La mayoría de quienes hacen esta pregunta no buscan una prueba contundente. Buscan permiso para creer lo que ya medio sospechan. El cristianismo nunca ha argumentado a partir de una sola demostración hermética, sino a partir de varias líneas de evidencia convergentes, que es como razonan de verdad los detectives, los historiadores y los jurados sobre cualquier cosa real.
El universo tuvo un comienzo
El argumento cosmológico kalam, defendido con el mayor rigor en nuestros días por William Lane Craig, dice así:
- Todo lo que comienza a existir tiene una causa.
- El universo comenzó a existir (lo respaldan la cosmología del Big Bang y el teorema de Borde–Guth–Vilenkin).
- Por lo tanto, el universo tiene una causa.
Esa causa tiene que ser incausada, inmaterial, atemporal e inimaginablemente poderosa: un ser cuya categoría es exactamente lo que el teísmo clásico siempre ha querido decir con «Dios».
El universo está finamente ajustado para la vida
Las constantes fundamentales de la física (la constante gravitacional, la constante cosmológica, la razón entre la masa del electrón y la del protón, y decenas más) están en el filo de la navaja. Cambios mínimos en cualquiera de ellas habrían producido un universo estéril. Como han documentado Stephen Meyer y John Lennox, la explicación más sencilla de este ajuste fino es un diseño intencional. La alternativa atea, un multiverso infinito que genera todas las posibilidades, no tiene respaldo observacional y ella misma requiere un ajuste fino en un nivel más profundo.
La información del ADN apunta a una fuente de información
En Signature in the Cell y Return of the God Hypothesis, Stephen Meyer argumenta que el código digital del ADN es exactamente el tipo de fenómeno que, en cualquier otro contexto, asociamos con una mente. La información no surge por azar de lo que no es información. En nuestra experiencia tenemos una sola fuente de información genuinamente nueva: un agente inteligente.
La ley moral apunta más allá de nosotros
C. S. Lewis abre Mere Christianity con esto: toda discusión, en toda cultura, apela a una norma que ambas partes comparten. Una ley moral objetiva requiere un legislador moral objetivo. La tradición ortodoxa añade: la ley moral está en nosotros porque llevamos la imagen de Dios. Distinguimos el bien del mal no por convención social, sino por algo escrito en lo que somos.
La Resurrección identifica de qué Dios se trata
Los cuatro argumentos anteriores apuntan a un Creador. La Resurrección de Jesús lo identifica. Como dice Frank Turek: si Jesús resucitó, era quien decía ser. Los argumentos a partir de la creación nos llevan a un Creador personal. La Resurrección nos lleva al rostro de ese Creador, y resulta que su nombre es Jesús.
Lo que vio San Pablo
«Porque las cosas invisibles de él... se echan de ver desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas» (Romanos 1:20). La afirmación cristiana no es que tengas que ser filósofo para conocer a Dios. Es que la evidencia está en todas partes, y que el corazón lo encuentra con más claridad cuando está dispuesto a ser encontrado. (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)