El nombramiento de 1919: cómo explican los Testigos de Jehová la autoridad del Cuerpo Gobernante

El 6 de octubre de 2012, en la reunión anual de la Sociedad Watch Tower en Jersey City, seis miembros del Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehová hablaron sobre tres versículos de Mateo. Jesús pregunta allí, según la Traducción del Nuevo Mundo: «¿Quién es en realidad el esclavo fiel y prudente a quien su amo puso a cargo de los sirvientes de la casa para darles su alimento al tiempo debido?». La respuesta, publicada en La Atalaya del 15 de julio de 2013, fue precisa: el esclavo es un pequeño grupo de hombres ungidos en la sede mundial del movimiento, el Cuerpo Gobernante, y Jesús lo nombró en el año 1919.

El funcionamiento práctico de la autoridad del Cuerpo Gobernante se trata en El Cuerpo Gobernante y el «esclavo fiel y prudente». Este artículo plantea una pregunta más acotada: ¿por qué 1919? Examina lo que enseñaban las publicaciones de los Testigos antes de 2012, lo que les ocurrió a los Estudiantes de la Biblia en 1918 y 1919, y cómo se lee la afirmación junto a Mateo 24 y la Iglesia antigua.

Mucho depende de ello. El artículo de estudio de 2013 dice: «nuestra salud espiritual y nuestra amistad con Dios dependen de ese conducto». Una afirmación de ese peso merece ser expuesta con exactitud y puesta a prueba con caridad hacia los Testigos sinceros que la sostienen.

En resumen

Desde 2013, los Testigos de Jehová enseñan que la ilustración del esclavo fiel y prudente (Mateo 24:45-47) se cumple solo en los «últimos días», que ellos fechan a partir de 1914. Cristo inspeccionó a su pueblo de 1914 a principios de 1919 y en 1919 nombró a unos pocos hermanos ungidos de la sede central, hoy el Cuerpo Gobernante, sobre sus «sirvientes», es decir, todos los Testigos. El nombramiento «sobre todas sus posesiones» se sitúa en el futuro. Hasta 2012 las mismas publicaciones enseñaban que el esclavo era el conjunto de los cristianos ungidos en la tierra desde Pentecostés del año 33 E.C. y que 1919 fue el año del segundo nombramiento. Aún antes, Russell enseñó en 1881 un esclavo colectivo, mientras que La Atalaya trató a Russell mismo como el siervo durante algunos años después de su muerte. Las propias historias del movimiento muestran que los Estudiantes de la Biblia de 1919 tenían creencias y prácticas que después abandonaron. El texto de Mateo no menciona ningún año, y la Iglesia antigua leyó la parábola como un llamado a todo administrador en una casa que creía que nunca había quedado sin alimento.

Tesis: El nombramiento de 1919 es una conclusión extraída de una cronología profética y de una lectura de la propia historia del movimiento, no de nada que diga la parábola, y las propias publicaciones de los Testigos han cambiado su significado más de una vez.

Lo que enseñan hoy los Testigos de Jehová

La enseñanza actual, expuesta en La Atalaya del 15 de julio de 2013 y en el informe de la reunión anual de 2012, tiene cuatro partes.

Primero, el momento. El artículo concluye que «sus palabras sobre ese esclavo fiel solo empezaron a cumplirse después de 1914, cuando comenzaron los últimos días». Añade una razón: en el siglo I los apóstoles hacían milagros, de modo que una pregunta como «¿Quién es en realidad el esclavo fiel y prudente?» «no tenía sentido».¹ El informe de la reunión de 2012 extrae directamente la consecuencia: «Aunque fueron ungidos con espíritu santo, los apóstoles y otros cristianos del siglo I no fueron “el esclavo fiel y prudente” profetizado por Jesús» (traducción nuestra).²

Segundo, la identidad. El esclavo «está compuesto por un pequeño grupo de hermanos ungidos que participan directamente en preparar y proveer alimento espiritual durante la presencia de Cristo», y «en las últimas décadas, ese esclavo se ha identificado estrechamente con el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehová».¹

Tercero, el año. Cristo y su Padre «vinieron a inspeccionar el templo —el sistema de adoración que Dios ha establecido—, lo que tuvo lugar desde 1914 hasta principios de 1919» (Malaquías 3:1-4). Se complacieron en «un pequeño grupo de leales Estudiantes de la Biblia», aunque, añade el artículo, «por supuesto, necesitaban pulirse en algunos aspectos». Entonces, «en 1919, año en que experimentaron un resurgimiento espiritual, Jesús seleccionó de entre ellos algunos hermanos ungidos capacitados para que compusieran el esclavo fiel y discreto y los nombró sobre sus domésticos».¹ Los sirvientes son «los que son alimentados», ungidos y «gran muchedumbre» por igual, incluidos los miembros del Cuerpo Gobernante.

Cuarto, el futuro. Jesús nombrará al esclavo «sobre todas sus posesiones» cuando venga a juzgar durante la gran tribulación, una recompensa que compartirán los 144.000 (véase ¿Quiénes son los 144.000?).

Un artículo complementario explica por qué ningún grupo anterior reúne los requisitos. Después de los apóstoles, «no existía ningún conducto organizado que proporcionara alimento espiritual de manera constante». Ni siquiera los Estudiantes de la Biblia anteriores a 1914 fueron ese canal: «¿fueron los leales Estudiantes de la Biblia de aquellas décadas anteriores a 1914 el conducto nombrado por Cristo para alimentar a sus ovejas? La respuesta es no».³ En 2016 la revista añadió que el cautiverio del pueblo de Dios en «Babilonia la Grande» (la religión falsa) «duró desde el siglo II E.C. hasta 1919».⁴

{{very-strong: Desde 2013 las publicaciones de los Testigos enseñan que el esclavo es el Cuerpo Gobernante, nombrado sobre los sirvientes en 1919.}}

Cómo ha cambiado la enseñanza

Los Testigos describen esos cambios como luz creciente (Proverbios 4:18); la cuestión general se trata en «Nueva luz» o revisión doctrinal. Aquí están las posturas anteriores, según las propias historias del movimiento.

Russell y los años posteriores a su muerte

Según Los testigos de Jehová, proclamadores del Reino de Dios (1993), «en 1881, él mismo [Russell] había expresado la opinión de que aquel “siervo” se componía de todo el cuerpo de cristianos fieles ungidos con espíritu». Más tarde, muchos Estudiantes de la Biblia vieron en el propio Russell al «siervo fiel y prudente» (RV1909). La historia dice que Russell «no promovió tal idea, aunque sí reconoció que los argumentos que presentaban los que favorecían aquella opinión parecían razonables» y, según Russell, su esposa fue la primera en aplicarle el texto. «En particular después de la muerte de Russell», en 1916, «la propia revista The Watch Tower presentó durante varios años ese punto de vista». La comprensión colectiva «fue reafirmada por los Estudiantes de la Biblia en 1927».⁵

Así pues, según el propio relato de la Sociedad, en los años entre la muerte de Russell y 1927, que incluyen 1919, su revista presentó al siervo fiel como un solo hombre, ya fallecido.

De 1927 a 2012

Durante la mayor parte del siglo XX el esclavo fue una clase. La Atalaya del 1 de marzo de 2004 afirmó que la expresión «se refiere a todos los miembros de esa nación espiritual ungida como grupo en la tierra en cualquier momento dado desde el año 33 E.C. hasta ahora». Situó el segundo nombramiento en 1919: «Jesús lo hizo en 1919, después de que el esclavo pasara por un período de prueba».⁶

Entonces se describía al Cuerpo Gobernante como extraído de esa clase más amplia. La Atalaya del 15 de marzo de 1990 decía que «Cristo escogió a un pequeño número de hombres de la clase del esclavo para que sirvieran como cuerpo gobernante visible», y fechaba en 1918 la inspección de su casa por parte de Cristo.⁷ Un artículo de estudio de 2017 señala que la expresión «cuerpo gobernante» «comenzó a aparecer en nuestras publicaciones en la década de 1940».⁸

La revisión de 2012-2013

El artículo de 2013 resume por sí mismo la postura anterior: «Jesús nombró al esclavo fiel sobre sus domésticos en el Pentecostés del año 33; el esclavo representa al conjunto de cristianos ungidos que a partir de ese año han vivido en la Tierra en cualquier momento dado; los domésticos son esos mismos ungidos, pero vistos como individuos, y en 1919 Jesús nombró al esclavo fiel “sobre todos sus bienes”».¹ El artículo complementario señala un segundo ajuste en una nota: «Este es un cambio en nuestro modo de entender este punto. Antes pensábamos que la inspección de Jesús había tenido lugar en 1918».⁹

Pregunta	Antes de 2012 (p. ej., 1990, 2004)	Desde 2012-2013
¿Quién es el esclavo?	Todos los cristianos ungidos en la tierra como clase	Un pequeño grupo de hermanos ungidos, el Cuerpo Gobernante
¿Cuándo comenzó?	Pentecostés, año 33 E.C.	Nombrado en 1919; no los apóstoles
¿Quiénes son los sirvientes?	Los ungidos como individuos	Todos los que reciben el alimento, ungidos y «otras ovejas»
¿Qué ocurrió en 1919?	Nombramiento «sobre todas sus posesiones»	Nombramiento sobre los sirvientes
«Sobre todas sus posesiones»	Ya cumplido en 1919	Futuro, en la gran tribulación
La inspección de Cristo	1918	De 1914 a principios de 1919

El año 1919 sobrevivió a todas las revisiones mientras su significado cambiaba: antes era la promoción de un esclavo que servía desde Pentecostés; ahora es el primer nombramiento del esclavo.

{{very-strong: Antes de 2012 las mismas publicaciones enseñaban que el esclavo era el conjunto de los cristianos ungidos desde el año 33 E.C., nombrado sobre todas las posesiones del amo en 1919.}}

Lo que ocurrió en 1918 y 1919

Joseph F. Rutherford fue elegido presidente de la Sociedad el 6 de enero de 1917. En julio de 1917 apareció El misterio terminado; la historia oficial dice que sus comentarios mordaces sobre el clero llevaron a este a presionar al gobierno para que lo suprimiera. El 7 de mayo de 1918 se emitieron órdenes federales de arresto contra Rutherford y varios compañeros, y «para mediados de 1918 Rutherford y otros siete hermanos estaban recluidos en la penitenciaría federal de Atlanta (Georgia)».¹⁰ Condenados bajo la Ley de Espionaje, «siete de los acusados fueron sentenciados a penas de 20 años y el octavo a una pena de 10 años».¹¹

El 26 de marzo de 1919, los ocho hombres fueron admitidos a fianza de 10.000 dólares cada uno en Brooklyn y puestos en libertad.¹² El 14 de mayo de 1919, el Tribunal de Apelaciones de los Estados Unidos para el Segundo Circuito revocó sus condenas. El juez Ward redactó la opinión de la mayoría, con la disidencia del juez Manton: «Los acusados en este caso no tuvieron el juicio sereno e imparcial al que tenían derecho, y por esa razón se revoca la sentencia».¹¹ El 5 de mayo de 1920, el gobierno retiró la acusación.¹³ En septiembre de 1919, los Estudiantes de la Biblia se reunieron en Cedar Point, Ohio, donde Rutherford anunció una nueva revista, La Edad de Oro.¹²

La literatura de los Testigos lee estos acontecimientos a través de la profecía: la purificación de «los hijos de Leví» (Malaquías 3), los testigos reavivados de Apocalipsis 11 y los huesos secos de Ezequiel 37. Para una comunidad cuyos líderes habían sido encarcelados, 1919 se sintió como una resurrección, y es fácil ver por qué ese año importa tanto para ellos.

El expediente judicial merece una mención justa. El tribunal de apelaciones no declaró inocentes a los hombres: sostuvo que «había pruebas suficientes para someter el caso al jurado» y revocó por el trato perjudicial del juez del juicio hacia los testigos. Las publicaciones de los Testigos llaman a los hombres «falsamente condenados», y el caso se abandonó. El expediente muestra un juicio injusto en tiempos de guerra revocado en apelación, una vindicación real, pero no una determinación judicial sobre los cargos.

{{strong: La sentencia de apelación de 1919 revocó las condenas por un juicio injusto sin pronunciarse sobre la culpabilidad o la inocencia.}}

Donde la evidencia complica el relato

Lo que creían los Estudiantes de la Biblia de 1919

El Reino de Dios ya está gobernando (2014) reconoce que en los años previos a 1914 los Estudiantes de la Biblia «creían que la presencia de Cristo había comenzado en 1874», una fecha que luego se abandonó.¹⁴ El mismo libro dice que en 1919 ellos «ya se habían limpiado de muchas enseñanzas religiosas falsas. Pero todavía necesitaban una limpieza espiritual más profunda». La Navidad, informa, se siguió celebrando hasta 1926: «incluso la familia Betel de Brooklyn la celebraba», y el emblema de la cruz y la corona empezó a dejarse de lado solo a partir de finales de la década de 1920.¹⁵ Los Testigos responden que Cristo los escogió por su corazón, no por una comprensión perfecta: «necesitaban pulirse en algunos aspectos, pero humildemente se dejaron moldear durante un breve período de prueba y limpieza».¹ Eso es coherente, pero significa que la evidencia de la elección no puede ser lo que ellos enseñaban en 1919.

Quién era el esclavo en 1919

El artículo de 2013 dice que «a lo largo de los últimos días, estos hermanos ungidos que constituyen el esclavo fiel han estado sirviendo juntos en la sede mundial», y el de 2017 que «incluso en aquellos primeros años» un pequeño grupo de la sede de Brooklyn «preparaba y distribuía alimento espiritual». La historia oficial añade que desde 1884 hasta una reorganización adoptada el 4 de diciembre de 1975, «la oficina del presidente» de la Sociedad «se había encargado de publicar literatura bíblica, supervisar la obra mundial de evangelizar».¹⁶ En 1919 ese presidente era Rutherford, y según el propio relato de la Sociedad su revista trataba entonces a Russell como el siervo. La identificación actual se proyecta hacia atrás sobre un período cuyas propias publicaciones describían las cosas de otro modo.

De qué depende 1919

La fecha de 1919 se apoya en 1914, cuando se dice que comienza la inspección. La fecha de 1914 descansa en situar la destrucción de Jerusalén en 607 a. E.C.; los historiadores del antiguo Cercano Oriente la fechan en 587 o 586. (Véase 1914 y los Testigos de Jehová.) Si 1914 cae, la inspección no tiene punto de partida y 1919 no tiene marco.

Lectura de Mateo 24:45-51 en su contexto

En la Reina-Valera 1909 el pasaje dice: «¿Quién pues es el siervo fiel y prudente, al cual puso su señor sobre su familia para que les dé alimento á tiempo? Bienaventurado aquel siervo, al cual, cuando su señor viniere, le hallare haciendo así. De cierto os digo, que sobre todos sus bienes le pondrá». Viene luego el siervo malo que dice «Mi señor se tarda en venir» (24:48-51).¹⁷

El argumento de los Testigos de que la parábola se inserta en una profecía sobre el fin tiene cierta fuerza: la «venida» del señor en el versículo 46 es la venida del Hijo del Hombre. Pero el punto de la parábola es estar preparados a una hora desconocida, el tema de una sección que comienza con «Velad pues, porque no sabéis á qué hora ha de venir vuestro Señor» (24:42). El paralelo de Marcos termina: «Y las cosas que á vosotros digo, á todos [las] digo: Velad» (13:37). En el paralelo de Lucas, San Pedro pregunta: «Señor, ¿dices esta parábola á nosotros, ó también á todos?», y Jesús responde con la misma pregunta sobre «el mayordomo fiel y prudente» (Lucas 12:41-42). La pregunta funciona como un desafío que invita a cada oyente a ser ese siervo. El griego dice que el señor «nombró» (katestēsen) al siervo sobre la casa y que lo «nombrará» (katastēsei) sobre todos sus bienes.¹⁸ Nada en la gramática ni en el contexto menciona un año o un comité.

San Juan Crisóstomo, en sus homilías sobre Mateo, advirtió la pregunta abierta: «Lo bendice, en efecto, pues bienaventurado, dice, es aquel siervo; pero no dice quién es este». Luego lo aplicó de manera amplia: «Pero estas cosas se dicen no solo del dinero, sino también de la palabra, del poder, de los dones y de toda administración que a cada uno se le ha confiado».¹⁹ Eso no refuta por sí solo la lectura de los Testigos, pero muestra que el pasaje se leyó durante mucho tiempo como una exhortación a la fidelidad, no como un acertijo que debía resolverse en el siglo XX.

La razón del artículo de 2013 para dejar a un lado el siglo I, que esa pregunta «no tenía sentido» cuando los apóstoles hacían milagros, también encaja mal con el Nuevo Testamento. San Pablo advirtió de «falsos apóstoles, obreros fraudulentos, transfigurándose en apóstoles de Cristo» (2 Corintios 11:13). La iglesia de Éfeso es elogiada porque «has probado á los que se dicen ser apóstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos» (Apocalipsis 2:2). La pregunta estaba viva desde el principio.

{{debated: Que Mateo 24:45-47 apunta a un nombramiento hecho en un año moderno concreto.}}

La lectura ortodoxa: una casa que nunca quedó sin alimento

El desacuerdo más profundo no es sobre una fecha, sino sobre si la casa de Cristo se quedó sin ningún canal designado y organizado de alimento espiritual desde el siglo II hasta 1919, como enseñan los artículos de 2013 y 2016.

La Iglesia ortodoxa lee la evidencia en sentido contrario. Cristo prometió: «sobre esta piedra edificaré mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella» (Mateo 16:18), y «he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo» (Mateo 28:20). San Clemente de Roma, al escribir a Corinto a finales del siglo I (se fecha por lo común hacia el 96, aunque algunos sostienen una fecha anterior), dice que los apóstoles «designaron a los ya mencionados [ministros] y después dieron instrucciones para que, cuando estos durmieran, otros hombres aprobados les sucedieran en su ministerio».²⁰ San Ignacio de Antioquía, camino del martirio en Roma hacia el cambio al siglo II, escribió a los de Esmirna que «dondequiera que esté Jesucristo, allí está la Iglesia católica».²¹ San Ireneo de Lyon, escribiendo cuando Eleuterio era obispo de Roma, respondió a los gnósticos señalando la sucesión pública: «estamos en condiciones de enumerar a los que fueron instituidos obispos por los apóstoles en las Iglesias, y [de demostrar] la sucesión de estos hasta nuestros días».²²

Por eso el Credo confiesa la fe «en la Iglesia, Una, Santa, Católica y Apostólica» (texto del Credo según la Diócesis de México de la Iglesia Ortodoxa en América).²³ Según la visión ortodoxa, el «alimento á tiempo» es la fe apostólica, las Escrituras leídas dentro de esa fe y, sobre todo, la Eucaristía, dada domingo tras domingo por obispos y presbíteros que son ellos mismos siervos responsables ante el Señor. La Iglesia ortodoxa no afirma que su clero haya sido siempre fiel; el siervo malo del versículo 48 es una advertencia que todo pastor ortodoxo debe aplicarse a sí mismo. Afirma que Cristo no abandonó a su casa y que su continuidad puede rastrearse en documentos públicos. (Véanse ¿Creía la Iglesia primitiva en la sucesión apostólica?, la guía sobre la sucesión apostólica (en inglés) y El argumento bíblico contra la apostasía total (en inglés).)

Las objeciones más fuertes

Objeción: el fruto muestra quién es el esclavo

Los Testigos señalan una obra de predicación mundial y una comunidad disciplinada y moralmente seria. El artículo de 2017 expone tres clases de evidencia bajo los títulos «Evidencia del espíritu santo», «Evidencia de la ayuda angélica» y «Confianza en la Palabra de Dios».⁸ El celo y el sacrificio de los Testigos, incluso en los campos de concentración nazis, merecen respeto. Pero el crecimiento y el celo se encuentran en muchos movimientos con enseñanzas incompatibles, y no pueden demostrar que un grupo recibió un nombramiento en un año determinado. El fruto pone a prueba la fidelidad de todo administrador; no prueba un cargo exclusivo.

Objeción: el Cuerpo Gobernante admite que puede equivocarse, así que esto no es una pretensión de infalibilidad

Eso es exacto. El artículo de 2017 dice: «El Cuerpo Gobernante no es inspirado ni infalible».⁸ Pero la identidad misma del esclavo es una de las doctrinas revisadas. Si la identificación que el canal hace de sí mismo puede cambiar, la confianza en él debe apoyarse en algo exterior a sus declaraciones, aquí la cronología de 1914 y 1919.

Objeción: la ortodoxia también reclama una autoridad más allá de la lectura privada de la Escritura

Es justo. La Iglesia ortodoxa sí afirma que el Espíritu guía a la Iglesia y que la Escritura se lee dentro de la Tradición. La diferencia está en la evidencia que se ofrece: cartas, listas de obispos, concilios y liturgias que cualquier historiador puede examinar, fallos incluidos. La afirmación de 1919 descansa en una inspección invisible cuyo comienzo depende de una fecha discutida.

Lo que podemos afirmar con confianza

• Desde 2012-2013, la enseñanza de los Testigos identifica al esclavo como el Cuerpo Gobernante, nombrado sobre los sirvientes en 1919.
• Antes de 2012 se enseñaba que el esclavo era el conjunto de los cristianos ungidos desde el año 33 E.C., con 1919 como su nombramiento sobre todas las posesiones del amo.
• Según la propia historia de la Sociedad, Russell enseñó un siervo colectivo en 1881; durante varios años después de su muerte La Atalaya lo trató a él como el siervo, y la visión colectiva se reafirmó en 1927.
• Rutherford y siete compañeros fueron liberados bajo fianza en marzo de 1919; sus condenas fueron revocadas el 14 de mayo de 1919 por un juicio injusto, y la acusación se retiró en 1920.
• Según el propio relato de los Testigos, los Estudiantes de la Biblia de 1919 aún celebraban la Navidad y conservaban el emblema de la cruz y la corona, y habían fechado antes la presencia de Cristo en 1874.
• Mateo 24:45-51 no menciona fecha, lugar ni institución; San Juan Crisóstomo lo aplicó a toda administración.

Lo que sigue en disputa

• Si la parábola del siervo fiel tiene siquiera un cumplimiento especial en el tiempo del fin, o es una exhortación general a todos los discípulos y en especial a los pastores.
• Si la inspección de 1914-1919 es una lectura de Malaquías 3 que el texto puede sostener. Depende de la cronología de 1914.
• Hasta qué punto el encarcelamiento de los Estudiantes de la Biblia en 1918 fue resultado de la presión del clero, como sostienen las historias de los Testigos, y hasta qué punto de la legislación de guerra y del contenido de El misterio terminado. El expediente judicial muestra un juicio injusto; no resuelve los motivos.
• Cómo encaja la visión de 2013, según la cual siempre hubo cristianos ungidos en la tierra, con su negación de cualquier canal organizado antes de 1919.

Conclusión

Los Testigos de Jehová toman en serio la parábola del siervo fiel, y en ello la honran. El Señor sí preguntó: «¿Quién pues es el siervo fiel y prudente?». La respuesta ortodoxa no señala a un comité nombrado en un año moderno, sino al Señor que prometió estar con su Iglesia siempre, que ha alimentado a su casa en todos los siglos con su palabra y con su Cuerpo y su Sangre, y que vendrá a una hora inesperada para preguntar a cada administrador qué hizo con lo que se le dio. Esa pregunta se dirige a los obispos y sacerdotes ortodoxos tan severamente como a cualquiera y, como dijo San Juan Crisóstomo, a todos nosotros. Nuestros vecinos Testigos merecen que se les dé esa respuesta con paciencia, con honestidad sobre nuestros propios fallos y con una invitación a la Iglesia cuya mesa nunca ha estado vacía.

Notas

1. “Who Really Is the Faithful and Discreet Slave?” The Watchtower (Study Edition), 15 de julio de 2013, págs. 20-25, párrs. 2, 3, 6-7, 10, 12-13, 15-19. wol.jw.org.
2. “Annual Meeting Report: ‘Food at the Proper Time,’” jw.org, informe de la 128.ª reunión anual, 6 de octubre de 2012.
3. “Feeding Many Through the Hands of a Few,” The Watchtower, 15 de julio de 2013, págs. 15-19, párrs. 14, 16-17.
4. “Questions From Readers,” The Watchtower (Study Edition), marzo de 2016. jw.org.
5. Jehovah’s Witnesses: Proclaimers of God’s Kingdom (Watch Tower Bible and Tract Society, 1993), cap. 28, “Testing and Sifting From Within,” pág. 626 y nota c.
6. “A ‘Slave’ Who Is Both Faithful and Discreet,” The Watchtower, 1 de marzo de 2004, págs. 8-12, párrs. 9, 18.
7. “‘The Faithful Slave’ and Its Governing Body,” The Watchtower, 15 de marzo de 1990, págs. 10-14, párrs. 7, 15, 18.
8. “Who Is Leading God’s People Today?” The Watchtower (Study Edition), febrero de 2017, págs. 23-28, párrs. 10, 12-15.
9. “‘Look! I Am With You All the Days,’” The Watchtower, 15 de julio de 2013, págs. 9-14, párr. 6 y nota c.
10. Proclaimers, cap. 6, “A Time of Testing (1914-1918),” págs. 65-71.
11. Rutherford v. United States, 258 F. 855 (2d Cir. 1919), resuelto el 14 de mayo de 1919 (Ward, J., por el tribunal; Manton, J., en disidencia). Texto del Caselaw Access Project (static.case.law) y CourtListener.
12. Proclaimers, cap. 7, “Advertise the King and the Kingdom! (1919-1941),” págs. 74-77.
13. Proclaimers, cap. 29, “‘Objects of Hatred by All the Nations,’” pág. 654.
14. God’s Kingdom Rules! (Watch Tower Bible and Tract Society, 2014), cap. 5, párr. 5, pág. 50.
15. God’s Kingdom Rules!, cap. 10, “The King Refines His People Spiritually,” párrs. 7-8, 12-13, págs. 101-104.
16. Proclaimers, cap. 15, “Development of the Organization Structure,” pág. 234.
17. Mateo 24:42-51; Marcos 13:37; Lucas 12:41-42; 2 Corintios 11:13; Apocalipsis 2:2; Mateo 16:18; 28:20, citados aquí de la Reina-Valera 1909 (la edición en inglés usa la New King James Version). Traducción del Nuevo Mundo citada de la edición en español (Mateo 24:45).
18. Mateo 24:45, 47, SBL Greek New Testament.
19. Juan Crisóstomo, Homilías sobre Mateo 77, trad. George Prevost, rev. M. B. Riddle, NPNF1 vol. 10 (1888). newadvent.org/fathers/200177.htm.
20. Clemente de Roma, Primera Epístola a los Corintios 44, trad. John Keith, ANF vol. 9 (1896). newadvent.org/fathers/1010.htm.
21. Ignacio de Antioquía, Epístola a los Esmirniotas 8, trad. Alexander Roberts y James Donaldson, ANF vol. 1 (1885). newadvent.org/fathers/0109.htm.
22. Ireneo, Contra las herejías 3.3.1, trad. Alexander Roberts y William Rambaut, ANF vol. 1 (1885). newadvent.org/fathers/0103303.htm.
23. El Símbolo de la fe (Credo niceno-constantinopolitano), traducción de la Iglesia Ortodoxa en América, oca.org.

Bibliografía

Fuentes primarias

• The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982.
• The Greek New Testament: SBL Edition. Society of Biblical Literature and Logos Bible Software, 2010.
• Rutherford v. United States, 258 F. 855 (2d Cir. 1919).

Fuentes ortodoxas y patrísticas

• Clemente de Roma. Primera Epístola a los Corintios. Traducido por John Keith. Ante-Nicene Fathers, vol. 9. Editado por Allan Menzies. Buffalo: Christian Literature Publishing, 1896.
• Ignacio de Antioquía. Epístola a los Esmirniotas. Traducido por Alexander Roberts y James Donaldson. Ante-Nicene Fathers, vol. 1. Buffalo: Christian Literature Publishing, 1885.
• Ireneo de Lyon. Contra las herejías. Traducido por Alexander Roberts y William Rambaut. Ante-Nicene Fathers, vol. 1. Buffalo: Christian Literature Publishing, 1885.
• Juan Crisóstomo. Homilías sobre el Evangelio de San Mateo. Traducido por George Prevost, revisado por M. B. Riddle. Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 10. Buffalo: Christian Literature Publishing, 1888.
• Iglesia Ortodoxa en América. “The Symbol of Faith.” oca.org.

Otros estudios (incluidos los de autores que discrepan)

• Chryssides, George D. Jehovah’s Witnesses: Continuity and Change. Londres: Routledge, 2016. (Lectura adicional: una historia de la enseñanza de los Testigos y de sus cambios, escrita por un erudito que no es Testigo.)
• Penton, M. James. Apocalypse Delayed: The Story of Jehovah’s Witnesses. 3.ª ed. Toronto: University of Toronto Press, 2015. (Lectura adicional: un historiador y antiguo Testigo.)

Fuentes de la tradición analizada (Testigos de Jehová)

• New World Translation of the Holy Scriptures (2013 Revision). Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. wol.jw.org.
• The Watchtower, 15 de julio de 2013 (Study Edition): “‘Look! I Am With You All the Days,’” págs. 9-14; “Feeding Many Through the Hands of a Few,” págs. 15-19; “Who Really Is the Faithful and Discreet Slave?” págs. 20-25.
• “Annual Meeting Report: ‘Food at the Proper Time.’” jw.org, 2012.
• “Who Is Leading God’s People Today?” The Watchtower (Study Edition), febrero de 2017, págs. 23-28.
• “Questions From Readers.” The Watchtower (Study Edition), marzo de 2016.
• “A ‘Slave’ Who Is Both Faithful and Discreet.” The Watchtower, 1 de marzo de 2004, págs. 8-12.
• “‘The Faithful Slave’ and Its Governing Body.” The Watchtower, 15 de marzo de 1990, págs. 10-14.
• Jehovah’s Witnesses: Proclaimers of God’s Kingdom. Watch Tower Bible and Tract Society, 1993. wol.jw.org.
• God’s Kingdom Rules! Watch Tower Bible and Tract Society, 2014. wol.jw.org.