a veces se trata como un campo de batalla entre pentecostales y cesacionistas.
La verdadera preocupación de Pablo es otra.
Los corintios están fascinados con las manifestaciones espirituales.
Pablo no les dice:
«Esos dones son falsos».
Les dice:
el Espíritu da muchos dones, pero todo don existe para el bien del único cuerpo.
El centro de la discusión es la eclesiología y el amor.
Un solo Espíritu, muchos dones
Pablo enumera:
- sabiduría;
- conocimiento;
- fe;
- sanidades;
- milagros;
- profecía;
- discernimiento de espíritus;
- diversos géneros de lenguas;
- interpretación de lenguas.
Todos vienen del mismo Espíritu.
Ningún don prueba que quien lo posee pertenezca a una clase superior de cristianos.
El Espíritu reparte como él quiere.
«El bien de todos»
1 Corintios 12:7 ofrece el principio rector:
«le es dada la manifestación del Espíritu para el bien de todos» (BES).
Un carisma no es un trofeo espiritual privado. (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)
Su autenticidad se mide, en parte, por el servicio.
Pablo ataca el orgullo espiritual de los corintios comparando la Iglesia con un cuerpo.
Un ojo no puede despreciar a una mano.
Una cabeza no puede desdeñar a los pies.
Los miembros que parecen más débiles pueden merecer mayor honra.
¿Son reales las lenguas?
Pablo, sin duda, trata las lenguas como un fenómeno espiritual real.
Dice que:
- él habla en lenguas;
- no se debe prohibir hablar en lenguas;
- las lenguas pueden dirigirse a Dios;
- quien habla puede no entender lo que dice;
- la interpretación es necesaria para la edificación pública.
Así que una interpretación de Pablo según la cual «las lenguas nunca existieron» sencillamente no encaja con el texto.
¿Son las lenguas de Pablo idiomas humanos?
Hechos 2 describe claramente idiomas reconocibles.
1 Corintios 14 es menos explícito.
Pablo dice que quien habla puede estar diciendo misterios a Dios y puede no entender lo que pronuncia.
Por eso algunos intérpretes ven aquí un habla de oración extática o celestial.
Otros sostienen que lo ininteligible refleja simplemente idiomas desconocidos para la congregación.
El pasaje no resuelve de manera decisiva la clasificación moderna.
La regla práctica de Pablo importa más:
lo que se dice en público debe edificar a la Iglesia.
¿Por qué prefiere Pablo la profecía?
La profecía comunica de forma inteligible.
Edifica, exhorta y consuela.
Si alguien de fuera entra en una reunión llena de lenguas sin interpretar, dice Pablo, esa persona puede pensar que los cristianos están locos.
Si un habla profética comprensible pone al descubierto el corazón, la persona puede postrarse y confesar que Dios está verdaderamente presente.
La preferencia de Pablo es pastoral:
la edificación inteligible está por encima de la exhibición espiritual.
¿Es la profecía del Nuevo Testamento igual a la Escritura?
Pablo toma en serio la profecía, pero en Corinto la profecía también debe ser sopesada o discernida.
Otros profetas juzgan lo que se dice.
Eso es distinto de recibir sin más un libro bíblico canónico como un oráculo incuestionable.
Por lo tanto, los cristianos de hoy deben tener cuidado al decir:
«Dios me dijo»,
como si las impresiones carismáticas privadas poseyeran automáticamente autoridad bíblica.
Pablo incorpora el discernimiento a la asamblea carismática.
«Examinadlo todo»
El mismo instinto paulino aparece en 1 Tesalonicenses:
- no apagar el Espíritu;
- no menospreciar las profecías;
- examinarlo todo;
- retener lo bueno.
Este equilibrio llama la atención.
Pablo rechaza a la vez:
- el rechazo cínico de toda manifestación espiritual;
- la aceptación crédula de cualquier afirmación.
¿Qué quiere decir 1 Corintios 13 con «lo que es perfecto»?
Pablo dice que las profecías y las lenguas cesarán cuando venga «lo que es perfecto».
Algunas lecturas cesacionistas identifican «lo que es perfecto» con la conclusión del canon del Nuevo Testamento.
El contexto inmediato apunta con más naturalidad hacia la plenitud escatológica.
Pablo contrapone:
- el conocimiento parcial de ahora;
- el ver cara a cara de entonces;
- el conocer plenamente de entonces.
El pasaje no suena, con naturalidad, a algo como:
«Cuando se escriba el último libro apostólico, los cristianos conocerán cara a cara».
Eso no prueba que todo don apostólico deba continuar con idéntica frecuencia en todas las épocas.
Sí debilita el uso de 1 Corintios 13 como prueba directa de un cesacionismo basado en la conclusión del canon.
Los apóstoles y los dones fundacionales
Algunos dones tienen claramente dimensiones históricas irrepetibles.
El testimonio apostólico fundacional del Cristo resucitado es único.
La Iglesia no vuelve a crear continuamente a los Doce.
Por lo tanto, rechazar el cesacionismo absoluto no exige fingir que todos los ministerios funcionan de manera idéntica en todos los siglos.
La vida carismática puede continuar mientras el fundamento apostólico sigue siendo históricamente único.
El orden en el culto
Pablo pone límites firmes a las manifestaciones públicas.
Para las lenguas:
- dos, o a lo sumo tres;
- uno a la vez;
- con interpretación obligatoria;
- de lo contrario, guardar silencio en público.
Para la profecía:
- habla un número limitado;
- los demás sopesan;
- debe mantenerse el orden.
Pablo concluye:
«Dios no es Dios de disensión, sino de paz».
El éxtasis no es excusa para el caos.
«Los espíritus de los que profetizaren, sujétense á los profetas»
Esto es especialmente importante.
Pablo niega que la verdadera inspiración destruya el dominio propio.
Un profeta no puede justificar el desorden diciendo:
«El Espíritu me obligó».
La experiencia espiritual cristiana sigue siendo compatible con la sobriedad.
Ese principio llega a ser central en el discernimiento ortodoxo.
El cristianismo ortodoxo y los carismas
La ortodoxia no enseña que el Espíritu Santo quedara inactivo después de la era apostólica.
Las vidas de los santos contienen:
- profecía;
- sanidad;
- discernimiento;
- milagros;
- oración extraordinaria;
- conocimiento espiritual.
La Iglesia Ortodoxa en América (OCA) reconoce explícitamente los dones bíblicos, a la vez que advierte con fuerza contra el orgullo espiritual y la fascinación interesada por el poder.
Eso es muy paulino.
Las lenguas en la tradición ortodoxa
Las fuentes ortodoxas reconocen como genuino el don de lenguas del que habla Pablo.
Al mismo tiempo, las lenguas extáticas nunca llegaron a ser un rasgo normativo de la liturgia ortodoxa.
El culto de la Iglesia se desarrolló en torno a la proclamación inteligible, la salmodia, la Eucaristía, la oración y formas litúrgicas ordenadas.
Por lo tanto, un cristiano ortodoxo no tiene por qué afirmar:
«Las lenguas son imposibles».
Pero tampoco deben buscarse las experiencias inusuales como prueba de una espiritualidad superior.
El don mayor
La respuesta de Pablo a la rivalidad carismática es 1 Corintios 13.
El amor:
- es paciente;
- es bondadoso;
- no es jactancioso;
- no busca lo suyo;
- todo lo soporta.
Este famoso pasaje, que se lee en las bodas, se encuentra originalmente entre dos capítulos sobre la competencia espiritual.
Pablo está diciendo:
Puedes poseer dones espectaculares y aun así estar espiritualmente vacío.
Sin amor, las lenguas se vuelven ruido.
Veredicto final
Pablo afirma dones espirituales genuinos, entre ellos las lenguas, la profecía, la sanidad, los milagros y el discernimiento.
Pero los subordina radicalmente a:
- el señorío de Cristo;
- la unidad de la Iglesia;
- la inteligibilidad;
- el discernimiento;
- el orden;
- el amor.
Por lo tanto, 1 Corintios 12–14 desafía a ambos extremos.
Contra el cesacionismo cínico:
no prohíbas lo que el propio Pablo reconoce como dones del Espíritu.
Contra el caos carismático:
ninguna manifestación espiritual está por encima del amor, el discernimiento y la edificación de la Iglesia.
La pregunta más paulina no es:
«¿Qué tan dramática fue la experiencia?».
Es esta:
¿Glorificó esta manifestación a Cristo y edificó su cuerpo en el amor y la verdad?
Fuentes principales
Fuentes primarias
Fuentes ortodoxas
- Iglesia Ortodoxa en América, enseñanzas sobre la diversidad de dones.
- Iglesia Ortodoxa en América, Prayer in the Spirit (en inglés).
- San Juan Crisóstomo, Homilías sobre la Primera Carta a los Corintios.
Estudios modernos
- Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (en inglés).
- Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians (en inglés).
- Craig Keener, estudios sobre los dones espirituales y los milagros.