Entre los temas menos tratados públicamente en la teología del templo de los santos de los últimos días está una ordenanza conocida históricamente como la segunda unción.
El tema atrae el sensacionalismo precisamente porque la Iglesia actual rara vez habla de él. Ese es el enfoque equivocado.
No necesitamos exponer palabras sagradas ni reconstruir detalles rituales privados. Basta la cuestión teológica: ¿qué significa que la «vocación y elección» de una persona queden aseguradas, y de dónde procede esta ordenanza?
La «vocación y elección aseguradas» no es doctrina secreta
Los materiales oficiales de la Iglesia enseñan abiertamente el concepto.
Doctrina y Convenios 131:5 define la «palabra profética más segura» como el saber que uno está «sellado para vida eterna» por revelación y por el poder del sacerdocio.
Un artículo de Ensign de 1976 explica la doctrina extensamente. Cita a Bruce R. McConkie, que describe la vocación y elección aseguradas como una garantía incondicional de exaltación, sujeta a las severas excepciones reconocidas en la teología de los santos de los últimos días.
El artículo asocia la doctrina con 2 Pedro 1, el sellamiento del sacerdocio, la santificación, la fidelidad al convenio, el recibir a Cristo y la eventual divinidad.
Esto no es una invención antimormona. Es parte de la historia teológica de los santos de los últimos días.
La segunda unción
Los registros históricos muestran que la teología del templo de Nauvoo de José Smith siguió desarrollándose más allá de la investidura inicial.
El estudio histórico de referencia de David John Buerger rastreó la ordenanza llamada comúnmente la segunda unción o «plenitud del sacerdocio» a través de registros de los santos de los últimos días del siglo XIX. La ordenanza llegó a vincularse con la idea de que la exaltación de una persona había quedado especialmente asegurada.
Los manuales oficiales actuales son cautelosos. Un manual para maestros de la Iglesia indica a los instructores: «No intente de ninguna manera hablar sobre la segunda unción ni responder preguntas acerca de ella». (traducción nuestra)
Esa instrucción no demuestra ni vergüenza ni fraude. Las religiones tienen derecho a tratar los ritos como sagrados.
Sí confirma que hay una distinción entre la doctrina de la vocación y elección, enseñada públicamente, y una ordenanza del templo que los materiales actuales para el aula se niegan a explicar.
D. y C. 132 y José Smith
Doctrina y Convenios 132 contiene un lenguaje de seguridad inusualmente fuerte. En el versículo 49 se dice a José Smith que su exaltación queda sellada sobre él.
El pasaje pertenece al mismo mundo más amplio de Nauvoo: el sellamiento, el matrimonio eterno, las llaves del sacerdocio y la exaltación. José enseñó cada vez más que las bendiciones celestiales podían ser selladas mediante la autoridad del sacerdocio.
La tradición de la segunda unción encaja con este desarrollo.
¿Enseña 2 Pedro una ordenanza del templo?
Segunda de Pedro dice a los cristianos: «procurad tanto más de hacer firme vuestra vocación y elección» (2 Pedro 1:10). (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)
El contexto es ético y espiritual. A los creyentes se les dice que añadan virtud, conocimiento, dominio propio, perseverancia, piedad, afecto fraternal y amor.
El texto no describe una nueva ceremonia del templo, ni un rito secreto del sacerdocio, ni una ordenanza para una élite, ni un acto eclesiástico que garantice la exaltación.
La interpretación de los santos de los últimos días vincula la frase de San Pedro con enseñanzas posteriores de José Smith sobre el sellamiento del sacerdocio. Esa conexión depende de la revelación de la Restauración. No se deriva naturalmente de 2 Pedro por sí sola.
La seguridad en el cristianismo ortodoxo
La ortodoxia toma la salvación con inmensa confianza en Cristo y con gran seriedad respecto de la perseverancia.
Cristo vence a la muerte. El Bautismo nos une verdaderamente a Él. La Eucaristía da su vida. El Espíritu habita en la Iglesia.
Pero la ortodoxia no conoce ninguna clase de cristianos bautizados que hayan recibido una ordenanza secreta que adelante efectivamente el juicio final.
La vida cristiana sigue siendo una vida de arrepentimiento, humildad, comunión sacramental, vigilancia, amor y perseverancia.
San Pablo mismo habla con esperanza honda y, a la vez, dice que disciplina su cuerpo para no quedar descalificado después de haber predicado a otros (1 Corintios 9:27).
La theosis no es una divinidad garantizada por una ordenanza
Como los santos de los últimos días comparan a veces la exaltación con la theosis ortodoxa, aquí importa la distinción.
La ortodoxia enseña una participación real en la vida divina. Los seres humanos llegan a ser «participantes de la naturaleza divina» por gracia.
Pero la theosis no es un certificado legal que convierte a un ser humano en un dios del mismo orden ontológico que Dios. Tampoco se asegura mediante un ritual del sacerdocio del siglo XIX.
Es comunión eterna con la Trinidad increada por medio de Cristo. La criatura sigue siendo criatura. Dios sigue siendo Dios increado.
¿Es el secreto mismo la objeción?
No. El cristianismo ortodoxo tiene misterios. Históricamente, se despedía a los catecúmenos antes de la parte eucarística de la Divina Liturgia, y las cosas sagradas no se trataban con ligereza.
Lo sagrado no es sospechoso solo porque algo no se difunda públicamente.
La objeción es histórica y teológica: ¿dónde está la evidencia apostólica de esta ordenanza salvífica específica?
Si el mormonismo afirma ser restauración y no innovación, esa pregunta es inevitable.
La carga de la restauración
La religión de Nauvoo de José Smith fue acumulando la investidura, el sellamiento, el matrimonio eterno, conceptos de un sacerdocio superior y tradiciones de la segunda unción.
El sistema es internamente coherente dentro de la teología mormona madura.
Pero es históricamente difícil identificar estas ordenanzas distintivas en Hechos, en San Pablo, en los Padres apostólicos, en San Justino, en San Ireneo de Lyon, en la tradición bautismal temprana o en la antigua liturgia católica.
Una doctrina puede defenderse como nueva revelación. Pero entonces su autoridad descansa en José Smith. No puede llamarse, al mismo tiempo, recuperación de un ritual apostólico claramente documentado sin que haya evidencia.
Veredicto final
La segunda unción es un rasgo real de la historia de los santos de los últimos días, y la doctrina asociada de tener aseguradas la vocación y la elección está abiertamente atestiguada en la enseñanza oficial de los santos de los últimos días.
Los cristianos no deben sensacionalizar detalles sagrados. El problema decisivo es más básico.
Segunda de Pedro 1 exhorta a los cristianos a perseverar en la virtud; no describe una ordenanza del templo para una élite que garantice la exaltación. El rito mormón distintivo surge en la teología de Nauvoo de José Smith, en el siglo XIX, sin un equivalente demostrable en la Iglesia apostólica.
Desde la perspectiva ortodoxa, la salvación está asegurada en Cristo y a la vez se vive por medio del arrepentimiento, la comunión sacramental, la fe que obra por el amor y la perseverancia, y no mediante una ordenanza secreta posterior que certifique la exaltación de antemano.
Fuentes principales
- Doctrina y Convenios 131:5; 132:49.
- LDS Ensign, «Accepted of the Lord» (1976): https://www.churchofjesuschrist.org/study/ensign/1976/07/accepted-of-the-lord-the-doctrine-of-making-your-calling-and-election-sure?lang=eng
- LDS Doctrines of the Gospel Teacher Manual, «Eternal Life»: https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/doctrines-of-the-gospel/chapter-19?lang=eng
- David John Buerger, «“The Fullness of the Priesthood”: The Second Anointing in Latter-day Saint Theology and Practice»: https://www.dialoguejournal.com/articles/the-fullness-of-the-priesthood-the-second-anointing-in-latter-day-saint-theology-and-practice/
- 2 Pedro 1:3–11; Filipenses 2:12–13; 1 Corintios 9:24–27.