Expulsión y evitación entre los Testigos de Jehová: lo que se enseña y lo que cuesta

Pocas prácticas de los Testigos de Jehová atraen más atención pública que la manera en que tratan a quienes son expulsados de sus congregaciones o deciden abandonarlas. Antiguos miembros describen a padres que ya no los visitan y a hijos adultos que ya no llaman. Los Testigos responden que obedecen mandatos claros de la Escritura, que la práctica busca que el pecador vuelva y que es más suave de lo que dicen sus críticos.

Este artículo expone lo que enseñan los Testigos de Jehová, con sus propias palabras publicadas, incluidos los cambios que anunciaron en 2024. Luego sopesa los costos, con relatos de antiguos miembros (identificados como tales) y conclusiones judiciales, y compara la práctica con la excomunión tal como la han entendido la Iglesia primitiva y la Iglesia ortodoxa, sin fingir que la historia ortodoxa carezca de su propia severidad.

En resumen

Los Testigos de Jehová enseñan que un miembro bautizado que comete un pecado grave y no se arrepiente debe ser «sacado de la congregación» (hasta 2024 decían «expulsado»), citando 1 Corintios 5:11-13. Los miembros dejan de socializar con esa persona, y a quienes renuncian formalmente se les trata desde hace tiempo de la misma manera. La vida en el hogar continúa; con parientes que viven en otro lugar, el contacto debe limitarse a los asuntos familiares necesarios. En 2024 los Testigos suavizaron varios puntos (los saludos en las reuniones, las visitas de los ancianos, el trato a los menores), pero la práctica central permanece. Estudios cualitativos pequeños de antiguos miembros describen duelo y deterioro de la salud mental. Los tribunales de Canadá, Bélgica y Noruega han rehusado hasta ahora prohibir la práctica, aunque la Corte Suprema de Noruega se dividió tres a dos. La Iglesia primitiva también excluía a los pecadores que no se arrepentían, a veces con severidad, pero sobre todo de la Santa Comunión, como una medicina administrada por un obispo o confesor.

Tesis: La práctica de los Testigos tiene un punto de partida escriturístico real y sus adeptos la describen con sinceridad como amorosa, pero aplica las palabras de San Pablo de manera más amplia que la Iglesia primitiva, con mucho más énfasis en regular el contacto social y familiar cotidiano, y sus costos humanos son lo bastante graves como para que un observador honesto los sopese junto con las conclusiones de los tribunales, en vez de descartar unos u otras.

Términos importantes

En el uso actual de los Testigos:

• Sacado de la congregación es el término para un miembro bautizado que no se arrepiente y es expulsado. Los Testigos explican: «Ya no diremos que una persona ha sido expulsada. De acuerdo con las palabras de Pablo en 1 Corintios 5:13, diremos que se le ha sacado de la congregación».¹
• Desasociación o renuncia es la decisión propia de un miembro de irse, ya sea mediante una declaración oral o escrita o «por su comportamiento», por ejemplo al unirse a otra religión. Los Testigos subrayan que la inactividad no es renuncia: «No es lo mismo renunciar o desasociarse que tener una fe débil».²
• Censurado describe a un miembro que pecó gravemente pero se arrepintió. Sigue en la congregación y los demás «podemos seguir relacionándonos con él».³
• Señalar, con base en 2 Tesalonicenses 3:14-15, se trata ahora como una decisión personal de cada cristiano de limitar las actividades recreativas con un miembro que se comporta «de forma indisciplinada», mientras sigue relacionándose con él «en las reuniones y en la predicación».⁴

La palabra «evitación» es discutida. En el litigio noruego, los Testigos sostuvieron que «distanciamiento social» describe mejor la práctica, mientras que el Estado argumentó que esa expresión minimiza sus consecuencias reales. La Corte Suprema observó que los propios textos de los Testigos a veces usan «evitar» y eligió esa palabra para su sentencia.⁵ Este artículo usa «evitación» en el mismo sentido descriptivo, no como un insulto.

Lo que enseñan los Testigos de Jehová, con sus propias palabras

La base escriturística

Los Testigos fundan la práctica en dos pasajes. San Pablo escribe a los corintios «que no os envolváis, [es á saber], que si alguno llamándose hermano fuere fornicario, ó avaro, ó idólatra, ó maldiciente, ó borracho, ó ladrón, con el tal ni aun comáis», y termina: «quitad [pues] á ese malo de entre vosotros» (1 Corintios 5:11, 13). El segundo es 2 Juan 10-11: «Si alguno viene á vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa, ni le digáis: ¡bienvenido! Porque el que le dice bienvenido, comunica con sus malas obras».⁶

La explicación oficial en jw.org dice:

La Biblia dice que los cristianos deben dejar de relacionarse con cualquiera que haya sido sacado de la congregación y que «ni siquiera coman con esa persona» (1 Corintios 5:11). Por lo tanto, no socializamos con ella. Pero no la ignoramos por completo, más bien, la tratamos con respeto. La persona sigue siendo bienvenida en nuestras reuniones, y los que están presentes pueden saludarla.

La misma página nombra los pecados en cuestión, entre ellos «el adulterio, la borrachera, el asesinato, la violencia doméstica y el robo», y da dos propósitos: con ello «se evita la influencia negativa de esa persona», y esta «puede sentirse impulsada a dejar de hacer cosas malas y a esforzarse por cambiar».⁷ {{very-strong: Los Testigos de Jehová enseñan oficialmente que los miembros no deben socializar con una persona sacada de la congregación, aunque le permiten asistir a las reuniones y buscar la ayuda de los ancianos.}}

Cómo se atiende un caso

Cuando un miembro comete un pecado grave, el cuerpo de ancianos elige a tres ancianos para formar un comité. La Atalaya de agosto de 2024 describe su objetivo como hacer «todo lo posible por llevar al pecador al arrepentimiento», e indica a los ancianos que actúen «con amabilidad, bondad y apacibilidad», que no vean la reunión como «un frío procedimiento o un simple trámite» y que se reúnan más de una vez si hace falta.⁸ Si la persona no se arrepiente, los ancianos anuncian «que esa persona ya no es testigo de Jehová». La Atalaya insiste en que el anuncio «no se hace para humillarla», sino para que la congregación pueda seguir la instrucción de San Pablo.⁹

La Corte Suprema de Canadá, al describir un caso de 2014 en Calgary, dijo que los miembros expulsados «pueden seguir asistiendo a las reuniones de la congregación, pero dentro de la Congregación solo pueden hablar con su familia inmediata y limitar las conversaciones a asuntos no espirituales» (traducción nuestra).¹⁰

Lo que cambió en 2024

Una serie de cinco artículos de La Atalaya (edición de estudio, agosto de 2024) introdujo varios ajustes, cada uno enunciado por los propios Testigos:

• Se abandonó el nombre «comité judicial», porque «juzgar es solo una parte de su labor»; ahora los ancianos hablan de «comités de ancianos».¹¹
• Sobre los saludos: «En el pasado, no lo habríamos saludado. Pero, en este caso también, cada cristiano debe usar su conciencia educada por la Biblia. Puede que algunos se sientan cómodos saludando a la persona o dándole la bienvenida. Ahora bien, lo que no haríamos sería tener una conversación larga o socializar con ella».¹²
• 2 Juan 9-11 se aplica ahora a «apóstatas y a los que promueven activamente la mala conducta». A una persona así no se la saluda ni se la invita, y los ancianos «no harían planes para visitarla».¹³
• Los ancianos ofrecerán reunirse con la persona sacada de la congregación «unos pocos meses después», harán esfuerzos «de manera periódica» por contactarla y tratarán de localizar y visitar a las personas sacadas «tal vez muchos años atrás».¹⁴
• En el caso de los menores bautizados, dos ancianos se reúnen primero con el menor y con sus padres Testigos y pueden decidir que no es necesario hacer nada más; un comité se reúne con él solo si «no se arrepiente y se niega a cambiar».¹⁵

Son cambios reales y conviene reconocerlos. También dejan intacto el corazón de la práctica: «Está claro que no vamos a socializar con ella».¹²

Los familiares y quienes se van

Dos puntos son menos visibles en jw.org, pero importan muchísimo a las familias. Primero, los parientes que no viven en el hogar. La página actual de jw.org dice solamente que, dentro de una casa, «la relación normal entre esposos y entre padres e hijos continúa».⁷ Para los parientes que viven en otro lugar, el libro de estudio de los Testigos «Manténganse en el amor de Dios» (2008) dice que «los cristianos fieles reducen al máximo el trato, limitándolo a cuando es indispensable atender asuntos de familia», y que «no buscan excusas para juntarse».¹⁶ La Atalaya de 1981 pedía a los parientes «evitar asociarse innecesariamente con ella, y hasta [...] mantener al mínimo los tratos comerciales con ella».¹⁷ La mayoría de la Corte Suprema de Noruega, que escribió en 2026 tras revisar textos más recientes, describió la regla como una limitación del contacto con los parientes que no viven en el hogar a los asuntos familiares necesarios, con un umbral «relativamente alto»; también señaló que el libro de estudio más reciente, de 2018, es más moderado en este punto que el de 2008. La opinión disidente afirmó que, hasta donde se informó al tribunal, la enseñanza sobre los familiares expulsados no se había ajustado desde entonces.¹⁸

Segundo, quienes se van por decisión propia. La Atalaya de 1981 afirmó que a las personas que rechazan deliberadamente la fe «se les debe considerar y tratar, correctamente, como se considera y trata a los que han sido expulsados por cometer un mal», y el libro de 2008 señala que los principios sobre la expulsión «son también aplicables a quienes se desasocian».¹⁹ La corte noruega también concluyó que los miembros no deben relacionarse con los antiguos miembros, «ni expulsados ni retirados».¹⁸ Los artículos de 2024 no tratan la desasociación por separado, así que los lectores no deben suponer que la regla más suave sobre el saludo resuelve esa cuestión.

Lo que cuesta: relatos de antiguos miembros

Los Testigos publican testimonios de personas que fueron sacadas de la congregación y luego regresaron. Uno dice: «La congregación estaba deseando que volviera. Me hicieron sentir querido».⁷ Estas voces también merecen ser escuchadas.

El otro lado está documentado en investigaciones revisadas por pares, aunque a pequeña escala. Un estudio de 2021 en el Journal of Religion and Health entrevistó a seis antiguos Testigos británicos, todos ellos evitados en ese momento. Una madre, a la que su hijo seguía evitando después de seis años, dijo: «Hace seis años que no lo veo, ya no es mi hijo» (traducción nuestra). Los autores hallaron que el ostracismo tras la salida «puede asociarse con un deterioro de la salud mental», mientras que la capacidad de decisión propia y las nuevas amistades ayudaban. Señalan que la entrevistadora era ella misma una antigua Testigo.²⁰ Un estudio de 2022 en Pastoral Psychology entrevistó a diez antiguos miembros reclutados en foros en línea de exTestigos y concluyó que «la evitación tiene un efecto perjudicial a largo plazo sobre la salud mental, las posibilidades de empleo y la satisfacción con la vida».²¹

Estos son relatos de antiguos miembros. Permiten que las personas hablen por sí mismas, pero las muestras pequeñas, reclutadas en parte en foros de apoyo, no pueden demostrar cuán típicas son esas experiencias. {{debated: Con qué frecuencia causa la evitación un daño psicológico grave, y a cuántos antiguos miembros, no se ha medido con estudios representativos.}} Los tribunales noruegos hicieron la misma observación: el tribunal de apelación halló que no se había demostrado que los menores bautizados criados entre los Testigos «tengan por lo general más problemas psicológicos que el resto de la población».²²

Una preocupación relacionada atañe al procedimiento y no a la evitación misma. En 2016, la Comisión Real de Australia sobre las Respuestas Institucionales al Abuso Sexual Infantil concluyó que el sistema disciplinario interno de los Testigos para las denuncias de abuso sexual infantil «no estaba centrado en el niño ni en el sobreviviente» y criticó que siguiera aplicando la «regla de los dos testigos» en casos de abuso sexual infantil.²³ Esa conclusión se refiere a casos australianos anteriores a 2016 y no debe extenderse más allá.

Lo que han dicho los tribunales

Canadá. En Highwood Congregation of Jehovah's Witnesses (Judicial Committee) v. Wall (2018), un agente inmobiliario dijo que su expulsión le costó negocios porque los clientes Testigos «se negaron a trabajar con él». La Corte Suprema sostuvo por unanimidad que los tribunales no podían revisar la decisión, y añadió que incluso las reglas de procedimiento de los Testigos implican doctrina: «Los tribunales carecen de la legitimidad y de la capacidad institucional para determinar si se han seguido los pasos señalados en Mateo» (traducción nuestra).¹⁰ El caso resolvió una cuestión de jurisdicción, no el fondo de la evitación.

Bélgica. Un tribunal penal de Gante halló en marzo de 2021 que la enseñanza de los Testigos sobre evitar a los antiguos miembros constituía incitación a la discriminación y al odio. El Tribunal de Apelación de Gante revocó esa sentencia en junio de 2022, como informó la emisora pública belga VRT en ambas etapas, y el Tribunal de Casación rechazó el recurso posterior en diciembre de 2023. El razonamiento de la Casación, según lo informó Massimo Introvigne (un estudioso favorable a la posición jurídica de los Testigos), fue que «todos tienen derecho a decidir con independencia con quién mantener contactos sociales» (traducción nuestra).²⁴ No pudimos abrir las sentencias belgas mismas.

Noruega. Este es el examen judicial más completo hasta ahora. En 2022 el Estado negó a los Testigos su subvención anual y luego les retiró el registro, al considerar que la práctica vulneraba el derecho de los miembros a salir libremente y que expulsar y evitar a los menores bautizados equivalía a un control social negativo (el ministerio la calificó además de violencia psicológica). El Tribunal de Distrito de Oslo respaldó al Estado en marzo de 2024; el Tribunal de Apelación de Borgarting revocó en marzo de 2025. El 29 de abril de 2026 la Corte Suprema rechazó el recurso del Estado.²⁵ {{strong: La Corte Suprema de Noruega sostuvo en 2026 que el Estado no había probado que la evitación practicada por los Testigos viole los derechos de los niños o la libertad de salir, pero dos de los cinco jueces habrían confirmado la pérdida del registro por considerar que la práctica vulnera gravemente el derecho a salir.}}

La mayoría fue cautelosa. Sostuvo que el Estado no había probado que los menores fueran sometidos en la práctica a violencia psicológica o a control social negativo; solo se sabía de un joven de 17 años expulsado en el momento de la primera decisión. Pero «no descartaba» que los derechos de los niños pudieran vulnerarse en casos individuales, y aceptó que la práctica «supone una presión indirecta» contra la salida, aunque no halló presión directa como las amenazas.²⁶ La opinión disidente, redactada por el juez Poulsen, coincidió en que no se había probado el daño a los niños, pero concluyó que se cumplían las condiciones para negar el apoyo y el registro porque se vulneraba el derecho a retirarse.²⁷ Los tribunales han protegido la práctica sin declararla inofensiva.

Cómo entienden la excomunión la Iglesia primitiva y la Iglesia ortodoxa

Las mismas Escrituras, leídas enteras

La disciplina eclesial no es ajena a la ortodoxia. Cristo dijo que a un hermano que ni siquiera oye a la Iglesia se le debe tener «por étnico y publicano» (Mateo 18:17), y San Pablo sí mandó a los corintios expulsar al pecador.

Leídos enteros, los pasajes apuntan en más de una dirección. El propósito de San Pablo en 1 Corintios 5 es la salvación del pecador. En su carta siguiente, a propósito de un ofensor al que San Juan Crisóstomo y los Testigos por igual identifican con el hombre de 1 Corintios 5 (muchos estudiosos modernos piensan que se trata de otro ofensor), San Pablo escribió que el castigo era suficiente: «Bástale al tal esta reprensión [hecha] de muchos», y que más bien debían perdonarlo y consolarlo: «vosotros más bien lo perdonéis y consoléis, porque no sea el tal consumido de demasiada tristeza» (2 Corintios 2:6-7). A los tesalonicenses les escribió sobre un hermano desobediente: «no os juntéis con él, para que se avergüence. Mas no lo tengáis como á enemigo, sino amonestadle como á hermano» (2 Tesalonicenses 3:14-15).⁶ Los propios Testigos leen ahora 2 Tesalonicenses de este modo y subrayan la pronta restauración en Corinto.⁴ Y 2 Juan trata de quienes «no confiesan que Jesucristo ha venido en carne» (2 Juan 7) y llegan para enseñar. Se refiere a no dar una tribuna a los falsos maestros, lo que la lectura de 2024 de los Testigos también subraya ahora; no gobierna de manera evidente el caso de una madre afligida y su hijo que simplemente ha dejado de creer.

San Juan Crisóstomo, al predicar sobre 1 Corintios 5, lee la sentencia de San Pablo como terapia y no como castigo: «todo viene como de quien ejerce el oficio de una nodriza o de un médico, no meramente azotando ni castigando con ligereza y al azar» (traducción nuestra).²⁸

Los cánones: medicina para el alma

Los cánones antiguos, recibidos por la Iglesia ortodoxa, muestran lo que significaba la excomunión en la práctica. Su núcleo es la exclusión de la Eucaristía. La carta canónica de San Basilio el Grande a Anfiloquio establece una penitencia gradual: el homicida intencional que se arrepiente «será excomulgado del sacramento durante veinte años», y pasa por etapas como «llorante» fuera de la puerta de la iglesia, «oyente», «postrado» y quien está de pie con los fieles sin comulgar.²⁹ Sin embargo, San Basilio añade que no decide «tales asuntos de manera absoluta por el tiempo», sino que presta «atención a la manera de la penitencia».²⁹ El Concilio de Trullo (692), cuyos cánones la Iglesia ortodoxa recibe como ecuménicos, recibió los Cánones Apostólicos «para la cura de las almas y la curación de los desórdenes», y en su canon 102 dijo a quienes atan y desatan «que consideren la calidad del pecado y la disposición del pecador a la conversión, y que apliquen una medicina adecuada a la enfermedad», para no «arrojarlos a los precipicios de la desesperación» ni soltar las riendas.³⁰ La guía del sitio sobre la confesión y la reconciliación en la Iglesia primitiva (en inglés) rastrea cómo se desarrolló esa penitencia pública.

Una comparación honesta

La imparcialidad exige admitir lo que la ortodoxia comparte con los Testigos. La penitencia antigua era pública y podía durar décadas. Uno de los Cánones Apostólicos también va más allá del sacramento: «Si alguno ora, aun en una casa privada, con un excomulgado, sea también excomulgado» (traducción nuestra).³¹ Los cristianos ortodoxos no pueden afirmar que su Iglesia nunca ha pedido a los fieles mantener distancia de los excomulgados.

Las diferencias siguen siendo reales. En los cánones, la exclusión es sobre todo de la Comunión y de la oración común, el obispo o el confesor la miden y ajustan según el arrepentimiento, y el penitente permanece visiblemente dentro de la vida de la Iglesia, de pie en la puerta, oyendo las Escrituras, pidiendo oraciones. Los cánones citados aquí no dan ninguna regla que limite a los padres y a los hijos adultos a los asuntos familiares necesarios. La sentencia más severa, el anatema, se ha reservado históricamente sobre todo para la herejía obstinada. En la práctica ortodoxa moderna, la disciplina se trata ordinariamente en la confesión, y las penitencias suelen aplicarse con economía pastoral (oikonomia); la práctica varía según el obispo y la jurisdicción, y hoy los cánones no se aplican de manera mecánica. A quien deja la Iglesia ortodoxa su familia no lo evita por ninguna regla general ni se anuncia en la parroquia. {{moderate: La disciplina de la Iglesia primitiva se centraba en la exclusión gradual de la Eucaristía, administrada como medicina, y no en regular el contacto social y familiar de los creyentes con el excomulgado.}}

La defensa más sólida y una respuesta

Un Testigo reflexivo haría varias afirmaciones. Primera, la práctica está mandada: «ni aun comáis» es frase de San Pablo, no del Cuerpo Gobernante. Segunda, es protectora: una congregación que tolera el pecado sin arrepentimiento daña a sus miembros más débiles. Tercera, busca el arrepentimiento, como en Corinto, y el testimonio de los miembros que regresan muestra que a veces da resultado. Cuarta, es voluntaria: todo el que se bautiza conoce la regla de antemano y, como señaló la mayoría noruega, la enseñanza es «conocida por quienes se unen» (traducción nuestra).²⁶ Quinta, se ha suavizado. Un miembro lo dijo con sencillez: «Aunque viéndolo desde fuera puede parecer duro, en realidad es una medida necesaria que demuestra amor».⁷

Mucho de esto merece respeto; las iglesias necesitan disciplina. La cuestión es esta forma de disciplina. El mandato de San Pablo se refería a un hermano declarado que vivía en pecado manifiesto, y venía acompañado de un mandato igualmente fuerte de restaurarlo. Aplicarlo a cualquiera que renuncia por dudas, y extenderlo en la práctica a hijos adultos y padres que no viven en el hogar, va más allá de lo que dice el texto. Cuando el mismo trato recae sobre el adúltero y sobre el que duda con honestidad, la decisión de un creyente de quedarse puede estar moldeada por el temor a perder a su familia, algo que incluso la mayoría noruega llamó «presión indirecta». Y la autoridad que decide los casos es la propia organización de los Testigos, cuyas pretensiones examina el sitio en El Cuerpo Gobernante y el «esclavo fiel y prudente»; su práctica ha cambiado antes, como se analiza en ¿«Nueva luz» o revisión doctrinal?, y los ajustes de 2024 son otro ejemplo.

Sobre la cuestión doctrinal más amplia, véase ¿Son cristianos los Testigos de Jehová?; para otra norma con grandes consecuencias familiares, véase Los Testigos de Jehová y las transfusiones de sangre (en inglés).

Lo que podemos afirmar con confianza

• Los Testigos de Jehová enseñan oficialmente que los miembros no deben socializar con alguien sacado de la congregación, con base sobre todo en 1 Corintios 5:11-13.
• En 2024 sustituyeron «expulsado» por «sacado de la congregación», cambiaron el nombre de los comités judiciales, dejaron el saludo en las reuniones a la conciencia de cada uno, añadieron visitas regulares de los ancianos y cambiaron el primer paso para los menores bautizados.
• Su guía publicada pide que el contacto con parientes sacados de la congregación que no viven en el hogar se limite a los asuntos familiares necesarios, y ha tratado a quienes se van formalmente como a quienes son sacados.
• Los tribunales de Canadá, Bélgica y Noruega han rehusado prohibir o sancionar la práctica; la Corte Suprema de Noruega se dividió tres a dos.
• La Iglesia primitiva practicaba la excomunión, a veces con severidad, pero sobre todo como una exclusión gradual de la Comunión orientada a la sanación.

Lo que sigue en debate

• Cuán ampliamente y cuán estrictamente siguen los Testigos individuales la pauta sobre los parientes, y cuánto han alterado los cambios de 2024 la vida cotidiana.
• Cuán frecuente es el daño psicológico grave entre los antiguos miembros; los estudios actuales son pequeños y autoseleccionados.
• Si la práctica equivale a una presión indebida sobre la libertad de dejar una religión; los propios jueces noruegos discreparon.
• Si 2 Juan 10-11 se refiere siquiera a los miembros excomulgados, o solo a falsos maestros itinerantes.

Conclusión

Muchos Testigos guardan esta regla con lágrimas, convencidos de que obedecen a Dios a un gran costo. Su sinceridad no está en duda, y los cambios de 2024 muestran el deseo de suavizar lo que se puede suavizar. Pero la larga experiencia de la Iglesia sugiere que la disciplina es una medicina cuya dosis debe ajustarse al paciente, administrada por un pastor que conoce a la persona y siempre ordenada al regreso. Los cánones ortodoxos hablan de médicos y de sanación, y cada Pascua la Iglesia canta la victoria de Cristo sobre la muerte. Una Iglesia que lo confiesa a Él debe excluir con renuencia, restaurar con prontitud y no pedir jamás a una madre que trate a su hijo que duda como a un extraño. A los antiguos Testigos que cargan con este dolor, la Iglesia ortodoxa les ofrece la acogida del padre de la parábola, que corrió al encuentro de su hijo que volvía, y la de Cristo, que comía con publicanos y pecadores.

Notas

1. «Cómo se ayuda a los que han sido sacados de la congregación», La Atalaya (edición de estudio), agosto de 2024, artículo de estudio 35, párr. 4, nota a. jw.org. ↩
2. «¿Puede una persona dejar de ser testigo de Jehová?», Preguntas frecuentes, jw.org (consultado el 16 de octubre de 2026). ↩
3. «Cómo se ayuda a los que han sido sacados de la congregación», párr. 13. ↩
4. «Preguntas de los lectores», La Atalaya (edición de estudio), agosto de 2024. jw.org. Sobre Corinto, véase también «La congregación refleja el punto de vista de Jehová sobre los pecadores», mismo número, artículo de estudio 33, párrs. 7-13. ↩
5. Corte Suprema de Noruega, sentencia del 29 de abril de 2026, HR-2026-1009-A, párrs. 44-45 (traducción nuestra del noruego). ↩
6. Las citas bíblicas en inglés proceden de la New King James Version; las de 1 Corintios, 2 Corintios, 2 Tesalonicenses, Mateo y 2 Juan se dan aquí en la Reina-Valera 1909. Crisóstomo lee 2 Corintios 2 como referido al hombre «que había cometido fornicación»: Homilías sobre la Segunda Epístola a los Corintios 4, NPNF1 vol. 12, newadvent.org. ↩
7. «¿Cómo tratan los testigos de Jehová a quienes ya no pertenecen a su religión?», Preguntas frecuentes, jw.org (consultado el 16 de octubre de 2026). ↩
8. «Cómo se les muestra amor y misericordia a quienes cometen un pecado grave», La Atalaya (edición de estudio), agosto de 2024, artículo de estudio 34, párrs. 4-5, 12. ↩
9. «Cómo se ayuda a los que han sido sacados de la congregación», párr. 4. ↩
10. Highwood Congregation of Jehovah's Witnesses (Judicial Committee) v. Wall, 2018 SCC 26 (31 de mayo de 2018), por el juez Rowe, párrs. 5, 7, 38. ↩
11. «Cómo se les muestra amor y misericordia a quienes cometen un pecado grave», párr. 4, nota a. ↩
12. «Cómo se ayuda a los que han sido sacados de la congregación», párr. 14. ↩
13. Ídem, párr. 15 y el recuadro «¿Estaban hablando Juan y Pablo del mismo tipo de pecado?». ↩
14. Ídem, párrs. 6, 10. ↩
15. «Cómo se les muestra amor y misericordia a quienes cometen un pecado grave», párr. 18. ↩
16. «Manténganse en el amor de Dios» (Watch Tower Bible and Tract Society, 2008), apéndice «Cómo tratar a un expulsado», pp. 207-208. wol.jw.org. ↩
17. «Si se expulsa a un pariente...», La Atalaya, 15 de septiembre de 1981 (edición en inglés), pp. 26-31, párr. 19; en la edición en español, 15 de noviembre de 1981, pp. 20-25. wol.jw.org. ↩
18. HR-2026-1009-A, párr. 41 (mayoría) y párr. 196 (disidencia), traducción nuestra. La mayoría basó su descripción sobre todo en textos recientes, entre ellos el libro de estudio de 2018 de los Testigos en noruego Bli i Guds kjærlighet, que consideró «más moderado y menos detallado» que el libro de 2008 sobre la conducta hacia los antiguos miembros (párr. 40). ↩
19. «La expulsión... desde qué punto de vista verla», La Atalaya, 15 de septiembre de 1981 (edición en inglés), pp. 20-26, párr. 16 (en la edición en español, 15 de noviembre de 1981, pp. 14-20); «Manténganse en el amor de Dios», apéndice, nota a. ↩
20. Heather J. Ransom, Rebecca L. Monk y Derek Heim, «Grieving the Living: The Social Death of Former Jehovah's Witnesses», Journal of Religion and Health 61, n.º 3: 2458-2480, publicado en línea el 19 de enero de 2021, doi:10.1007/s10943-020-01156-8. ↩
21. Rosie Luther, «What Happens to Those Who Exit Jehovah's Witnesses: An Investigation of the Impact of Shunning», Pastoral Psychology 72, n.º 1: 105-120, publicado en línea el 31 de diciembre de 2022, doi:10.1007/s11089-022-01051-x. ↩
22. Tribunal de Apelación de Borgarting, sentencia del 14 de marzo de 2025, citada en HR-2026-1009-A, párr. 102 (traducción nuestra). ↩
23. Comisión Real sobre las Respuestas Institucionales al Abuso Sexual Infantil, comunicado de prensa «Report into Jehovah's Witness organisations released», 28 de noviembre de 2016, sobre el Informe del Estudio de Caso 29. ↩
24. Massimo Introvigne, «The Ghent Saga Ends: Belgium Cassation Court Confirms That Shunning Is Lawful», Bitter Winter, 4 de enero de 2024. Sobre la condena de 2021 (una multa de 96 000 euros) y la absolución de 2022: VRT NWS, «Getuigen van Jehova veroordeeld voor 'uitsluitingsbeleid'» (16 de marzo de 2021) y VRT NWS, reportaje del 7 de junio de 2022, vrt.be. La Corte Suprema de Noruega enumera a Bélgica entre los países cuyos tribunales superiores no han hallado ilegal la práctica: HR-2026-1009-A, párr. 139. ↩
25. HR-2026-1009-A, párrs. 7-15 y el fallo dispositivo. ↩
26. HR-2026-1009-A, párrs. 102-104, 138 (traducción nuestra). ↩
27. HR-2026-1009-A, párrs. 149-152 (juez Poulsen, con la adhesión del juez Falkanger), traducción nuestra. ↩
28. Juan Crisóstomo, Homilías sobre la Primera Epístola a los Corintios 15, trad. Talbot W. Chambers, Nicene and Post-Nicene Fathers, 1.ª serie, vol. 12 (1889). newadvent.org. ↩
29. Basilio de Cesarea, Carta 217 (a Anfiloquio), cánones 56 y 84, trad. Blomfield Jackson, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 8 (1895). newadvent.org. ↩
30. Concilio de Trullo (692), cánones 2 y 102, trad. Henry Percival, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 14 (1900). newadvent.org. ↩
31. Cánones Apostólicos, canon 10 (11 en algunas numeraciones), trad. Henry Percival, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 14 (1900). newadvent.org. ↩

Bibliografía

Fuentes primarias

• The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982.
• Highwood Congregation of Jehovah's Witnesses (Judicial Committee) v. Wall, 2018 SCC 26. Corte Suprema de Canadá, 31 de mayo de 2018. decisions.scc-csc.ca.
• Norges Høyesterett (Corte Suprema de Noruega). Sentencia HR-2026-1009-A, Staten v/Barne- og familiedepartementet mot Jehovas vitner, 29 de abril de 2026.
• Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse (Australia). «Report into Jehovah's Witness organisations released». Comunicado de prensa, 28 de noviembre de 2016.
• VRT NWS (emisora pública belga). «Getuigen van Jehova veroordeeld voor 'uitsluitingsbeleid': boete van 96.000 euro», 16 de marzo de 2021; y reportaje sobre la absolución del Tribunal de Apelación de Gante, 7 de junio de 2022. vrt.be.

Fuentes ortodoxas y patrísticas

• Los Cánones Apostólicos. Traducidos por Henry Percival. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 14. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1900. Edición revisada en newadvent.org.
• Concilio de Trullo (Quinisexto), 692. Cánones. Traducidos por Henry Percival. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 14. 1900. newadvent.org.
• Basilio de Cesarea. Carta 217, a Anfiloquio, los Cánones. Traducida por Blomfield Jackson. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 8. 1895. newadvent.org.
• Juan Crisóstomo. Homilías sobre la Primera Epístola a los Corintios, Homilía 15. Traducida por Talbot W. Chambers. Nicene and Post-Nicene Fathers, 1.ª serie, vol. 12. 1889. newadvent.org.

Otros estudios (incluidos estudiosos que discrepan)

• Introvigne, Massimo. «The Ghent Saga Ends: Belgium Cassation Court Confirms That Shunning Is Lawful». Bitter Winter, 4 de enero de 2024. (Escrito desde una perspectiva favorable a la posición jurídica de los Testigos.)
• Luther, Rosie. «What Happens to Those Who Exit Jehovah's Witnesses: An Investigation of the Impact of Shunning». Pastoral Psychology 72, n.º 1: 105-120 (en línea el 31 de diciembre de 2022). doi:10.1007/s11089-022-01051-x.
• Ransom, Heather J., Rebecca L. Monk y Derek Heim. «Grieving the Living: The Social Death of Former Jehovah's Witnesses». Journal of Religion and Health 61, n.º 3: 2458-2480 (en línea el 19 de enero de 2021). doi:10.1007/s10943-020-01156-8.

Fuentes de la tradición analizada (Testigos de Jehová)

• «¿Cómo tratan los testigos de Jehová a quienes ya no pertenecen a su religión?» y «¿Puede una persona dejar de ser testigo de Jehová?». Preguntas frecuentes. jw.org, consultado el 16 de octubre de 2026.
• La Atalaya (edición de estudio), agosto de 2024: «La congregación refleja el punto de vista de Jehová sobre los pecadores» (artículo de estudio 33); «Cómo se les muestra amor y misericordia a quienes cometen un pecado grave» (artículo de estudio 34); «Cómo se ayuda a los que han sido sacados de la congregación» (artículo de estudio 35); «Preguntas de los lectores». jw.org.
• «La expulsión... desde qué punto de vista verla» y «Si se expulsa a un pariente...». La Atalaya, 15 de septiembre de 1981 (edición en inglés), pp. 20-31. wol.jw.org.
• «Manténganse en el amor de Dios». Watch Tower Bible and Tract Society, 2008. Apéndice, «Cómo tratar a un expulsado», pp. 207-208. wol.jw.org.