La tentación marcionita es antigua: desprenderse del Antiguo Testamento y quedarse con el Jesús amable. La Iglesia la rechazó en el siglo II, y con razón: el mismo Dios que truena en el Sinaí es el Dios que llora ante la tumba de Lázaro.
Lo que hay realmente en el texto
La mayor parte de la violencia del Antiguo Testamento está descrita, no prescrita: Caín, los ciclos de los jueces, las guerras de David, el exilio de Israel. La narración muestra de manera constante la violencia como la herida, no como la cura. De hecho, la Ley restringe la violencia en comparación con sus vecinos del antiguo Cercano Oriente (represalia limitada, descanso sabático para los esclavos, protección para los extranjeros y las viudas).
Los textos difíciles
Los relatos de la conquista (Josué, 1 Samuel 15) son los más difíciles. Paul Copan y otros señalan una hipérbole considerable en el lenguaje bélico, común en la retórica militar del antiguo Cercano Oriente; un juicio sobre prácticas cananeas concretas (el sacrificio de niños); y el patrón bíblico constante de que Israel mismo enfrenta el mismo juicio cuando hace las mismas cosas. (Para más detalles, consulta nuestra entrada sobre los cananeos.)
La mirada ortodoxa
Los Padres (Orígenes, los Capadocios, Máximo) leen el Antiguo Testamento cristológicamente. Cada historia se extiende hacia el Rey que no destruiría a sus enemigos, sino que moriría por ellos. San Máximo llama a esto el «logos» dentro de cada acontecimiento: el sentido que Cristo revela.
La Cruz es el lente. Un Dios que prefiere dejarse matar antes que matar no es el autor de una violencia gratuita: es quien la deshace.
Una palabra pastoral
Si un pasaje te inquieta, quédate con él; no lo descartes ni lo suavices. La Iglesia lleva dos mil años leyendo estos textos con Cristo a la vista. Lleva tu pregunta a un sacerdote, a un buen comentario y a la Liturgia. El Dios que encuentras allí es el Dios del Sinaí y del Gólgota, y es bueno.