Pocos maestros cristianos del siglo II obligaron a la Iglesia a responder preguntas más fundamentales que Marción de Sinope.
Marción no se limitó a discrepar en una doctrina. Cuestionó la continuidad entre el cristianismo y las Escrituras de Israel, promovió una distinción radical entre el Dios del Antiguo Testamento y el Padre revelado por Jesús, y usó una colección de escritos cristianos estrictamente reducida.
Su movimiento fue una de las primeras grandes pruebas de la identidad cristiana.
La afirmación teológica básica de Marción
Marción creía que el Dios que creó y gobierna el mundo, el Dios retratado en las Escrituras de Israel, no era el Dios supremo y bueno revelado por Jesucristo.
El Creador era justo, legalista y retributivo. El Padre, antes desconocido, revelado por Cristo era bueno, misericordioso y ajeno al orden creado.
Esto le permitía explicar las tensiones que percibía entre el juicio del Antiguo Testamento y la misericordia de Jesús separando a los dioses, en lugar de interpretar los dos Testamentos como una sola historia de salvación.
La Iglesia mayoritaria rechazó esto por ser incompatible con el monoteísmo apostólico.
Marción y Pablo
Marción amaba a Pablo.
Leía el conflicto de Pablo sobre la Torá y la justificación como prueba de que Pablo era el único que comprendía la novedad radical de Cristo. Los demás apóstoles, en la reconstrucción de Marción, seguían atados a categorías judías.
Era una lectura extrema de Pablo.
Es cierto que Pablo sostiene que los gentiles no necesitan hacerse judíos para pertenecer al pueblo de Dios. Pero Pablo también apela repetidamente a Abraham, Moisés, los profetas, los Salmos, Isaías y al Dios de Israel como Dios y Padre de Jesucristo.
Por eso Marción tuvo que leer a Pablo de forma selectiva.
Las Escrituras de Marción
Marción usaba una colección centrada en:
- un solo Evangelio estrechamente emparentado con el Lucas canónico;
- diez cartas paulinas, con exclusión de las Epístolas Pastorales.
Rechazaba por completo el Antiguo Testamento.
Sus adversarios antiguos lo acusan de haber suprimido de Lucas y de Pablo el material que contradecía su teología.
Esta reconstrucción tradicional sigue siendo influyente, pero los estudios modernos han vuelto a abrir las preguntas sobre la relación textual exacta entre el Evangelio de Marción y el Lucas canónico. Como el Evangelio del propio Marción no se ha conservado como un manuscrito independiente, los especialistas lo reconstruyen a partir de citas y acusaciones de autores como Tertuliano y Epifanio.
Algunos sostienen que Marción editó Lucas. Otros proponen relaciones más complicadas que involucran formas textuales anteriores o fuentes comunes.
Los cristianos no deberíamos presentar una reconstrucción debatida como si tuviéramos el códice original de Marción en la vitrina de un museo.
¿Fue Marción el primer cristiano con un canon?
Con frecuencia se le llama el creador del primer canon del Nuevo Testamento.
Esa afirmación necesita matices.
Las comunidades cristianas ya trataban los escritos apostólicos como autoritativos antes de Marción, y las colecciones de cartas paulinas y de tradiciones evangélicas son claramente anteriores a él.
Lo que Marción ofrece es uno de los ejemplos más antiguos que se conocen de una colección bíblica cristiana deliberadamente delimitada y organizada en torno a un programa teológico.
Es probable que su desafío acelerara la reflexión sobre qué escritos apostólicos pertenecían a la lectura pública de la Iglesia, pero es demasiado simple decir que la Iglesia católica inventó el canon del Nuevo Testamento únicamente como reacción a Marción.
¿Por qué Lucas?
El Evangelio que usaba Marción se parece sustancialmente a Lucas, aunque carecía de material destacado en el Lucas canónico, como los relatos de la infancia y los pasajes que vinculan a Jesús con las Escrituras de Israel.
Para Marción, un relato del nacimiento que subrayara el cumplimiento davídico y judío debilitaría la afirmación de que Cristo venía del Dios bueno, antes desconocido, y no de la historia del Creador.
Por eso su Evangelio encajaba con un Cristo que apareció en el mundo como un extraño salvador, en lugar de cumplir la historia de la alianza de Israel.
La respuesta de la Iglesia
Autores como Ireneo y Tertuliano se opusieron con firmeza a Marción.
Su respuesta no fue simplemente «nuestra lista de libros es más larga».
Argumentaron que:
- el Creador es el Padre de Jesucristo;
- el Antiguo Testamento y el Evangelio pertenecen a una sola economía divina;
- Jesús cumple la historia de Israel, no la abole;
- Pablo pertenece a la Iglesia apostólica, no está contra ella;
- la enseñanza apostólica es pública y eclesial, no algo reconstruido por la teoría privada de un solo maestro.
Por eso Marción contribuyó a afinar la comprensión que tenía la Iglesia del canon, la regla de fe, la sucesión apostólica y la continuidad bíblica.
Marción no es simplemente «un gnóstico»
A Marción se le suele agrupar sin más con el gnosticismo porque rechazó al Creador y subrayó la existencia de un Dios superior.
Hay semejanzas, pero el sistema de Marción carece de gran parte de la mitología elaborada, de las emanaciones y del conocimiento secreto típicos de muchos movimientos gnósticos.
Históricamente es mejor tratar el marcionismo como un movimiento cristiano importante del siglo II con entidad propia.
Por qué el desafío de Marción vuelve una y otra vez
La tentación básica sigue vigente:
El Dios del Antiguo Testamento parece duro; Jesús parece amoroso; por lo tanto, deben representar religiones fundamentalmente distintas.
Los cristianos de hoy pueden volverse marcionitas en la práctica sin darse cuenta, cada vez que tratan el Antiguo Testamento como una vergüenza desconectada del Evangelio.
La respuesta cristiana ortodoxa no es que desaparezcan todas las dificultades bíblicas. Es que Jesús se sitúa deliberadamente dentro de la historia de Israel, identifica al Dios de Israel como su Padre y lee la Ley y los Profetas como apuntando hacia el reino que Él anuncia.
Veredicto final
La importancia de Marción radica en la radicalidad con que obligó a los cristianos a responder la pregunta: ¿Es Jesús el cumplimiento del Dios y de las Escrituras de Israel, o la revelación de un Dios completamente distinto?
La Iglesia mayoritaria respondió de manera decisiva: un solo Dios creó el mundo, habló por medio de Israel y se reveló de forma culminante en Jesucristo.
El Evangelio reducido y la colección paulina de Marción no eran simplemente un canon alternativo inofensivo. Encarnaban un sistema teológico que separaba el cristianismo de la creación, de Israel y del Antiguo Testamento.
La cuestión del canon y la cuestión de la doctrina de Dios eran, por lo tanto, inseparables.
Fuentes clave
Fuentes primarias
- Lucas; Romanos; Gálatas; 1 Corintios.
- Ireneo, Contra las herejías.
- Tertuliano, Contra Marción.
- Epifanio, Panarion.
Estudios modernos
- Judith Lieu, Marcion and the Making of a Heretic (en inglés).
- Jason BeDuhn, The First New Testament: Marcion's Scriptural Canon (en inglés).
- Dieter T. Roth, estudios que reconstruyen el Evangelio de Marción.
- Sebastian Moll, The Arch-Heretic Marcion (en inglés).
- Estudios de Cambridge sobre la formación del canon en el siglo II y sobre el marcionismo.