¿Quién fue San Serafín de Sarov? La alegría del Espíritu Santo

Pocos santos son tan amados en el mundo ortodoxo como San Serafín de Sarov. Los íconos muestran a un pequeño monje anciano y encorvado, arrodillado sobre una roca en un bosque de pinos o dándole de comer a un oso de su mano. A quienes visitaban su celda los recibía, fuera cual fuera la estación, con las palabras pascuales «¡Cristo ha resucitado, alegría mía!» (traducción nuestra). Su enseñanza más conocida, que la meta de la vida cristiana es «la adquisición del Espíritu Santo de Dios», ha marcado la espiritualidad ortodoxa durante más de un siglo.

San Serafín es también un caso de prueba para la honestidad. Murió en 1833, pero su texto más famoso apareció por primera vez setenta años después de su muerte, editado por un hombre que más tarde publicó una de las falsificaciones más infames de la historia, y su glorificación en 1903 fue impulsada por el último emperador ruso. Este artículo cuenta la vida tal como la recuerda la Iglesia y luego pregunta qué se puede documentar.

En resumen

Prójor Moshnin nació en Kursk, en una familia de comerciantes (en 1754, el año que la Iglesia rusa sigue hoy, aunque fuentes más antiguas dan 1759), entró en el monasterio de Sarov en 1778 y fue tonsurado con el nombre de Serafín en 1786. Tras su ordenación sacerdotal en 1793 vivió unos quince años como ermitaño en el bosque y otros quince recluido en el monasterio. Desde 1825 hasta su muerte, el 2 de enero de 1833, recibió a miles de visitantes y cuidó de la comunidad femenina de Diveyevo. Gran parte del detalle, incluidos los milagros, procede de Vidas del siglo XIX censuradas y de registros de Diveyevo que nunca se han estudiado críticamente. La célebre Conversación con Nicolás Motovilov solo se imprimió en 1903, a cargo de Sergei Nilus, a partir de unos papeles que él mismo calificó de casi ilegibles; su enseñanza es tradicional, pero su redacción no es un registro literal. La glorificación de 1903 siguió a una investigación diocesana de sanaciones reportadas y a una devoción popular real, y también a la intervención del emperador, que el propio acta del Sínodo registra.

Tesis: Los documentos respaldan a un monje de Sarov real y ampliamente venerado, cuya enseñanza sobre la alegría y el Espíritu Santo es profundamente tradicional, mientras que el texto más famoso que se le atribuye y muchos relatos de milagros nos llegaron por vías tardías y en parte problemáticas, de modo que un lector ortodoxo honesto puede venerarlo de todo corazón sin afirmar más certeza de la que permiten las fuentes.

La vida tal como la recuerda la Iglesia

De Kursk a Sarov

Según la vida que conserva la Iglesia Ortodoxa en América (OCA), Prójor era hijo de Isidoro y Agatia Moshnin. Su padre, comerciante, murió mientras construía una iglesia en Kursk. A los siete años el niño cayó del campanario y salió ileso; más tarde, gravemente enfermo, se recuperó después de besar el ícono Raíz de Kursk de la Madre de Dios cuando lo llevaban frente a su casa. Tras una peregrinación a las Cuevas de Kiev, llegó al monasterio de Sarov el 20 de noviembre de 1778.¹ Allí estuvo enfermo de hidropesía unos tres años; la Vida dice que la Madre de Dios, con los apóstoles San Pedro y San Juan, lo sanó.

El acta del Santo Sínodo de 1903 da los hitos principales: la tonsura con el nombre de Serafín el 18 de agosto de 1786, la ordenación como diácono dos meses después y como sacerdote el 2 de septiembre de 1793.² Incluso estas fechas varían ligeramente entre las fuentes. La obra académica The A to Z of the Orthodox Church da su nacimiento en 1759 y su tonsura el 13 de agosto de 1786.³

Los años en el bosque

Hacia 1794, tras la muerte de su abad y con la bendición del nuevo abad, San Serafín se trasladó a una choza en el bosque, a pocas millas del monasterio, a la que llamó «Monte Athos». Leía todo el Nuevo Testamento cada semana y ayunaba con rigor; la Vida dice que dio de comer a un oso de su mano. A imitación de los estilitas, dice el acta del Sínodo, «pasó mil días y noches de pie sobre una roca», repitiendo la oración del publicano: «¡Oh Dios, sé propicio a mí, pecador!»⁴ (Las palabras recuerdan Lucas 18:13, «Dios, sé propicio á mí pecador».)⁵

Unos ladrones que buscaban dinero lo encontraron una vez trabajando con un hacha en las manos. Él dejó el hacha, permitió que lo golpearan casi hasta matarlo y pidió que no los castigaran. Durante el resto de su vida caminó encorvado y con un bastón. The A to Z fecha el ataque en 1804 y su traslado al bosque en 1794.⁶

Reclusión y luego una puerta abierta

En 1810, demasiado débil para caminar cada semana hasta el monasterio, volvió a Sarov y se encerró en su celda; el acta del Sínodo habla de quince años de reclusión, los primeros cinco en silencio. En noviembre de 1825, según la vida de la OCA, la Madre de Dios le ordenó en una visión que abriera su puerta. Desde entonces acudieron visitantes cada día, y él los saludaba con «¡Cristo ha resucitado, alegría mía!». El dicho que hoy más se cita de él, «Adquiere el espíritu de paz, y mil almas se salvarán a tu alrededor», aparece en la vida de la OCA sin una fuente de testigo directo fechada, y no pudimos rastrearlo hasta una.⁷

En sus últimos años se dedicó a las hermanas de la cercana Diveyevo. En la mañana del 2 de enero de 1833, su ayudante de celda percibió olor a humo; encontraron a San Serafín muerto, de rodillas ante un ícono de la Madre de Dios, con los brazos cruzados sobre el pecho.⁸

La Conversación con Motovilov

Nicolás Motovilov, un joven terrateniente de Simbirsk a quien San Serafín había sanado, escribió más tarde que en noviembre de 1831 el anciano lo sentó sobre un tocón en la nieve y le explicó lo que él deseaba saber desde niño: el propósito de la vida cristiana. En la traducción inglesa de amplia circulación, San Serafín dice que la oración, el ayuno y la vigilia no son la meta sino «los medios indispensables para alcanzar este fin. El verdadero objetivo de nuestra vida cristiana consiste en la adquisición del Espíritu Santo de Dios».⁹ Compara esta «adquisición» con la adquisición de capital, insiste en que solo el bien hecho «por amor a Cristo» da el fruto del Espíritu, y añade que la diferencia entre monje y laico «es totalmente irrelevante».

El momento culminante es célebre. Motovilov pregunta cómo puede saber que está en el Espíritu. San Serafín lo toma por los hombros: «Ahora los dos estamos en el Espíritu de Dios, hijo mío. ¿Por qué no me miras?». Motovilov responde: «No puedo mirar, Padre, porque tus ojos relampaguean como un rayo». Describe una luz cegadora que brillaba sobre la nieve que caía, y paz, dulzura, alegría y calor, y termina diciendo que está «dispuesto a atestiguarlo bajo juramento».¹⁰ La escena recuerda la Transfiguración de Cristo, cuando «resplandeció su rostro como el sol» (Mateo 17:2).

Cómo salió el texto a la luz

Motovilov murió en 1879.¹¹ En 1902 el escritor Sergei Nilus recibió de su viuda, Elena Motovilova, que vivía entonces en Diveyevo, una caja con sus papeles. En un epílogo fechado el 19 de mayo de 1903, Nilus describió lo que encontró (traducción nuestra del ruso): papeles mezclados con «polvo, plumas de grajilla y de paloma, excrementos de aves», cuentas y cartas antiguas, escritos con una letra tan ilegible que casi desesperó. Dice que oró a San Serafín y que a la mañana siguiente encontró el manuscrito y «recibió la capacidad» de leer la letra. El tesoro, escribió, había yacido «setenta largos años» entre basura olvidada.¹² La vida de la OCA fecha la publicación «poco antes de la glorificación».¹³

La acogida no fue uniformemente cálida. En 1911 Nilus recordó que los críticos, incluso entre los encargados de enseñar en la Iglesia, lo acusaron a él y a Motovilov de predicar «algo parecido al sectarismo de Labzin», un movimiento místico de la época de Alejandro I, y advirtieron de un engaño espiritual.¹⁴

Por qué los historiadores son cautelosos

Tres hechos pesan en contra de leer la Conversación como una transcripción. Primero, se publicó setenta años después del suceso a partir de un único manuscrito apenas legible que, hasta donde pudimos averiguar, nunca ha sido examinado en un estudio crítico publicado. Segundo, presenta como cita directa un largo discurso lleno de citas de la Escritura, puesto por escrito en una fecha desconocida. Tercero, su editor es Sergei Nilus, que en 1905 publicó los Protocolos de los Sabios de Sion, un texto antisemita fabricado, como apéndice de un libro sobre la venida del Anticristo.¹⁵

El estudio favorable más cuidadoso que encontramos es del arcipreste ortodoxo Vsevolod Rochcau. Reconoce que la Conversación ha sido llamada, no sin razón, una perla de la teología rusa, pero dice que «se presenta bajo la luz más desfavorable» ante la crítica histórica. Duda de que Motovilov, que entonces tenía veintiún años, pudiera retener un discurso construido sobre unas treinta citas bíblicas directas, y refiere que ediciones posteriores suprimieron un pasaje que se hacía eco de la filosofía romántica alemana. Sin embargo, Rochcau sostiene que el encuentro mismo es histórico: un folleto que preparó Motovilov se refiere a una conversación en la que San Serafín resplandecía más que el sol, y otras fuentes animan a creer en su enseñanza sobre el Espíritu Santo.¹⁶ Eso parece justo: un encuentro real, puesto por escrito por Motovilov y editado por Nilus, y no una transcripción. {{debated: La Conversación conserva las palabras reales de San Serafín.}}

La glorificación de 1903

El acta del Santo Sínodo del 29 de enero de 1903 explica el proceso. Una comisión especial, cuyo informe el obispo de Tambov envió al Sínodo en 1895, investigó sanaciones reportadas en 29 diócesis desde febrero de 1892 hasta agosto de 1894. De 94 casos, dice, «la mayoría de los cuales fueron plenamente confirmados por las declaraciones juradas necesarias de los testigos». El Sínodo, «sin considerarlo aún oportuno», pidió más registros. Entonces, el 19 de julio de 1902, aniversario del nacimiento de San Serafín, el emperador expresó el deseo de que el trabajo «se llevara a su conclusión».¹⁷ {{strong: Una investigación diocesana formal de sanaciones reportadas precedió a la glorificación, y el acta misma del Sínodo registra la intervención del emperador.}}

The A to Z of the Orthodox Church señala una «oposición mordaz» a la canonización por parte de intelectuales rusos y del Procurador General del Sínodo, Konstantin Pobedonóstsev.¹⁸ El historiador Gregory Freeze ha sostenido que las canonizaciones del reinado del santo zar Nicolás II estaban ligadas a los esfuerzos por santificar y legitimar el antiguo régimen y a una tensión creciente entre la Iglesia y el Estado.¹⁹ La revista ortodoxa Road to Emmaus, escribiendo con simpatía, coincide en que el zar «pidió en repetidas ocasiones» que se actuara.²⁰

Estaban además las reliquias. Algunos rusos suponían que el cuerpo de un santo debía ser incorrupto. La comisión que abrió el ataúd en enero de 1903 informó, según lo reproduce un manual para el clero de 1913 (traducción nuestra), que «el cuerpo del siempre memorable anciano padre Serafín se había entregado a la descomposición», mientras que los huesos estaban «completamente conservados». El manual añade una nota que explica que la incorrupción nunca ha sido una señal exigida de santidad y que la mayoría de las reliquias en Grecia y en Oriente son huesos.²¹ El acta misma del Sínodo las llama simplemente «restos preciosísimos» y las declara reliquias sagradas.

Las celebraciones en Sarov en julio de 1903, a las que asistió la familia imperial, atrajeron a multitudes enormes; la OCA da más de 200 000 peregrinos, y otros relatos dan cifras mayores.²² Después de la revolución las reliquias desaparecieron. Fueron redescubiertas en un museo soviético de religión y ateísmo (en 1990 según un relato, en 1991 según la OCA), devueltas a la Iglesia en enero de 1991 y desde julio de 1991 reposan en la catedral de la Santísima Trinidad de Diveyevo.²³

La Iglesia ortodoxa celebra dos fiestas: el 2 de enero, su reposo, y el 19 de julio, el descubrimiento de sus reliquias (en el calendario juliano, estas fechas corresponden al 15 de enero y al 1 de agosto del calendario civil).²⁴ Sobre cómo funciona la glorificación en general, véase nuestra guía ¿Cómo se llega a ser santo en la Iglesia ortodoxa?

¿Qué podemos verificar realmente?

(a) Testimonios contemporáneos o casi contemporáneos

San Serafín está mucho mejor documentado que un santo de la Antigüedad. El acta del Sínodo de 1903 da fechas de su tonsura y de sus ordenaciones. Dos discípulos laicos, Miguel Manturov y Motovilov, y el joven sacerdote de Diveyevo Basilio Sadovsky escribieron lo que vieron y oyeron; Rochcau dice que el archivo de Diveyevo se reunió hacia 1870, pero que muchos de sus registros datan de la vida de San Serafín.²⁵ {{very-strong: San Serafín fue un monje de Sarov real que murió allí el 2 de enero de 1833, ampliamente venerado en vida.}}

(b) La tradición hagiográfica posterior

La primera Vida la escribió un monje de Sarov, Sergio, y la presentó en 1837 al metropolita San Filareto de Moscú, quien, según su propia admisión, cambió partes de las «Instrucciones» de San Serafín para el censor. Solo se imprimió en 1841, con varios episodios suprimidos. Rochcau describe además una tradición rival moldeada por un antiguo novicio de Sarov, Joasaf, a quien considera un falso discípulo que hostigó a las hermanas de Diveyevo durante décadas y publicó sus propias versiones de la Vida. La fuente más completa, compilada a partir de los archivos de Diveyevo por Leonid Chichagov (más tarde metropolita San Serafín, arrestado en 1937 y venerado como nuevo mártir), apareció en 1896 y, ampliada, en 1903. Rochcau la llama una fuente fundamental que aún necesita un «estudio crítico escrupuloso», entre otras razones porque «la parte de lo milagroso es muy grande».²⁶ Añade que una historia de la Iglesia publicada en 1901 no mencionaba a San Serafín en absoluto.

(c) Milagros reportados

Sus sanaciones de juventud, las visiones, el oso, la luz que vio Motovilov y las profecías sobre Rusia y los zares proceden de las Vidas, de los registros de Diveyevo y de los papeles de Motovilov. La comisión de la década de 1890 reunió declaraciones juradas sobre sanaciones ocurridas después de su muerte; son testimonios que la historia no puede poner a prueba. Las profecías son la capa más débil, pues muchas aparecieron por primera vez impresas hacia 1903 o más tarde. La veneración de la Iglesia no descansa en ningún prodigio en particular.

La postura ortodoxa

Conviene separar tres niveles. Como dogma, la Iglesia enseña que los santos están vivos en Cristo y oran por nosotros, y que sus reliquias pueden ser honradas; las razones se exponen en ¿Por qué los cristianos ortodoxos oran a los santos? y nuestra guía sobre los íconos y las reliquias (en inglés). La glorificación de San Serafín pertenece a la tradición común de la Iglesia, recibida en todo el mundo ortodoxo. Los detalles de las Vidas, la redacción de la Conversación y las profecías son cuestiones de juicio histórico en las que los cristianos ortodoxos fieles pueden diferir.

El corazón de la enseñanza de San Serafín no es nuevo. La meta de la vida cristiana es la unión con Dios por la gracia, la sanación y transfiguración de toda la persona que los Padres llaman theosis (deificación). San Pablo dice que «el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y gozo por el Espíritu Santo» (Romanos 14:17). La luz que describe Motovilov se sitúa en la línea de los hesicastas bizantinos, cuya enseñanza sobre la luz increada defendió San Gregorio Palamás en el siglo XIV (véase Gregorio Palamás y la controversia hesicasta). Su oración y su ayuno en el bosque pertenecen a la Oración de Jesús descrita en nuestra guía sobre la oración y el ayuno (en inglés), y al monacato del desierto que se traza en ¿De dónde viene el monacato cristiano?

Las objeciones más fuertes

«La canonización fue teatro político»

Un escéptico puede señalar que el Sínodo vaciló durante años, que el emperador lo presionó, que el Procurador General se opuso y que historiadores como Freeze la vinculan con los esfuerzos por legitimar el antiguo régimen. Todo esto está documentado. Pero el acta del Sínodo muestra también una comisión que trabajó durante dos años y medio antes de que el emperador interviniera, y una devoción popular atestiguada mucho antes de 1903. Una canonización puede estar enredada con la política y aun así reconocer a un santo genuino; la Iglesia no afirma que todos los obispos o emperadores implicados actuaran con motivos puros.

«La Conversación es una falsificación de Nilus»

El escritor ortodoxo John Sanidopoulos sostiene que la historia de Nilus sobre las plumas, los excrementos y una oración por el don de leer tenía por objeto disuadir a cualquiera de comprobar los manuscritos, que Motovilov era inestable y que una falsificación en el historial de Nilus hace probable otra.²⁷ La preocupación por Nilus es razonable, aunque Rochcau, que sopesó la misma evidencia, lo juzgó un fabricador de mitos y no un falsario consciente. Contra la falsificación absoluta, la cercanía de Motovilov a San Serafín está atestiguada en los registros de Diveyevo, donde San Serafín lo nombra como uno de los tres guardianes de confianza de las hermanas, y la enseñanza central está más cerca de la tradición patrística que de los intereses apocalípticos de Nilus. El resultado honesto es incertidumbre sobre la redacción, no una prueba de invención.

«Adquirir el Espíritu suena a ganarse la gracia»

Muchos protestantes oyen la comparación de San Serafín con la adquisición de capital, y su énfasis en los ayunos y las vigilias, como salvación por obras, y desconfían de la luz y el calor como medida del Espíritu. Leído en contexto, sin embargo, San Serafín dice que «debemos comenzar aquí con una fe recta en nuestro Señor Jesucristo», que las buenas obras solo aprovechan cuando se hacen por Cristo, y que lo que Dios exige es «fe verdadera en Él y en su Hijo unigénito», a cambio de la cual se da la gracia. La enseñanza ortodoxa habla de sinergia: la gracia viene primero, y el esfuerzo humano es la respuesta libre que la recibe. Tampoco la Iglesia ortodoxa hace de las visiones la prueba de la fe; la Conversación presenta la experiencia de Motovilov como un don raro.

«¿Es también un santo para los católicos?»

Una respuesta de Catholic Answers, del P. Hugh Barbour, señala que el papa Juan Pablo II se refirió a él como santo y que los católicos de rito bizantino que siguen el uso ruso lo veneran, y precisa que nunca fue canonizado por el proceso romano.²⁸ Para los ortodoxos, su glorificación es completa en sí misma; la estima católica por él es una señal bienvenida de reverencia compartida.

Lo que podemos afirmar con confianza

• San Serafín (Prójor Moshnin) fue un monje de Sarov que entró en el monasterio en 1778, fue tonsurado en 1786, ordenado sacerdote en 1793 y murió el 2 de enero de 1833.
• Vivió muchos años como ermitaño en el bosque y luego como recluso, y desde 1825 recibió a gran número de visitantes y guió a la comunidad de Diveyevo.
• Una comisión diocesana investigó sanaciones reportadas de 1892 a 1894, y el Santo Sínodo lo glorificó mediante un acta del 29 de enero de 1903, después de que el emperador pidiera que se concluyera el asunto.
• Sus restos no estaban incorruptos, y la Iglesia no afirmó que lo estuvieran.
• Sus fiestas se celebran el 2 de enero y el 19 de julio.

Lo que sigue en debate

• Su año de nacimiento: 1754 o 1759.
• Hasta qué punto la Conversación conserva las palabras reales de San Serafín, y cuánto la editó Nilus.
• Cuán fiables son los relatos de milagros y las profecías, en especial los que se imprimieron por primera vez hacia 1903.
• En qué medida la glorificación de 1903 fue impulsada por la devoción popular y en qué medida por la política imperial.

Conclusión

La vida de San Serafín no necesita adornos. El hijo de un comerciante entró en un monasterio del bosque, oró durante décadas, perdonó a los hombres que lo lisiaron y pasó luego sus últimos años acogiendo con la alegría de la Pascua a todo el que llamaba a su puerta. Parte de lo que se nos ha transmitido sobre él llega por manos que no habríamos escogido, y un lector honesto debe decirlo. Pero el centro de su mensaje, que la vida cristiana es la obra del Espíritu Santo que nos hace santos, es la fe de los Apóstoles y de los Padres. Sean cuales fueren las palabras exactas pronunciadas en la nieve de Sarov en 1831, la oración de la Iglesia a él sigue siendo la que Nilus citó en 1903: «¡Venerable Padre Serafín, ruega a Dios por nosotros!». Para más vidas de santos, visita Vidas de los santos (en inglés).

Notas

1. Orthodox Church in America (OCA), «Repose of Venerable Seraphim, Wonderworker of Sarov» (2 de enero), Lives of the Saints, oca.org. Nacimiento el 19 de julio de 1754; padres Isidoro y Agatia Moshnin; caída del campanario; ícono Raíz de Kursk; llegada a Sarov el 20 de noviembre de 1778; hidropesía y visión. Volver
2. Santísimo Sínodo de la Iglesia rusa, Act of the Canonization of St. Seraphim of Sarov, 29 de enero de 1903, traducción al inglés publicada por la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, synod.com/english/pages/heritage/canonofsersar.html. Volver
3. Michael Prokurat, Alexander Golitzin y Michael D. Peterson, The A to Z of the Orthodox Church (Lanham, MD: Scarecrow Press, 2010), s.v. «Seraphim of Sarov». La misma entrada da su muerte el «13 de enero de 1833», al parecer un desliz de conversión de calendario (el 2 de enero juliano era entonces el 14 de enero gregoriano). El año 1759 lo dan también obras más antiguas como Russkii biograficheskii slovar', vol. 18, s.v. «Serafim (Moshnin)» (en línea en azbyka.ru); 1754 es la fecha de la OCA (nota 1), y la Iglesia rusa celebró su 250.º cumpleaños en 2004 (Gobierno de la Federación Rusa, orden n.º 1811-r del 9 de diciembre de 2003, sobre la celebración por la Iglesia del 250.º aniversario de su nacimiento). Volver
4. Sínodo, Acta de 1903 (nota 2); vida de la OCA (nota 1) para la celda del bosque llamada «Monte Athos», la lectura semanal del Nuevo Testamento y el oso. Volver
5. Lucas 18:13, New King James Version (Nashville: Thomas Nelson, 1982), comprobado en biblegateway.com. Mateo 17:2 y Romanos 14:17, más abajo, se citan de la misma traducción en el original inglés; en esta edición en español se citan según la Reina-Valera 1909. Volver
6. Vida de la OCA (nota 1) para los ladrones; Prokurat et al., A to Z (nota 3) para la fecha de 1804. Volver
7. Sínodo, Acta de 1903 (nota 2), para los quince años de reclusión; vida de la OCA (nota 1) para la visión de 1825, el saludo y el dicho sobre el espíritu de paz. El dicho no figura en el texto ruso completo de sus Instrucciones espirituales (azbyka.ru); una forma rusa aparece en una lista de sus consejos en I. M. Andreevsky, «Zavety velikogo molitvennika zemli Russkoi» (1982), reimpresa con las obras de Nilus (azbyka.ru), también sin fuente primaria. Volver
8. Vida de la OCA (nota 1). El acta del Sínodo (nota 2) lo describe también muriendo de rodillas ante el ícono de la Madre de Dios «de la Compunción». Volver
9. «A Wonderful Revelation to the World: St Seraphim of Sarov on the Aim of Christian Life. The Conversation with Nikolay Motovilov», traducción al inglés (traductor no nombrado), PDF publicado por The Matheson Trust, themathesontrust.org/papers/christianity/Motovilov.pdf, pp. 2-3, 17. Volver
10. La misma traducción, pp. 14 y 19. Volver
11. Muerte de Motovilov en 1879: «St. Seraphim's Canonization and the Russian Royal Family at Sarov», Road to Emmaus vol. 4, n.º 3 (#14) (roadtoemmaus.net, PDF), p. 58; véase también John Sanidopoulos (nota 27), que da sus fechas como 1809-1879. Volver
12. Sergei Nilus, prefacio y «Afterword to the 1903 edition» (fechado el 19 de mayo de 1903) a «The Conversation of St. Seraphim of Sarov on the Aim of the Christian Life», en S. A. Nilus, Polnoe sobranie sochinenii, vol. 1, Velikoe v malom, en línea en azbyka.ru. Traducciones nuestras. Volver
13. Vida de la OCA (nota 1). Volver
14. Nilus, «Afterword to the 1911 edition», misma fuente que la nota 12. Traducción nuestra. Volver
15. United States Holocaust Memorial Museum, «Protocols of the Elders of Zion», Holocaust Encyclopedia, encyclopedia.ushmm.org. Volver
16. Archpriest Vsevolod Rochcau (Roshko), Prepodobnyi Serafim: Sarov i Diveevo. Issledovaniia i materialy, trad. del francés por O. Vainer (Moscú: Sam and Sam, 1994), parte 1, cap. 1, incluida la sección «Apocrypha published by Sergei Nilus», en línea en azbyka.ru. Las citas son traducciones nuestras de la edición rusa. Volver
17. Sínodo, Acta de 1903 (nota 2). Volver
18. Prokurat et al., A to Z (nota 3). Volver
19. Gregory L. Freeze, «Subversive Piety: Religion and the Political Crisis in Late Imperial Russia», Journal of Modern History 68, n.º 2 (1996): 308-350, doi:10.1086/600768. Consultamos el resumen publicado, no el artículo completo. Volver
20. Road to Emmaus (nota 11), pp. 57-61. Volver
21. S. V. Bulgakov, Nastol'naia kniga dlia sviashchenno-tserkovno-sluzhitelei (Manual para el clero), Menologion, 19 de julio, con nota al pie, en línea en odinblago.ru (edición de Kiev de 1913, pp. 272-273, según las marcas de página de la web). Traducción nuestra. Volver
22. OCA, «Uncovering of the Relics of Saint Seraphim, Wonderworker of Sarov» (19 de julio), oca.org. Road to Emmaus (nota 11), p. 61, habla de casi medio millón de peregrinos. Volver
23. Vida de la OCA del 19 de julio (nota 22) para el redescubrimiento en 1991; «Diveyevo celebrates 30th anniversary of transfer of relics of St. Seraphim of Sarov», OrthoChristian.com, 2 de agosto de 2021 (orthochristian.com/140894.html), para el redescubrimiento en 1990, la entrega el 11 de enero de 1991 y la colocación de las reliquias en la catedral de la Santísima Trinidad el 30 de julio de 1991. Volver
24. Vidas de la OCA para el 2 de enero y el 19 de julio (notas 1 y 22); Sínodo, Acta de 1903 (nota 2), que ordena que su memoria se celebre el día de su reposo y el día del descubrimiento de sus reliquias; «Serafim Sarovskii», Kalendar' sobytii, calend.ru/persons/706, para las fechas del calendario civil, 15 de enero y 1 de agosto. Volver
25. Rochcau (nota 16), parte 1, caps. 1-2, sobre los tres testigos elegidos por Serafín (Manturov, Motovilov y el P. Basilio Sadovsky) y los cuadernos de Diveyevo. Volver
26. Rochcau (nota 16), parte 1, cap. 1, sobre la Vida de Sergio (1837, publicada en 1841), los cambios del metropolita San Filareto, Joasaf, los estudios de Chichagov de 1896 y 1903 y la historia de la Iglesia de 1901 editada por A. P. Lopukhin. Traducciones nuestras. Volver
27. John Sanidopoulos, «The Authenticity of the Conversation Between St. Seraphim of Sarov and Nicholas Motovilov», Orthodox Christianity Then and Now (blog), 2 de enero de 2020, johnsanidopoulos.com. Volver
28. Fr. Hugh Barbour, O.Praem., «Seraphim: Saint or No Saint?», Catholic Answers, 5 de octubre de 2022, catholic.com/qa/seraphim-saint-or-no-saint. Volver

Bibliografía

Fuentes primarias

• Santísimo Sínodo de la Iglesia rusa. Act of the Canonization of St. Seraphim of Sarov, 29 de enero de 1903. Traducción al inglés, Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, synod.com.
• Motovilov, Nicholas. «A Wonderful Revelation to the World: St Seraphim of Sarov on the Aim of Christian Life». Traducción al inglés (traductor no nombrado). The Matheson Trust, themathesontrust.org.
• Nilus, S. A. Prefacio y epílogos (1903 y 1911) a «The Conversation of St. Seraphim of Sarov on the Aim of the Christian Life». En Polnoe sobranie sochinenii, vol. 1, Velikoe v malom. En línea en azbyka.ru.
• The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982 (versión citada en el original inglés; esta edición en español cita la Reina-Valera 1909).

Fuentes ortodoxas y patrísticas

• Bulgakov, S. V. Nastol'naia kniga dlia sviashchenno-tserkovno-sluzhitelei. Kiev, 1913. En línea en odinblago.ru.
• Orthodox Church in America. «Repose of Venerable Seraphim, Wonderworker of Sarov» (2 de enero) y «Uncovering of the Relics of Saint Seraphim» (19 de julio). Lives of the Saints, oca.org.
• Rochcau, Vsevolod (Archpriest). Prepodobnyi Serafim: Sarov i Diveevo. Issledovaniia i materialy. Traducido por O. Vainer. Moscú: Sam and Sam, 1994.
• «St. Seraphim's Canonization and the Russian Royal Family at Sarov». Road to Emmaus 4, n.º 3 (#14). roadtoemmaus.net.
• «Diveyevo celebrates 30th anniversary of transfer of relics of St. Seraphim of Sarov». OrthoChristian.com, 2 de agosto de 2021.
• Sanidopoulos, John. «The Authenticity of the Conversation Between St. Seraphim of Sarov and Nicholas Motovilov». Orthodox Christianity Then and Now, 2 de enero de 2020.

Otros estudios

• Freeze, Gregory L. «Subversive Piety: Religion and the Political Crisis in Late Imperial Russia». Journal of Modern History 68, n.º 2 (1996): 308-350.
• Russkii biograficheskii slovar'. Vol. 18. Ed. A. A. Polovtsov. En línea en azbyka.ru.
• Prokurat, Michael, Alexander Golitzin y Michael D. Peterson. The A to Z of the Orthodox Church. Lanham, MD: Scarecrow Press, 2010.
• United States Holocaust Memorial Museum. «Protocols of the Elders of Zion». Holocaust Encyclopedia.
• «Serafim Sarovskii». Kalendar' sobytii (calend.ru), persons/706.

Fuentes de otras tradiciones

• Barbour, Hugh, O.Praem. «Seraphim: Saint or No Saint?». Catholic Answers, 5 de octubre de 2022.