Esta pregunta es más aguda de lo que parece, y C. S. Lewis reconoció que él mismo luchó con ella durante un tiempo, incluso después de llegar a creer, antes de dar con la respuesta.
El hallazgo de Lewis
Lewis notó algo evidente sobre la alabanza: «Nos deleita alabar lo que disfrutamos porque la alabanza no se limita a expresar el disfrute: lo completa» (traducción nuestra). Los enamorados alaban a la persona amada. Los amantes de la música alaban la sinfonía. Los amigos alaban la comida. La alabanza no es adulación arrancada a quien alaba; es el desborde natural de reconocer algo verdaderamente digno de amor.
Un dios realmente egocéntrico que exigiera alabanza para llenar su vacío interior sería indigno de adoración. El Dios cristiano es digno de alabanza precisamente porque no busca caricias para su ego. El Padre, el Hijo y el Espíritu han vivido en un eterno amor mutuo antes de que existiera una sola criatura que los adorara.
¿Por qué mandar la adoración, entonces?
Porque estamos hechos para ella, y negarla nos deforma.
Una flor que se aparta del sol muere. Una criatura hecha para ser llenada de Dios que rechaza a Dios se encoge hasta volverse algo menos que humano. La adoración es medicina, no adulación. El primer mandamiento no es un seguro para la vanidad de Dios: es el fundamento de la libertad humana.
El ángulo de la libertad
En el momento en que adoras cualquier cosa inferior a Dios (el dinero, el sexo, el estatus, la patria, una ideología, a ti mismo), quedas esclavizado a ella. La idolatría siempre termina en sacrificio humano, a veces literal (Moloc, Cartago) y a menudo oculto (las vidas que sacrificamos a nuestras carreras, adicciones, imagen, al deslizar la pantalla sin fin). Tim Keller dedicó un libro entero (Counterfeit Gods) a rastrear esto.
Adorar solo a Dios es la única manera de ser libre de toda otra tiranía. El Dios que manda la adoración es el único Ser cuya adoración libera en lugar de esclavizar.
David Foster Wallace lo vio
Wallace no era cristiano, pero lo entendió: «En las trincheras cotidianas de la vida adulta, en realidad no existe el ateísmo. No existe tal cosa como no adorar. Todo el mundo adora. La única elección que tenemos es qué adorar».
La pregunta no es si adoras, sino qué adoras. Y toda elección que no sea Dios convierte al adorador en una versión más pequeña de lo adorado.
La mirada ortodoxa
Para los Padres, la adoración es la verdadera vocación de la humanidad: la actividad para la que fuimos hechos. La Divina Liturgia no es Dios necesitándonos; es Dios invitándonos al gozo que ya llena el cielo. La adoración es la theosis (deificación) en acción: en la adoración llegamos a ser más plenamente lo que estamos llamados a ser.
Apocalipsis 4–5 muestra la adoración eterna del cielo: no un coro aburrido que canta alabanzas forzadas, sino una celebración tan gloriosa que las coronas se arrojan con gozo. A eso se nos está invitando.
San Agustín
«Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti». La inquietud del corazón que no adora es en sí misma evidencia de que fuimos hechos para esto.
Necesidad y don
Dios manda la adoración no porque la necesite, sino porque nosotros necesitamos darla. Él es el único Ser del universo cuyo amor a sí mismo es idéntico al amor hacia nosotros, porque amarlo de verdad es recibir amor de él.
Una palabra pastoral
Si el mandato de Dios de adorarlo te parece un rey que exige tributo, nunca lo has conocido. Se parece más a un padre que dice: «Mírame, hijo; mira la fuente de todo lo que amas, y déjate sentir la alegría de ello».
Eso es la adoración. Para eso fuiste hecho. La Liturgia es el lugar donde la humanidad por fin deja de adorar cosas más pequeñas y comienza a adorar a Aquel que de verdad puede cargar con el peso de nuestro amor.