¿Quién fue San Nicolás de Mira? El obispo detrás de las leyendas

Pocos santos son amados por más gente que sabe menos de ellos. Cada diciembre su nombre aparece en tarjetas, en canciones y en un personaje vestido de rojo que baja por las chimeneas. En las iglesias ortodoxas, el 6 de diciembre, los fieles cantan a un obispo que fue «regla de fe, modelo de mansedumbre y maestro de templanza» (traducción nuestra). Entre ambos hay siglos de relatos contados, vueltos a contar y mejorados, desde un relato de la Antigüedad tardía sobre un obispo que detuvo una ejecución hasta una leyenda de la baja Edad Media sobre un obispo que golpeó a un hereje en Nicea.

¿Quién fue San Nicolás de Mira? La respuesta honesta empieza con un punto que incluso los eruditos favorables admiten: casi nada de él está documentado en vida suya, de modo que un cristiano cuidadoso debe saber de dónde viene cada relato. Este artículo cuenta la vida como la recuerda la Iglesia, ordena las fuentes de la más antigua a la más tardía y pregunta qué queda.

En breve

Según el recuerdo unánime de la Iglesia, Nicolás fue obispo de Mira, en Licia, en la primera mitad del siglo IV. Ningún documento de su época lo menciona. El relato más antiguo que se conserva, la Praxis de stratelatis («El hecho acerca de los generales»), lo fecha su editor moderno entre 460 y 580; cuenta cómo Nicolás salvó de la ejecución a tres hombres inocentes y, con su intercesión, a tres generales condenados falsamente. En el siglo VI Justiniano construyó en Constantinopla un santuario a un San Nicolás. La primera Vida completa, de Miguel el Archimandrita, es de comienzos del siglo IX, unos quinientos años después de su muerte, y trae la historia del oro arrojado por una ventana. Su presencia en Nicea es afirmada por algunas fuentes antiguas y está ausente en otras. La bofetada aparece por primera vez, en el texto más antiguo identificado hasta ahora, en un texto latino del siglo XIV sobre «cierto arriano». Sus reliquias fueron llevadas a Bari en 1087. Santa Claus es un personaje estadounidense del siglo XIX que tomó prestado su nombre.

Tesis: San Nicolás fue muy probablemente un obispo real de Mira en el siglo IV, recordado por defender a los desvalidos, pero casi todos los detalles de su vida proceden de una tradición muy posterior; por eso un cristiano ortodoxo honesto puede venerarlo de todo corazón y, al mismo tiempo, tener los relatos, en especial la bofetada en Nicea, con la mano abierta.

La vida como la cuenta la Iglesia

La vida publicada por la Iglesia Ortodoxa en América, que repite la Vida tradicional, comienza en Pátara, en Licia. Nicolás fue el hijo único de unos padres piadosos que durante mucho tiempo no habían tenido hijos, Teófanes y Nona. Recién nacido, se mantuvo de pie en la pila bautismal durante tres horas, «honrando así a la Santísima Trinidad». Su tío, el obispo de Pátara, lo ordenó lector y después presbítero.¹

Un vecino arruinado estaba a punto de vender a sus tres hijas para la prostitución. Nicolás, que había regalado su herencia, llegó de noche y arrojó una bolsa de oro por la ventana, y más tarde hizo lo mismo por las otras hijas. La Vida del siglo IX añade que la tercera noche el padre corrió tras él y cayó a sus pies, y que Nicolás lo obligó bajo juramento a no decírselo nunca a nadie.² Después de una peregrinación a Tierra Santa llegó a Mira, donde, mientras los obispos buscaban un nuevo arzobispo, uno de los obispos ancianos fue advertido en una visión de que el primer hombre que entrara en la iglesia esa noche, llamado Nicolás, debía ser nombrado arzobispo.

Encarcelado bajo Diocleciano y liberado bajo Constantino, fue en 325 al Primer Concilio Ecuménico de Nicea, donde, según la vida de la OCA, «atacó con sus palabras al hereje Arrio, y también lo golpeó en el rostro». Privado de las insignias de su cargo, fue restituido cuando varios Padres vieron a Cristo y a la Madre de Dios devolviéndole su Evangelio y su omóforo.³ Arrebató la espada de un verdugo que se alzaba sobre tres condenados, se apareció en sueños a Constantino para salvar a tres generales, rescató a unos marineros y alimentó a Mira en una hambruna. Murió en edad avanzada, y sus reliquias «manaron mirra curativa». En 1087 fueron llevadas a Bari, en Italia.

La evidencia histórica primaria

Los documentos que hay detrás de esta historia vienen en capas, cada una separada de Nicolás por siglos. Casi todos fueron editados en griego por Gustav Anrich en Hagios Nikolaos (1913 y 1917); las citas que siguen provienen de traducciones al inglés de los textos de Anrich publicadas por Roger Pearse.

La capa más antigua: la Praxis de stratelatis

Anrich fechó la Praxis entre 460 y 580; Karl Meisen la situó en el siglo VI.⁴ Gerardo Cioffari, del Centro Studi Nicolaiani de la Basílica de San Nicolás de Bari y defensor de la historicidad del santo, sostiene que el presbítero constantinopolitano Eustracio ya se apoyó en una Vida antigua de Nicolás en 583.⁵

El relato es vivo y local. Tres generales, Nepociano, Urso y Herpilión, enviados por Constantino contra una revuelta de los taifalos en Frigia, hacen escala en Andriace, el puerto de Mira. Entretanto, el gobernador Eustacio, sobornado, condena a muerte a tres ciudadanos. Nicolás recorre corriendo lugares de la ciudad que el relato nombra, pasa junto al santuario de los mártires Crescente y Dioscórides, encuentra a los hombres de rodillas y con los ojos vendados, y «arrebató la espada y la arrojó lejos».⁶ Más tarde los generales, calumniados en la corte, son condenados sin juicio. Uno de ellos ora al «Señor, Dios de tu siervo Nicolás», y esa noche Nicolás se aparece a Constantino en un sueño: «Yo soy el pecador, el obispo Nicolás», dice, «estoy en Mira, metrópolis de Licia».⁷

{{moderate: La Praxis conoce personas y lugares reales del reinado de Constantino.}} Las notas de la traducción observan que Constantino reasentó a los taifalos en Frigia y que su revuelta en 336 fue sofocada por generales con esos nombres; Ablabio, el prefecto del relato, fue cónsul en 331.⁸ Una leyenda puede tomar nombres reales prestados, de modo que esto muestra que el relato es antiguo y está arraigado en Licia, no que cada detalle ocurriera.

Un culto del siglo VI

Procopio registra que el emperador Justiniano «estableció un santuario a San Prisco y San Nicolás, una creación enteramente nueva suya», en la ribera de Constantinopla.⁹ La Catholic Encyclopedia de 1911 lo entiende como una iglesia en honor de Nicolás de Mira, la lectura natural, aunque Procopio no dice de qué Nicolás se trata.¹⁰

Las Vidas del siglo IX

La primera biografía completa, de Miguel el Archimandrita, la fechan sus traductores entre 814 y 842.¹¹ Contiene a las tres hijas, a los marineros, a los barcos de grano y al templo de Artemisa, y trata la historia de los generales como ya conocida. Miguel es franco: su imagen del santo procedía de un monje devoto, y «ha llegado desde el principio un relato, que tiene su origen en la tradición». Nadie podía dar un relato exacto, admite, porque «una persona cuenta de uno y otra persona cuenta de otro» milagro.¹²

Otra Vida griega del siglo IX, atribuida a un tal Metodio, a quien algunos identifican con el patriarca de Constantinopla del mismo nombre (m. 847), llegó a ser la fuente principal de la Vida latina escrita en Nápoles por Juan el Diácono hacia 880, de la cual derivan todas las Vidas latinas posteriores.¹³ Con el tiempo estos relatos se fusionaron, sin intención de engañar, con los de otro hombre: San Nicolás de Sion, archimandrita del siglo VI de Santa Sion, en Licia, y más tarde obispo de Pínara. Una compilación bizantina de los siglos IX o X, la Vita Compilata, ya recurre a la Vida de Nicolás de Sion, «un santo sin relación».¹⁴ El detalle de la vida conocida de que Nicolás entró en «un monasterio llamado Santa Sion, que había sido fundado por su tío» es probablemente un rastro de esa fusión.

¿Qué podemos verificar realmente?

(a) Evidencia contemporánea o casi contemporánea

No hay ninguna. Ninguna carta, inscripción, crónica ni acta de concilio del siglo IV nombra a Nicolás de Mira. La Catholic Encyclopedia concluyó que «apenas hay algo históricamente cierto sobre él, salvo que fue obispo de Mira en el siglo IV». {{strong: Que un obispo llamado Nicolás dirigió la Iglesia de Mira a comienzos del siglo IV y fue venerado allí después de su muerte es un juicio histórico razonable.}} Sus fechas son inciertas: la Catholic Encyclopedia da su muerte el 6 de diciembre de 345 o 352; el comunicado de prensa de Oxford que se menciona más abajo dice que algunos historiadores la sitúan «hacia 343».¹⁵

¿Estuvo en Nicea? La Catholic Encyclopedia señala que «su nombre no se menciona en ninguna de las listas antiguas de los obispos que asistieron a este concilio». Cioffari responde que Teodoro el Lector afirmó su participación hacia 515, probablemente a partir de la Vida antigua y no de una lista del concilio. Los traductores de la Vida de Miguel señalan que su nombre aparece solo en listas posteriores de asistentes, «de dudosa exactitud ellas mismas».¹¹ Las listas que se conservan están incompletas, de modo que el silencio no prueba la ausencia. Ni la Vida de Miguel ni el encomio del siglo VIII atribuido a San Andrés de Creta, que alaba a Nicolás por levantar «la espada de la fe» contra Arrio, lo sitúan en el concilio.¹⁶ Hacia los siglos IX o X la Vita Compilata lo hace hablar «en el primer gran sínodo de Nicea». {{debated: La presencia de Nicolás en Nicea es posible, y una tradición temprana la afirma, pero ninguna fuente del siglo IV la confirma.}}

(b) Tradición hagiográfica posterior

La dote. Las tres hijas aparecen por primera vez en un texto conservado en la Vida de Miguel. Cioffari llama a la historia «histórica en lo esencial» porque existen versiones antiguas muy distintas, pero su propia descripción muestra cuánto cambió: en la versión sinaítica hay dos muchachas y el joven Nicolás toma dinero de sus padres vivos; la versión etíope tiene cuatro muchachas; la bizantina, adoptada en Occidente, tres. Un núcleo de generosidad recordada es plausible; los detalles no se pueden recuperar.

La bofetada. Aquí la evidencia es más clara, y va en contra de la leyenda. Revisando los testimonia de Anrich, Pearse encontró la forma más antigua en un texto latino de Petrus de Natalibus, un veneciano que fue obispo de Equilio (Jesolo) en 1370 y murió hacia 1400. Comienza con fertur, «se dice», e informa de que Nicolás, ya anciano, golpeó en la mandíbula a «cierto arriano» (quemdam Arrianum) y perdió su mitra y su palio. El siguiente testigo es una Vida griega de Damaskenos el Monje, impresa por primera vez en Venecia en 1570, donde el golpe cae sobre el propio Arrio, seguido de la prisión y la visión de Cristo y de la Theotokos (Madre de Dios) devolviéndole su Evangelio y su omóforo.¹⁷ La escena entró más tarde en el manual de los pintores de íconos del Monte Athos, del siglo XVIII, de Dionisio de Furná. John Sanidopoulos la sitúa entre las interpolaciones posteriores sin fecha de la Vida latina de Juan el Diácono, de hacia 880; está ausente de la edición de esa Vida hecha por Pearse a partir de los manuscritos más antiguos. {{strong: Ninguna fuente conocida anterior al siglo XIV cuenta que Nicolás golpeara a nadie en Nicea.}} El relato puede hacerse eco de su celo recordado contra el arrianismo; como informe de un hecho de 325, carece de respaldo.

(c) Milagros referidos y reliquias

La mayoría de los milagros se cuentan solo en las Vidas del siglo IX y posteriores. El más antiguo es su aparición en sueños a Constantino y a Ablabio en la Praxis, que ya muestra a cristianos pidiendo las oraciones de un santo obispo que no estaba presente. Miguel informa de que después del entierro su cuerpo «derramó de inmediato un perfume de dulce aroma».¹⁸ El líquido recogido de su tumba en Bari, el maná de San Nicolás, «se dice que fluye», en las cuidadosas palabras de la Catholic Encyclopedia. Son informes que los historiadores no pueden comprobar.

El traslado de las reliquias es, en cambio, uno de los hechos mejor documentados de la historia. En 1087 marineros y mercaderes de Bari desembarcaron en Mira, ataron a los monjes que custodiaban la tumba y se llevaron los huesos a casa; el relato de la OCA fecha la apertura de la tumba el 20 de abril y la recepción solemne en Bari el 9 de mayo.¹⁹ Charles W. Jones observó que «prácticamente todos los cronistas occidentales de la generación informaron de este suceso de 1087», y se escribieron dos relatos detallados en Bari, por el monje benedictino Nicéforo y por Juan, arcediano de Bari.²⁰ En 2017 investigadores de Oxford dataron por radiocarbono un fragmento de pelvis, procedente originalmente de Lyon, en el siglo IV. El profesor Tom Higham fue cuidadoso: «La ciencia no puede demostrar de forma definitiva que lo sea; solo puede demostrar que no lo es».¹⁵ El resultado encaja con la tradición; no la prueba.

La posición ortodoxa

Dogma. La Iglesia enseña que los santos están vivos en Cristo y oran por nosotros, y que sus reliquias y íconos pueden ser honrados; véanse ¿Por qué los cristianos ortodoxos oran a los santos? y nuestra guía sobre íconos y reliquias (en inglés). Ningún concilio ha definido nada acerca de los detalles de la vida de Nicolás.

Tradición común. Que Nicolás fue un santo obispo de Mira, defensor de los pobres y de los acusados falsamente, y un poderoso intercesor es la tradición ininterrumpida de Oriente y Occidente. Su fiesta es el 6 de diciembre (el 19 de diciembre en el calendario civil para las iglesias que siguen el calendario juliano); la OCA enumera además su natividad el 29 de julio y el traslado de sus reliquias el 9 de mayo.²¹ La fiesta de mayo se celebra sobre todo en la tradición rusa; el mismo relato de la OCA dice que «la Iglesia griega no estableció la celebración de esta conmemoración, pues consideraba la pérdida de las reliquias de San Nicolás un acontecimiento triste». Sobre cómo reconoce la Iglesia a los santos, véase ¿Cómo se llega a ser santo en la Iglesia ortodoxa?

Fíjate en qué historia elige el himno de la Iglesia. El kontakion del 6 de diciembre lo alaba «porque cumpliste el Evangelio de Cristo, oh venerable Nicolás, entregando tu vida por tu pueblo, / y salvando de la muerte al inocente».²² Esa es la historia más antigua del registro, no la bofetada.

Opinión teológica y juicio histórico. Si asistió a Nicea, cuáles milagros ocurrieron como se cuentan y cuánto de su Vida pertenece a Nicolás de Sion son cuestiones abiertas en las que los cristianos ortodoxos pueden seguir la evidencia. Y aun si la bofetada ocurrió, los cánones de la Iglesia no la recomendarían: el canon 27 de los Cánones Apostólicos ordena deponer al obispo que golpee a los fieles que han pecado, o a los incrédulos que han obrado mal, «con la intención de atemorizarlos», porque Cristo «cuando fue golpeado no golpeó de vuelta».²³ El sentido de la leyenda era su celo por la verdad sobre Cristo que Nicea defendió (véanse nuestras guías sobre quién fue Arrio (en inglés) y el Concilio de Nicea (en inglés)), no una licencia para responder al error con los puños.

El camino hacia Santa Claus

Nicolás, patrono desde hace mucho de los niños, se convirtió en portador de regalos de pleno invierno en la Europa occidental en la Alta Edad Media,²⁴ y en Alemania, Suiza y los Países Bajos, como dijo la Catholic Encyclopedia, «el proveedor secreto de regalos a los niños el 6 de diciembre». El oro por la ventana concuerda con el mandato de Cristo: «Mas cuando tú haces limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha; Para que sea tu limosna en secreto» (Mateo 6:3–4). (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)

El Santa Claus estadounidense es otra cosa. En ediciones de la cómica History of New York de Washington Irving (publicada por primera vez en 1809), San Nicolás llega «cabalgando sobre las copas de los árboles, en ese mismo carro en el que trae sus regalos anuales a los niños».²⁵ En 1823 el Sentinel de Troy imprimió, de forma anónima, «A Visit from St. Nicholas», con sus ocho renos y su «regordete y rollizo, un viejo duende muy risueño»; Clement Clarke Moore la reclamó más tarde como suya, aunque algunos se la atribuyen a Henry Livingston.²⁶ Charles W. Jones sostuvo en 1954 que «sin Irving no habría Santa Claus»; Tom A. Jerman responde que Jones se basó en una edición posterior y que Santa desciende más directamente de portadores de regalos del folclor alemán y de un folleto neoyorquino de 1821.²⁴ En cualquier caso, Santa tomó prestado el nombre del obispo, no su vida.

Las objeciones más fuertes

«No hay buena evidencia de que haya existido siquiera»

El relato más antiguo llega al menos un siglo después de la muerte de Nicolás, y la introducción a la traducción inglesa de 2014 de la Vida de Miguel dice: «Lamentablemente, no está claro si San Nicolás de Mira existió alguna vez».¹¹ Pero los detalles inciertos no son prueba de invención. Un culto arraigado en Mira, un santuario del siglo VI en la capital y un relato lleno de nombres exactos del siglo IV son lo que esperaríamos si detrás hubiera un obispo real. Cioffari defiende un núcleo histórico, e incluso la cautelosa Catholic Encyclopedia acepta que fue obispo de Mira. El veredicto justo es «probablemente real, mal documentado».

«Los santos patronos son viejos dioses con ropa nueva»

Muchos protestantes objetan los santos patronos como tales. Juan Calvino se quejó de que «cada persona adoptaba santos particulares y ponía su fe en ellos, exactamente como si fueran deidades tutelares».²⁷ La devoción puede deslizarse hacia la superstición. Pero el relato más antiguo de Nicolás responde a la acusación en sus propios términos. Los generales oran al «Señor, Dios de tu siervo Nicolás», pidiendo a Dios que oiga «las intercesiones de este santo presbítero tuyo». El santo es un consiervo que ora, no un rival de Dios.

«Santa ha sepultado la Navidad, entonces ¿por qué conservar a Nicolás?»

Algunos cristianos sienten que el Santa comercial ha desplazado a Cristo. La respuesta ortodoxa es recuperar al Nicolás real, un obispo recordado por confesar la verdadera divinidad de Cristo y por dar en secreto. El remedio para un santo ficticio es el histórico, presentado con honestidad.

Lo que podemos afirmar con confianza

• La Iglesia siempre ha recordado a Nicolás como obispo de Mira, en Licia, y no se atestigua ninguna identidad rival.
• El relato más antiguo, la Praxis de stratelatis (460 a 580 según la datación de Anrich), lo muestra rescatando a hombres condenados y refleja a personas reales del reinado de Constantino.
• Justiniano construyó un santuario a «San Prisco y San Nicolás» en Constantinopla.
• La Vida de Miguel el Archimandrita (814 a 842) se apoya abiertamente en la tradición oral, y las Vidas posteriores fusionaron a Nicolás con Nicolás de Sion.
• La bofetada aparece por primera vez como un golpe a «cierto arriano» en el siglo XIV, y a Arrio en el siglo XVI.
• Sus reliquias fueron llevadas de Mira a Bari en 1087.

Lo que sigue en disputa

• La fecha de la Praxis (Anrich y Meisen) y de la Vida antigua perdida que Cioffari cree que usó Eustracio en 583.
• Si Nicolás asistió a Nicea.
• Si la historia de la dote conserva un acto real de caridad.
• Sus fechas de nacimiento y muerte.
• Si los huesos de Bari, Venecia y otros lugares son suyos.
• Cuánto dieron forma a Santa Claus Irving y cuánto la costumbre popular alemana.

Conclusión

El Nicolás de la historia es más callado que el Nicolás de la leyenda. No podemos probar que golpeara a Arrio, que arrojara oro por una ventana ni que se sentara en Nicea. Lo que recuerda el testigo más antiguo es un obispo que corrió por su ciudad para apartar una espada de cuellos inocentes, le dijo la verdad a la cara a un gobernador corrupto y en cuya oración confiaron unos soldados condenados sin juicio. Eso basta para hacer un santo, y es el Nicolás a quien la Iglesia sigue alabando en su kontakion.

La fe ortodoxa no necesita evidencia inflada. Confiesa que Cristo ha pisoteado la muerte, que los que mueren en él están vivos y que un obispo que entregó su vida por su pueblo puede seguir orando por él. Para más, véanse nuestra página de Vidas de los santos (en inglés) y la guía de los Padres de la Iglesia (en inglés).

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Notas

1. Iglesia Ortodoxa en América, «Saint Nicholas the Wonderworker, Archbishop of Myra in Lycia», Lives of the Saints, 6 de diciembre, oca.org. ↩
2. Miguel el Archimandrita, Life of St Nicholas (BHG 1348), caps. 10-17, trad. John Quinn y Bryson Sewell (2014), a partir del texto de G. Anrich, Hagios Nikolaos, vol. 1 (Leipzig: Teubner, 1913), 113-39, publicada en línea por Roger Pearse (roger-pearse.com). ↩
3. OCA, «Saint Nicholas the Wonderworker» (como en la nota 1). ↩
4. Anónimo, Praxis de stratelatis (BHG 1349z), recensión 1, trad. David J. D. Miller (2016), a partir de Anrich, Hagios Nikolaos, vol. 1, 67-77, publicada en línea por Roger Pearse; nota introductoria del traductor que cita a Anrich, vol. 2, 370, y a K. Meisen, Nikolauskult und Nikolausbrauch im Abendlande (1981), 219. ↩
5. Gerardo Cioffari, «The Truth About Saint Nicholas», conferencia en Kemer, Turquía, 4 de diciembre de 1996, publicada en su libro The Truth About Saint Nicholas: The Most Ancient Texts in the Light of Recent Historical Criticism, extractada como «Nicholas of Patara, Bishop of Myra», St Nicholas Center, stnicholascenter.org. ↩
6. Praxis de stratelatis 1-7, trad. de Miller. ↩
7. Praxis de stratelatis 18-20, trad. de Miller. ↩
8. Praxis de stratelatis, notas 2, 3 y 6 a la traducción de Miller (notas de Roger Pearse y Christopher Francis). ↩
9. Procopio, Buildings 1.6.4, trad. H. B. Dewing, Loeb Classical Library (1940), tal como se reproduce en LacusCurtius (penelope.uchicago.edu). ↩
10. Michael Ott, «St. Nicholas of Myra», The Catholic Encyclopedia, vol. 11 (Nueva York: Robert Appleton Company, 1911), newadvent.org. ↩
11. Introducción a Miguel el Archimandrita, Life of St Nicholas, trad. de Quinn y Sewell (como en la nota 2). ↩
12. Miguel el Archimandrita, Life, caps. 40 y 42. ↩
13. Juan el Diácono, Life of St Nicholas (BHL 6104-6113, 6123), ed. y trad. Roger Pearse (Ipswich, 2023), introducción; sobre Metodio, Roger Pearse, introducción a Methodius ad Theodorum (BHG 1352y), trad. Roger Pearse (Ipswich, 2024). Una búsqueda en toda la edición, incluidos los dos capítulos espurios que imprime de ediciones antiguas, no encuentra ningún episodio de Nicea. ↩
14. Anónimo, Vita Compilata (BHG 1348c), introducción y cap. 52, trad. «Fr. Alban Justinus» (2018), a partir de Anrich, Hagios Nikolaos, vol. 1, 210-33, publicada en línea por Roger Pearse. Sobre Nicolás de Sion véase también Ihor Ševčenko y Nancy Patterson Ševčenko, The Life of Saint Nicholas of Sion (Brookline, MA: Hellenic College Press, 1984). ↩
15. Universidad de Oxford, «Could ancient bones suggest Santa was real?», comunicado de prensa, diciembre de 2017, tal como lo republicó Lab Manager; véase también Medievalists.net, «Are These the Bones of Santa Claus?», 11 de diciembre de 2017. ↩
16. Andrés de Creta (atribuido), Encomium on St Nicholas (Oración 18; BHG 1362), trad. Jaakko Olkinuora (2015), a partir de Anrich, Hagios Nikolaos, vol. 1, 419-28, publicada en línea por Roger Pearse. Anrich puso en duda la atribución a Andrés. ↩
17. Roger Pearse, «Did St Nicholas of Myra / Santa Claus punch Arius at the Council of Nicaea?», 28 de febrero de 2015, y «Is this Katharevousa ... ? A passage from Damaskenos Monachos on St Nicholas punching Arius», 27 de febrero de 2015, roger-pearse.com, que cita a Anrich, Hagios Nikolaos, vol. 1, 459; sobre la interpolación en Juan el Diácono, John Sanidopoulos, «Was Saint Nicholas at the First Ecumenical Synod?», 7 de diciembre de 2012, johnsanidopoulos.com. ↩
18. Miguel el Archimandrita, Life, cap. 41. ↩
19. OCA, «Translation of the relics of Saint Nicholas the Wonderworker from Myra to Bari», Lives of the Saints, 9 de mayo, oca.org. ↩
20. «The Translation of Saint Nicholas (Greek Anonymous Account)», trad. J. McGinley y H. Musurillo, Bolletino di S. Nicola 10 (Bari, 1980), 3-17, introducción del editor que cita a Charles W. Jones, Saint Nicholas of Myra, Bari, and Manhattan (Chicago: University of Chicago Press, 1978), 175; Internet Medieval Sourcebook, Fordham University. ↩
21. OCA, «Saint Nicholas the Wonderworker» (como en la nota 1), párrafo final. ↩
22. OCA, «Saint Nicholas the Wonderworker, Archbishop of Myra in Lycia: Troparion and Kontakion» (kontakion, tono 3; el tropario citado al comienzo es del tono 4), oca.org. ↩
23. Cánones Apostólicos, canon 27 (28), trad. Henry Percival, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 14 (1900), newadvent.org. ↩
24. Tom A. Jerman, «Revisiting the 'Knickerbocker' Origin Story of Santa Claus», History News Network, 18 de diciembre de 2022, que cita a Charles W. Jones, «Knickerbocker Santa Claus», New-York Historical Society Quarterly (1954). ↩
25. Washington Irving, Knickerbocker's History of New York, libro 2, Project Gutenberg eBook 13042 (un texto revisado posterior). ↩
26. Clement Clarke Moore (atribuido), «A Visit from St. Nicholas», con la nota de los editores «About this Poem», Academy of American Poets, poets.org. ↩
27. Juan Calvino, Institutes of the Christian Religion 3.20.22, trad. Henry Beveridge (1845), ccel.org. ↩

Bibliografía

Fuentes primarias

• Anónimo. Praxis de stratelatis (BHG 1349z), recensión 1. Traducida por David J. D. Miller, 2016, a partir de G. Anrich, Hagios Nikolaos, vol. 1, 67-77. Traducción de dominio público publicada por Roger Pearse, roger-pearse.com.
• Miguel el Archimandrita. Life of St Nicholas (BHG 1348). Traducida por John Quinn y Bryson Sewell, 2014, a partir de Anrich, Hagios Nikolaos, vol. 1, 113-39. Publicada por Roger Pearse, roger-pearse.com.
• Juan el Diácono. Life of St Nicholas (BHL 6104-6113, 6123). Editada y traducida por Roger Pearse. Ipswich, 2023. roger-pearse.com.
• Andrés de Creta (atribuido). Encomium on St Nicholas of Myra (BHG 1362). Traducido por Jaakko Olkinuora, 2015, a partir de Anrich, Hagios Nikolaos, vol. 1, 419-28. roger-pearse.com.
• Anónimo. Vita Compilata (BHG 1348c). Traducida por «Fr. Alban Justinus», 2018, a partir de Anrich, Hagios Nikolaos, vol. 1, 210-33. roger-pearse.com.
• «The Translation of Saint Nicholas (Greek Anonymous Account)». Traducido por J. McGinley y H. Musurillo. Bolletino di S. Nicola 10 (Bari, 1980): 3-17. Internet Medieval Sourcebook, Fordham University.
• Procopio. Buildings. Traducido por H. B. Dewing. Loeb Classical Library. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1940. Libro 1, cap. 6. LacusCurtius.
• The Apostolic Canons. Traducidos por Henry Percival. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 14. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1900.
• Irving, Washington. A History of New York (Knickerbocker's History). Publicada por primera vez en 1809. Project Gutenberg eBook 13042.
• Moore, Clement Clarke (atribuido). «A Visit from St. Nicholas». Troy Sentinel, 23 de diciembre de 1823. Texto y nota en poets.org.
• The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982.

Fuentes ortodoxas y patrísticas

• Iglesia Ortodoxa en América. «Saint Nicholas the Wonderworker, Archbishop of Myra in Lycia» (6 de diciembre), con Troparion and Kontakion; y «Translation of the relics of Saint Nicholas the Wonderworker from Myra to Bari» (9 de mayo). Lives of the Saints, oca.org.
• Cioffari, Gerardo. The Truth About Saint Nicholas: The Most Ancient Texts in the Light of Recent Historical Criticism. Conferencia, Kemer, Turquía, 4 de diciembre de 1996. Extracto en stnicholascenter.org.
• Sanidopoulos, John. «Was Saint Nicholas at the First Ecumenical Synod?» 7 de diciembre de 2012. johnsanidopoulos.com.

Otros estudios (incluidos los de eruditos que discrepan)

• Ott, Michael. «St. Nicholas of Myra». The Catholic Encyclopedia, vol. 11. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911.
• Pearse, Roger. «Did St Nicholas of Myra / Santa Claus punch Arius at the Council of Nicaea?» (28 de febrero de 2015) y «A passage from Damaskenos Monachos on St Nicholas punching Arius» (27 de febrero de 2015). roger-pearse.com.
• Universidad de Oxford. «Could ancient bones suggest Santa was real?» Comunicado de prensa sobre el trabajo de Tom Higham y Georges Kazan, diciembre de 2017. Republicado por Lab Manager.
• Jerman, Tom A. «Revisiting the 'Knickerbocker' Origin Story of Santa Claus». History News Network, 18 de diciembre de 2022. (Comenta y cuestiona a Charles W. Jones, «Knickerbocker Santa Claus», 1954.)

Fuentes de las tradiciones tratadas (protestantes)

• Calvino, Juan. Institutes of the Christian Religion. Traducido por Henry Beveridge. Edimburgo: Calvin Translation Society, 1845. Libro 3, capítulo 20. ccel.org.