Vaticano II: ¿cambió la Iglesia católica su doctrina?
Pocos acontecimientos del cristianismo moderno se interpretan de manera tan distinta como el Concilio Vaticano II.
Para algunos católicos, el Vaticano II fue un nuevo Pentecostés que renovó a la Iglesia.
Para los críticos tradicionalistas, marcó una ruptura con el catolicismo histórico.
Para algunos protestantes y cristianos ortodoxos, parece el momento en que Roma cambió en silencio posiciones que antes había declarado inmutables.
La realidad es más complicada.
El Vaticano II cambió sin duda alguna el lenguaje, la disciplina, la estrategia pastoral y el énfasis de los católicos.
Si contradijo la doctrina anterior es la pregunta más difícil.
¿Qué fue el Vaticano II?
El Concilio Vaticano II se reunió de 1962 a 1965.
Lo abrió el papa Juan XXIII y lo llevó a término el papa Pablo VI.
El Concilio produjo dieciséis documentos, entre ellos cuatro grandes constituciones:
- Sacrosanctum Concilium, sobre la liturgia;
- Lumen Gentium, sobre la Iglesia;
- Dei Verbum, sobre la revelación;
- Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo moderno.
Otros textos importantes trataron del ecumenismo, la libertad religiosa, las religiones no cristianas, las Iglesias católicas orientales, la actividad misionera, los obispos, los presbíteros y los laicos.
Fue un concilio ecuménico de la Iglesia católica romana.
¿Fue «solo pastoral»?
Con frecuencia se llama al Vaticano II un concilio pastoral.
Esa descripción puede engañar si significa «sugerencias sin autoridad».
El Concilio decidió deliberadamente no definir nuevos dogmas con los anatemas solemnes asociados con Trento o con el Vaticano I.
Pero ejerció el Magisterio episcopal de la Iglesia católica y enseñó con autoridad.
No todas las frases tienen el mismo peso doctrinal.
Algunos pasajes reiteran dogmas anteriores.
Otros desarrollan la doctrina.
Otros dan directrices pastorales o juicios prudenciales.
Así que la opción no es entre «cada frase es infalible» y «nada de esto importa».
¿Creó el Vaticano II una nueva Iglesia?
Benedicto XVI rechazó de modo célebre una «hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura».
Propuso una hermenéutica de la reforma, de la renovación dentro de la continuidad.
La Iglesia, en este modelo, es un único sujeto histórico que puede reformar expresiones, disciplinas y aplicaciones sin dejar de ser fiel a su identidad.
Esa es la clave interpretativa oficial de Roma.
Por tanto, los críticos tienen que mostrar una contradicción real, y no solo un cambio de tono.
Los defensores católicos, por su parte, no pueden resolver todos los problemas diciendo «continuidad» sin explicar diferencias históricas difíciles.
Libertad religiosa: el caso de prueba más duro
Dignitatis Humanae es quizá el documento más debatido.
Enseña un derecho civil a la libertad religiosa: las personas no deben ser coaccionadas por el Estado ni por poderes sociales en materia religiosa, dentro de los debidos límites.
La enseñanza católica anterior, sobre todo en los enfrentamientos del siglo XIX con el liberalismo, sonaba a menudo mucho más hostil a la libertad religiosa.
Papas como Gregorio XVI y Pío IX condenaron proposiciones asociadas con el indiferentismo religioso y los Estados liberales.
¿Los revocó el Vaticano II?
El Concilio afirma que su enseñanza sobre la libertad frente a la coacción deja intacto el deber católico tradicional de buscar y abrazar la verdad religiosa.
Los argumentos católicos de continuidad distinguen entre:
- un supuesto derecho moral al error religioso, como si todas las religiones fueran igualmente verdaderas;
- un derecho civil a no ser coaccionado en los actos religiosos.
Los críticos sostienen que los textos papales anteriores a veces rechazaron la libertad religiosa civil de manera más amplia de lo que esa distinción permite.
Este sigue siendo uno de los debates históricos más sólidos sobre el Vaticano II.
«Subsiste en»
Lumen Gentium 8 dice que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él.
El lenguaje católico anterior solía identificar simplemente la Iglesia de Cristo con la Iglesia católica.
¿Debilitó «subsiste en» esa afirmación?
Una aclaración posterior del Vaticano dice que no.
Roma sigue enseñando que la única Iglesia de Cristo continúa concretamente solo en la Iglesia católica en el sentido pleno, mientras que elementos de santificación y de verdad —y realidades eclesiales reales— existen fuera de sus límites visibles.
Este lenguaje deja más espacio para reconocer la gracia y la realidad eclesial entre los cristianos separados, sin adoptar una teoría de las ramas según la cual todas las denominaciones serían por igual la única Iglesia.
Ecumenismo
Unitatis Redintegratio transformó la actitud ecuménica de los católicos.
A los cristianos separados se los trata como hermanos y hermanas en Cristo por el bautismo, y no simplemente como herejes externos.
El Concilio llama a los católicos al diálogo, al arrepentimiento, a la reforma y a la búsqueda de la unidad visible.
Sin embargo, no dice que las diferencias doctrinales sean irrelevantes.
El ecumenismo católico sigue apuntando, en última instancia, a la plena comunión.
Para los cristianos ortodoxos, fue especialmente significativo el reconocimiento por el Vaticano II de la realidad sacramental oriental y de la sucesión apostólica.
El Concilio habla de las Iglesias orientales como poseedoras de verdaderos sacramentos, sobre todo del sacerdocio y de la Eucaristía.
Ese lenguaje creó un clima nuevo aunque las pretensiones papales quedaron sin resolver.
Nostra Aetate y las demás religiones
Nostra Aetate suele presentarse de manera errónea como si enseñara que todas las religiones salvan por igual.
No lo enseña.
El documento afirma que la Iglesia no rechaza nada de lo que en otras religiones hay de verdadero y santo, y alienta el respeto y el diálogo.
Habla de modo positivo de los musulmanes que adoran al Dios único y reorienta de manera radical la enseñanza y la predicación católicas sobre el judaísmo, al rechazar la culpa colectiva de los judíos por la muerte de Cristo y condenar el antisemitismo.
El Concilio sigue confesando a Cristo y proclamando la obligación misionera de la Iglesia.
El cambio es sobre todo de actitud teológica y de reconocimiento de la verdad fuera de los límites visibles del catolicismo, y no un relativismo religioso formal.
«Fuera de la Iglesia no hay salvación»
El Vaticano II no abolió sin más la antigua máxima extra Ecclesiam nulla salus.
La reformuló.
Lumen Gentium enseña que quienes saben que la Iglesia católica fue fundada por Dios por medio de Cristo y, sin embargo, se niegan a entrar en ella o a permanecer en ella no pueden salvarse por esa negativa.
También admite que las personas que, sin culpa propia, no conocen a Cristo ni a la Iglesia pueden recibir la gracia si buscan sinceramente a Dios y responden a la gracia tal como la comprenden.
Estas ideas no empezaron con el Vaticano II, pero el Concilio les dio una expresión destacada.
El resultado suena muy distinto de los lemas exclusivistas burdos.
¿Cambió el Vaticano II la Misa?
El Concilio pidió una reforma litúrgica.
Alentó una participación más plena, un uso más amplio de la Escritura y permitió un uso más amplio de las lenguas vernáculas, conservando el latín.
El Misal Romano posconciliar promulgado por Pablo VI supuso reformas extensas.
Es importante distinguir:
- lo que el propio Sacrosanctum Concilium ordenó;
- las decisiones posteriores de las comisiones reformadoras y de los papas;
- las prácticas locales que fueron más allá de los textos.
No toda costumbre litúrgica moderna puede achacarse directamente al Concilio.
Tampoco se puede afirmar con honestidad que nada cambió.
La experiencia litúrgica romana cambió de manera drástica.
Colegialidad y obispos
El Vaticano II subrayó el carácter sacramental y colegial del episcopado.
Los obispos no son meros gerentes de sucursal del papa.
Suceden a los apóstoles y comparten la responsabilidad por la Iglesia universal.
Para los observadores ortodoxos, este lenguaje puede parecer un movimiento hacia una eclesiología más patrística y sinodal.
Pero el Vaticano II reafirmó al mismo tiempo el Vaticano I.
El colegio episcopal no existe aparte de su cabeza, el pontífice romano, y el primado papal sigue intacto.
Así, el Vaticano II contextualizó la autoridad papal; no la derogó.
¿Se desarrolló la doctrina?
Sí, si «desarrollar» significa que la enseñanza se hizo más explícita, se formuló de otro modo o se aplicó de manera nueva.
El propio catolicismo no afirma que toda doctrina se haya expresado siempre con idéntico vocabulario.
La pregunta más difícil es si algún desarrollo llegó a ser una contradicción.
La respuesta católica es que no.
Los críticos tradicionalistas señalan la libertad religiosa, el ecumenismo y la eclesiología como posibles rupturas.
Los intérpretes progresistas a veces celebran la ruptura con más franqueza, y describen el Concilio como una liberación de las estructuras católicas antiguas.
Benedicto XVI rechazó ambos extremos al insistir en la reforma dentro de la continuidad.
La perspectiva ortodoxa
La ortodoxia no tiene un veredicto oficial único sobre cada documento del Vaticano II.
Muchos cristianos ortodoxos acogieron con agrado:
- un mayor énfasis en los obispos y en la colegialidad;
- el ressourcement y el retorno a las fuentes patrísticas;
- una renovada valoración de las Iglesias orientales;
- el diálogo ecuménico;
- la renovación litúrgica y bíblica.
Sin embargo, el Vaticano II no resolvió la disputa eclesiológica central.
Roma siguió enseñando el primado papal universal y la infalibilidad del Vaticano I.
Desde un punto de vista ortodoxo, por tanto, el Vaticano II puede representar un movimiento significativo hacia un estilo más conciliar sin eliminar la estructura doctrinal que causó la división más profunda.
Veredicto final
El Vaticano II produjo un enorme cambio en la vida católica romana, pero «cambio» y «contradicción doctrinal» no son lo mismo.
El Concilio cambió:
- el vocabulario;
- la actitud pastoral;
- las relaciones ecuménicas;
- la práctica litúrgica;
- el modo de abordar la libertad religiosa;
- la presentación de la relación de la Iglesia con los no católicos y los no cristianos.
También reafirmó deliberadamente dogmas católicos más antiguos sobre la revelación, los sacramentos, el episcopado, el primado papal y la identidad única de la Iglesia católica.
Las cuestiones de continuidad más difíciles siguen siendo reales, en especial la libertad religiosa y la relación entre las formulaciones exclusivistas más antiguas y el lenguaje ecuménico del Vaticano II.
La «hermenéutica de la reforma» de Benedicto XVI no es, por tanto, un mero eslogan que desechar ni una solución mágica.
Identifica la tarea histórica real:
¿Puede mostrarse que las reformas genuinas del Vaticano II preservan la sustancia de la doctrina católica anterior, corrigiendo aplicaciones históricas limitadas y desarrollando nuevas implicaciones?
Los católicos responden que sí.
Algunos tradicionalistas responden que no.
Los cristianos ortodoxos pueden reconocer un movimiento real hacia énfasis patrísticos y conciliares y, aun así, concluir que el Vaticano II dejó intactas las pretensiones romanas centrales.
Esa lectura equilibrada es mucho más exacta que «el Vaticano II inventó una nueva religión» o que «en realidad nada cambió».
Fuentes principales
Fuentes primarias y oficiales
- Juan XXIII, Discurso de apertura del Concilio Vaticano II (1962).
- Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium.
- Concilio Vaticano II, Lumen Gentium.
- Concilio Vaticano II, Dei Verbum.
- Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes.
- Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio.
- Concilio Vaticano II, Dignitatis Humanae.
- Concilio Vaticano II, Nostra Aetate.
- Congregación para la Doctrina de la Fe, Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia (2007).
- Benedicto XVI, Discurso a la Curia romana, 22 de diciembre de 2005.
Estudios modernos
- John W. O’Malley, What Happened at Vatican II (en inglés).
- Massimo Faggioli, estudios sobre el Vaticano II y su recepción.
- Matthew Lamb y Matthew Levering, eds., Vatican II: Renewal Within Tradition (en inglés).
- Joseph Ratzinger, escritos sobre el Vaticano II y la eclesiología.