¿Quién fue Charles Taze Russell? Los Estudiantes de la Biblia y las raíces de los Testigos de Jehová

Quien estudia a los Testigos de Jehová pronto se topa con el nombre de Charles Taze Russell, un comerciante de ropa de Pittsburgh que llegó a ser, para millones de lectores de periódicos, el «pastor Russell». La revista que fundó en 1879 se sigue imprimiendo hoy como La Atalaya. Sin embargo, los Testigos no lo llaman su fundador, y ya no sostienen varias de las enseñanzas que lo hicieron famoso.

Los críticos suelen reducir a Russell a un fracasado fijador de fechas; sus admiradores lo presentan como un humilde estudiante de la Biblia que recuperó lo que la Escritura siempre enseñó. Ambas cosas dejan fuera algo. Este artículo cuenta su historia a partir de las fuentes y luego ofrece una lectura ortodoxa de su enseñanza.

En breve

Charles Taze Russell (1852-1916), criado como presbiteriano, se apartó con repugnancia de la doctrina del tormento eterno y recuperó su fe por medio de predicadores adventistas, en especial George Storrs, que enseñaba que el alma es mortal. En 1876 el editor adventista Nelson Barbour lo persuadió de que Cristo había vuelto de forma invisible en 1874 y de que los «Tiempos de los Gentiles» terminarían en 1914. Russell lanzó Zion's Watch Tower en 1879, escribió los seis volúmenes de Studies in the Scriptures y produjo el «Foto-Drama de la Creación» en 1914. Esperaba que la Iglesia fuera glorificada con Cristo antes del fin de 1914, más tarde lo llamó un error por escrito y vio su libro revisado. Murió en un tren en Texas el 31 de octubre de 1916. Los Testigos de hoy lo honran, pero niegan que fundara su religión.

Tesis: Russell fue un restauracionista sincero y enérgico que heredó su cronología del adventismo del siglo XIX, admitió públicamente que algunas de sus expectativas sobre 1914 eran erróneas y enseñó una visión de Cristo que la Iglesia histórica ya había examinado y rechazado en Nicea, junto con una visión del alma que los Padres no compartían.

El hijo de un comerciante con la conciencia inquieta

Russell nació el 16 de febrero de 1852 en Allegheny, Pensilvania, hoy parte de Pittsburgh. Sus padres eran presbiterianos; su madre murió cuando él tenía nueve años. Más tarde se unió a una iglesia congregacionalista porque prefería sus puntos de vista. A los once años se hizo socio de la tienda de ropa para hombres de su padre, y después llegó a dirigir varias tiendas por su cuenta.¹

La historia oficial de los Testigos, Los testigos de Jehová, proclamadores del Reino de Dios (1993), dice que la enseñanza que lo inquietaba era que Dios atormentaría eternamente a todos salvo a los predestinados. Lo cita: «un Dios que usara su poder para crear a seres humanos sabiendo de antemano que sufrirían tormentos eternos y predestinándolos a ello no sería ni sabio ni justo ni amoroso».² Su disputa comenzó con una imagen calvinista de la predestinación y del infierno.

Su fe, según su propio relato, se restauró en 1869, cuando entró por casualidad en «un sucio y polvoriento salón» y oyó al predicador segundoadventista Jonas Wendell. «Me reconozco endeudado con los adventistas, así como con otras confesiones», escribió más tarde.³ Hacia 1870 él y unos pocos amigos comenzaron una clase bíblica. Dos hombres mayores la moldearon: George W. Stetson, de Edinboro, Pensilvania, y George Storrs, de Brooklyn, editor del Bible Examiner y defensor de la «inmortalidad condicional», la tesis de que el alma es mortal, de que la inmortalidad es un don para los fieles y de que, por tanto, los impíos no pueden sufrir tormento eterno.⁴ La historia oficial dice que los puntos de vista de Storrs ejercieron «una influencia fuerte y positiva» en Russell.

Así pues, la negación del alma inmortal y del infierno, y la expectativa de un regreso invisible de Cristo, no empezaron con Russell; los recibió del mundo adventista que surgió del movimiento de William Miller, que también produjo a los adventistas del séptimo día (véase el artículo del sitio sobre Ellen White y 1844).

Barbour, 1874 y la aritmética de 1914

En enero de 1876 Russell, entonces de veintitrés años, leyó Herald of the Morning, editada por Nelson H. Barbour, de Rochester, Nueva York, quien enseñaba que Cristo ya estaba presente de forma invisible. Se reunieron en Filadelfia. En palabras de Russell, Barbour «podía aprender mucho de mí en cuanto al alcance total de la restitución basada en la suficiencia del rescate que se dio por todos, y yo podía aprender mucho de él sobre cronología». La historia oficial añade que Barbour «logró convencer a Russell de que la presencia invisible de Cristo había comenzado en 1874».⁵

{{very-strong: Russell tomó tanto 1874 como 1914 de la cronología adventista de Barbour, en lugar de descubrirlos él mismo.}} La propia literatura de los Testigos lo dice: según Proclaimers, «desde que comenzó a asociarse con Nelson Barbour», Russell se convenció de que la cronología bíblica indicaba «que en 1914 terminarían los Tiempos de los Gentiles». Esa literatura fecha también la primera declaración publicada de Russell sobre 1914 en un artículo titulado «Tiempos de los Gentiles: ¿cuándo terminan?», en el Bible Examiner de Storrs de octubre de 1876, que afirmaba: «Los siete tiempos terminarán en 1914 d. C.» (traducción nuestra).⁶ El razonamiento, expuesto en The Time Is at Hand (1889), trataba los «siete tiempos» de Levítico 26 (con los de Nabucodonosor en Daniel 4 como tipo) como 7 × 360 = 2.520 años, que corren desde la caída de Jerusalén, que Russell fechó en 606 a. C. contando hacia atrás setenta años desde una fecha para Ciro en el «Canon de Ptolomeo», hasta 1914 d. C.⁷

La fecha de partida de Russell era 606 a. C., no el 607 a. C. que usan hoy los Testigos; la disputa entre 607 y 587/586 a. C. se trata en 1914 y los Testigos de Jehová. En 1877 Barbour y Russell publicaron conjuntamente Three Worlds, and the Harvest of This World, que presentaba la presencia invisible de Cristo como iniciada en el otoño de 1874.⁸

La asociación no duró. En agosto de 1878 Barbour publicó un artículo que, a juicio de Russell, negaba el valor sustitutivo de la muerte de Cristo. Russell respondió en el número siguiente y en 1879 rompió la comunión con Barbour.⁹ Russell conservó la cronología.

Zion's Watch Tower y un público lector mundial

En julio de 1879 Russell comenzó su propia revista mensual, Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence. El primer número se imprimió en 6.000 ejemplares; hacia 1914 cada número llegaba a unos 50.000.¹⁰ En 1886 apareció el primer volumen de Millennial Dawn, rebautizado más tarde Studies in the Scriptures; hasta 1904 siguieron cinco volúmenes más.¹¹ En 1884 se formó una corporación legal, precursora de la actual Watch Tower Bible and Tract Society, y en 1909 la sede se trasladó de Pittsburgh a Brooklyn.¹²

Según la historia oficial, las congregaciones votaron por él como su pastor, comenzando con Pittsburgh en 1882 y luego unas 500 congregaciones más, de modo que «pastor» «no fue un título que se diera él mismo». Hacia 1913 se calculaba que sus sermones aparecían en 2.000 periódicos con 15.000.000 de lectores.¹³ La entrada de W. J. Whalen en la New Catholic Encyclopedia dice, en cambio, que él estaba «asumiendo el título de “pastor”».¹⁴ Ambas cosas son en parte ciertas: las congregaciones lo eligieron, y un tribunal de 1915 lo llamó «un predicador no ordenado».

Renunció a la originalidad, presentando los fragmentos de la verdad «no como nuevos, ni como nuestros, sino como del Señor», y diciendo que su labor consistía en «reconstruir, ajustar y armonizar, más bien que en originar».¹⁵ En 1906 escribió: «no pretendo ser superior ni poseer poder, dignidad ni autoridad sobrenaturales», aunque en el mismo pasaje se describía presentando verdades «como portavoz de Dios».¹⁶

El Foto-Drama de la Creación

Desde 1912 Russell preparó una presentación que combinaba película y diapositivas en color con música grabada y conferencias. El «Foto-Drama de la Creación» duraba unas ocho horas, por lo general en cuatro partes, y abarcaba la historia desde la creación hasta el reinado de mil años de Cristo. Se estrenó en Nueva York en enero de 1914 ante un público de 5.000 personas. La historia de los Testigos informa de que a fines de ese año se había exhibido ante públicos que sumaban más de 9.000.000 en Norteamérica, Europa y Australia.¹⁷ Un artículo de La Atalaya de 2014 dice que su fin era edificar la fe «en una época en que la creencia en la evolución, la alta crítica y el escepticismo habían erosionado la fe de muchos» (traducción nuestra).¹⁸

Lo que Russell esperaba en 1914 y lo que dijo después

La declaración más completa de Russell es el capítulo cuarto de The Time Is at Hand. Una impresión de 1907 dice que el fin de los Tiempos de los Gentiles «se alcanzará en 1914 d. C.; y que esa fecha será el límite más lejano del gobierno de hombres imperfectos». Luego enumera siete cosas que esto «probaría», entre ellas que el Reino de Dios «habrá obtenido pleno control universal» y que «en algún momento antes del fin de 1914 d. C. el último miembro de la Iglesia de Cristo reconocida por Dios, el “sacerdocio real”, “el cuerpo de Cristo”, será glorificado con la Cabeza».¹⁹ En otro lugar, la misma impresión habla de «la “batalla del gran día del Dios Todopoderoso” (Apoc. 16:14), que terminará en 1914 d. C. con el derrocamiento completo del gobierno actual de la tierra».²⁰

La justicia exige señalar que Russell no predijo el fin de la tierra física; esperaba el fin de los gobiernos humanos, la glorificación de la Iglesia y el Reino de Dios en la tierra. La historia oficial concede que «no todo lo que esperaban se había expuesto directamente en las Escrituras».²¹ Su colaborador A. H. Macmillan recordó: «Unos cuantos de nosotros pensábamos seriamente que iríamos al cielo durante la primera semana de aquel mes de octubre».²²

Lo más llamativo es el propio prólogo de Russell a una nueva impresión, fechado el 1 de octubre de 1916, un mes antes de su muerte: «El autor reconoce que en este libro presenta la idea de que los santos del Señor podían esperar estar con él en gloria al final de los Tiempos de los Gentiles. Fue un error natural en el que caer». Añadió que el error «evidentemente no se refería al final de los Tiempos de los Gentiles; sacamos, sin embargo, una conclusión falsa, no autorizada por la Palabra del Señor».²³ Es una admisión pública de error en su propio nombre, y merece reconocimiento.

{{strong: Las afirmaciones del capítulo sobre 1914 se revisaron en impresiones posteriores, en más de una etapa.}} Una impresión fechada en 1914 todavía tiene «el límite más lejano» y la glorificación «antes del fin de 1914 d. C.», pero su batalla ya «terminará en 1915 d. C.». En una impresión de 1927 que lleva el prólogo de 1916, «el límite más lejano del gobierno de hombres imperfectos» se ha convertido en «la desintegración del gobierno de hombres imperfectos»; «habrá obtenido pleno control universal» se ha convertido en «comenzará a asumir el control»; y «en algún momento antes del fin de 1914 d. C. el último miembro ... será glorificado» se ha convertido en «en algún momento antes del fin del derrocamiento».²⁴ Revisar no es deshonesto, pero las citas deberían nombrar la impresión.

Controversia en vida

Algunas acusaciones contra Russell siguen circulando, y tanto críticos como defensores han exagerado su caso. Su matrimonio con Maria Ackley Russell se deshizo, y ella lo demandó ante los tribunales de Pensilvania: los Testigos lo llaman «un litigio para manutención separada», su crítico J. J. Ross un «divorcio limitado», es decir, «de cama y mesa». Las obras de consulta discrepan sobre las fechas. La respuesta de los Testigos a los críticos, de 1953, subraya que el abogado de ella dijo: «No hacemos ninguna acusación de adulterio».²⁵ Ninguna de las fuentes examinadas aquí muestra que algún tribunal lo declarara culpable de inmoralidad.

El asunto del «Trigo Milagroso» está mejor documentado. La revista de Russell ofrecía a los lectores semilla de esta variedad, de un colaborador, a un dólar la libra, y lo recaudado iba a una corporación que Russell controlaba. El Brooklyn Daily Eagle atacó esto (en 1911, según el relato de una obra de consulta); Russell demandó por libelo y perdió.²⁶ En la apelación de 1915 el tribunal señaló que la revista «representaba que el rendimiento del Trigo Milagroso era 10 o 15 veces mayor que el del trigo común», mientras que las pruebas del gobierno «tendían a mostrar» que «no era más prolífico que las variedades de trigo de uso general», y confirmó el veredicto del jurado a favor del periódico.²⁷ Los Testigos responden que Russell «ni le puso nombre ni hizo lucro con él» y que se ofrecieron reembolsos.²⁸ {{debated: No está establecido que Russell buscara ganancia personal con el Trigo Milagroso; el expediente judicial sí establece que su revista repitió afirmaciones de rendimiento que las pruebas del gobierno no respaldaban.}}

La acusación de que cometió perjurio sobre el griego es más enredada de lo que admite cualquiera de los dos bandos. Procede de Ross, un pastor bautista de Hamilton, Ontario, a quien Russell había acusado de libelo criminal. El folleto de Ross Some Facts and More Facts (1913) dice que el 17 de marzo de 1913 Russell contestó «Oh, sí» a «¿Conoce usted el griego?», no pudo leer las letras de un Nuevo Testamento griego y luego dijo «No» a «¿Está usted familiarizado con el idioma griego?». La acusación de Ross era que Russell había negado antes bajo juramento ser ignorante de las lenguas antiguas, y que luego «tuvo que confesar que no sabía absolutamente nada de ellas».²⁹ Los Testigos responden que la acusación «no se hizo en el tribunal, sino en un tratado», que Ross reformuló la pregunta y que el registro del tribunal muestra a Russell contestando «No señor» cuando se le preguntó si estaba instruido en latín o en griego.²⁸ Ambos relatos coinciden en que Russell dijo al tribunal que no sabía griego; discrepan sobre la redacción de la primera pregunta y sobre si sus negativas anteriores bajo juramento eran falsas. Cada bando cita solo extractos (no se pudo encontrar en línea una transcripción completa para este artículo), y el caso terminó el 1 de abril de 1913, cuando un gran jurado dictaminó «No Bill» por un motivo (si el libelo amenazaba con alterar la paz) que dejó sin decidir las afirmaciones de Ross.²⁹ {{debated: Russell mintió bajo juramento sobre su conocimiento del griego.}}

Su muerte en 1916

Ya gravemente enfermo, Russell emprendió en octubre de 1916 una gira de conferencias por el oeste. Habló por última vez en Los Ángeles el 29 de octubre y murió en la tarde del 31 de octubre de 1916, en un tren en Pampa, Texas, a los sesenta y cuatro años.³⁰ En la sede de Brooklyn, recordó Macmillan, la gente preguntaba: «¿Qué ocurrirá ahora?».³¹ Lo que ocurrió fue una lucha por el liderazgo bajo Joseph Rutherford que dividió a los Estudiantes de la Biblia y condujo, en 1931, al nombre Testigos de Jehová.

Cómo ven hoy a Russell los Testigos de Jehová

El sitio web de los Testigos dice que «Uno de aquellos estudiantes se llamaba Charles Taze Russell», y que, «puesto que el Fundador del cristianismo es Jesús, entendemos que él es también nuestro fundador».³² {{debated: Que Russell deba llamarse el fundador de los Testigos de Jehová depende de las definiciones: fundó la revista, la corporación y el movimiento de los Estudiantes de la Biblia, pero no el nombre, la organización posterior ni varias doctrinas actuales.}} La New Catholic Encyclopedia, por ejemplo, lo llama «fundador del movimiento conocido desde 1931 como testigos de Jehová»; los Testigos no.¹⁴

Desde entonces la organización ha revisado varias de sus enseñanzas.

• 1874. Russell enseñó que la presencia invisible de Cristo comenzó en 1874. Los Testigos la fechan ahora en 1914, y su historia dice que la cronología detrás de 1874 «era defectuosa», y que en 1943 se publicó «un entendimiento más claro».³³
• El «siervo fiel y prudente». En 1881 Russell aplicó Mateo 24:45-47 a todo el cuerpo de Cristo. Más tarde, dice la historia oficial, su esposa lo identificó públicamente como ese siervo, opinión «aceptada durante unos treinta años por los Estudiantes de la Biblia en general»; Russell «no rechazó la opinión de ellos», pero no hizo él mismo la aplicación.³⁴ Desde 2013 los Testigos enseñan que Jesús nombró al «esclavo fiel y discreto» en 1919, tres años después de la muerte de Russell (publicaciones anteriores habían dicho que lo nombró en Pentecostés del 33 d. C.), y que «en las últimas décadas, ese esclavo se ha identificado estrechamente con el Cuerpo Gobernante» (traducción nuestra).³⁵ Véase el Cuerpo Gobernante y el esclavo fiel.
• «Nueva luz». Los Testigos explican tales cambios como un entendimiento creciente y no como error; véase «Nueva luz» o revisión doctrinal, y el patrón más amplio de fechas en Las fechas que se negaron a morir.

No todos siguieron a Rutherford. La propia historia de los Testigos registra que, tras la disputa por el liderazgo de 1917, los opositores «se apartaron» en 1918 y «se dividieron en varias sectas».³⁶

Una lectura ortodoxa de la teología de Russell

La Iglesia ortodoxa deja el alma de Russell a Dios, pero debe juzgar su enseñanza.

Cristo: «el principio de la creación de Dios»

En The At-one-ment Between God and Man (1899), Russell llamó a la Trinidad una «doctrina confusa de los hombres, para la cual no se puede hallar autoridad en la Palabra de Dios».³⁷ Enseñó que el Hijo, el Logos, era «el principio de la creación de Dios», el primer ser que Jehová hizo, y que su existencia, habiendo comenzado, «cesó en el Calvario durante tres días».³⁸ La New Catholic Encyclopedia llama con justicia a esto «opiniones arrianas sobre la naturaleza de Jesucristo».¹⁴

La Iglesia ortodoxa confiesa, en el Credo niceno: «Y en un Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos ... Verdadero Dios de Dios Verdadero, engendrado, no hecho, consubstancial con el Padre» (texto del Credo según la Diócesis de México de la Iglesia Ortodoxa en América).³⁹ «Engendrado, no hecho» excluye precisamente la afirmación de que el Hijo es la primera y más alta criatura. San Atanasio, respondiendo a los arrianos que decían que «hubo un tiempo en que no existía», replicó que «ninguna Escritura santa ha usado tal lenguaje acerca del Salvador, sino más bien “siempre” y “eterno” y “coexistente siempre con el Padre”».⁴⁰ Los textos clave de Russell, como Proverbios 8:22 y Colosenses 1:15, se discutieron en el siglo IV, y la Iglesia rechazó su lectura. Los artículos del sitio sobre Arrio (en inglés), el argumento bíblico a favor de la Trinidad y si los Testigos de Jehová son cristianos exponen el argumento.

El alma y el infierno

La Exposición exacta de la fe ortodoxa de San Juan Damasceno, del siglo VIII, define el alma como «una esencia viviente, simple, incorpórea, invisible a los ojos del cuerpo en su naturaleza propia, inmortal».⁴¹ Russell, siguiendo a Storrs, lo negó. También dejó de lado a los Padres, instando a quienes buscan la verdad a «vaciar de sus vasos las aguas turbias de la tradición».⁴² Sin embargo, los Padres enseñan también que los espíritus creados son inmortales «no por naturaleza, sino por gracia», puesto que solo Dios es eterno.⁴³ Los ortodoxos y los condicionalistas coinciden en que la inmortalidad es un don de Dios; discrepan sobre si Dios ha dado al alma la existencia continua más allá de la muerte. Tampoco comparte la Iglesia su negación del castigo eterno: confiesa que Cristo «otra vez ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos»,³⁹ y escucha la advertencia del Señor sobre el castigo eterno: «E irán éstos al tormento eterno» (Mateo 25:46). La ortodoxia, por su parte, nunca enseñó la doble predestinación que lo inquietó al principio.

Las fechas y la Iglesia

La Iglesia siempre ha tomado en serio las palabras del Señor: «No toca á vosotros saber los tiempos ó las sazones que el Padre puso en su sola potestad» (Hechos 1:7), y «Empero del día y hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino mi Padre solo» (Mateo 24:36).⁴⁴ La confesión de Russell en 1916 de una «conclusión falsa» es el mejor comentario sobre el porqué. Su proyecto suponía además que el cristianismo verdadero se había perdido en gran parte y necesitaba reconstruirse; la Iglesia ortodoxa sostiene que la fe apostólica se ha transmitido sin interrupción en una comunidad visible (véanse la guía de la sucesión apostólica (en inglés) y el artículo del sitio sobre el argumento bíblico contra la apostasía total (en inglés)).

Objeciones, expuestas con equidad

«Russell fue sincero y humilde. Júzgalo por sus frutos».

La evidencia respalda su sinceridad: gastó su propio dinero y admitió su error por escrito. La sinceridad merece honra, pero no decide la doctrina.

«Toda iglesia cambia. Los ortodoxos también se desarrollaron».

La liturgia y el derecho canónico ortodoxos se han desarrollado, en efecto. Pero la Iglesia no ha redefinido quién es Cristo: el Credo completado en 381 se confiesa hoy con las mismas palabras, mientras que las fechas e identificaciones de Russell fueron cambiadas por sus propios sucesores.

«Parusía significa presencia, así que un regreso invisible es bíblico».

Russell tradujo el griego parousía como «presencia», una idea que la historia de los Testigos remonta a escritores anteriores.⁴⁵ «Presencia» es una traducción legítima, pero Mateo 24 describe esa presencia como pública: «Así que, si os dijeren: He aquí en el desierto está; no salgáis ... Porque como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, así será también la venida del Hijo del hombre» (Mateo 24:26–27).⁴⁶

«La Primera Guerra Mundial demostró que 1914 era correcto».

Los Estudiantes de la Biblia sí señalaron 1914 antes de que comenzara la guerra. Pero los hechos que nombraba el texto de Russell de 1907, el pleno control del Reino de Dios y la glorificación de la Iglesia antes del fin de 1914, no ocurrieron, como él mismo dijo en 1916.

Lo que podemos afirmar con confianza

• Russell nació en Allegheny, Pensilvania, el 16 de febrero de 1852, y murió en un tren en Pampa, Texas, el 31 de octubre de 1916.
• Su negación del tormento eterno y del alma inmortal llegó por maestros adventistas, en especial Storrs; su 1874 y su 1914 vinieron de Barbour.
• Enseñó por escrito que la Iglesia sería glorificada antes del fin de 1914; en octubre de 1916 lo llamó «un error natural».
• Impresiones posteriores de The Time Is at Hand cambiaron varias afirmaciones sobre 1914; un «1914» ya se había convertido en «1915» en una impresión fechada en 1914.
• Rechazó la Trinidad y enseñó que el Hijo fue la primera creación de Dios, una visión que el Concilio de Nicea había condenado.
• Los Testigos de hoy no lo llaman su fundador y han revisado su enseñanza sobre 1874 y el «siervo fiel y prudente».

Lo que sigue en disputa

• Si «fundador de los Testigos de Jehová» es la descripción correcta.
• El año exacto en que apareció por primera vez cada revisión de The Time Is at Hand, y si Russell hizo todas ellas él mismo.
• Si Russell se benefició personalmente, o lo intentó, de la venta del Trigo Milagroso.
• Si Russell mintió bajo juramento sobre el griego en el proceso por libelo de 1912-1913.
• Las fechas y el resultado legal del fin de su matrimonio.
• Hasta qué punto Russell se consideró en privado el «siervo fiel y prudente».

Conclusión

Charles Taze Russell amó la Biblia, se apartó con repugnancia del pensamiento de un Dios cruel y quiso que el mundo supiera que el Reino de Cristo estaba cerca. Los cristianos ortodoxos pueden admirar su diligencia y su franqueza sobre 1914, pero no pueden seguir su enseñanza sobre Cristo. El Hijo a quien adora la Iglesia no es la primera de las criaturas de Dios, sino «Luz de Luz, Verdadero Dios de Dios Verdadero», que se hizo hombre por nuestra salvación, pisoteó la muerte con su muerte y vendrá de nuevo en gloria. Esa es la respuesta al anhelo de Russell de un Dios justo y amoroso, y es una fe que la Iglesia ha guardado, no reconstruido, desde los apóstoles.

Notas

1. Jehovah's Witnesses: Proclaimers of God's Kingdom (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1993), cap. 5, «Proclaiming the Lord's Return (1870-1914)», pp. 42-43, https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1101993006. ↩
2. Proclaimers, cap. 5, p. 43, que cita a Russell. ↩
3. Proclaimers, cap. 5, p. 43, que cita el propio relato de Russell. ↩
4. Proclaimers, cap. 5, pp. 44-46, incluido el recuadro sobre George W. Stetson (p. 45). ↩
5. Proclaimers, cap. 5, p. 46. ↩
6. «Paradise Restored to Mankind: By Theocracy!» (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1972), cap. 19, pp. 328-344, nota al pie a, que cita Bible Examiner 21, n.º 1 (octubre de 1876): 27, https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1101972029. Sobre Barbour y 1914, Proclaimers, cap. 5, p. 60. ↩
7. Charles T. Russell, The Time Is at Hand, Studies in the Scriptures, Series II (Allegheny, PA: Watch Tower Bible and Tract Society, 1889; impresión de 1907), Estudio IV, pp. 79-93, archive.org item timeisathand00russ. ↩
8. Proclaimers, cap. 5, p. 47. ↩
9. Proclaimers, cap. 5, p. 47; la carta de Russell a Barbour del 3 de mayo de 1879 se cita en el mismo capítulo. ↩
10. Proclaimers, cap. 5, p. 48. ↩
11. Proclaimers, cap. 5, nota al pie e. ↩
12. W. J. Whalen, «Russell, Charles Taze», New Catholic Encyclopedia, vía Encyclopedia.com, https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/russell-charles-taze; sobre Brooklyn y «Bethel», Proclaimers, cap. 5. ↩
13. Proclaimers, cap. 5, p. 58, y el recuadro «Why Called Pastor», p. 54. ↩
14. Whalen, «Russell, Charles Taze», New Catholic Encyclopedia. ↩
15. Proclaimers, cap. 5, p. 49, que cita a Russell. ↩
16. Zion's Watch Tower, 15 de julio de 1906, p. 229, tal como se cita en Proclaimers, cap. 10, «Growing in Accurate Knowledge of the Truth», p. 143, https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1101993012. ↩
17. Proclaimers, cap. 5, texto y recuadro. ↩
18. «A 100-Year-Old Epic of Faith», The Watchtower (edición de estudio), 15 de febrero de 2014, https://www.jw.org/en/library/magazines/w20140215/photo-drama-of-creation/. ↩
19. Russell, The Time Is at Hand (impresión de 1907), Estudio IV, pp. 76-77. ↩
20. Russell, The Time Is at Hand (impresión de 1907), Estudio IV, p. 101. ↩
21. Proclaimers, cap. 5, sección final. ↩
22. Proclaimers, cap. 6, «A Time of Testing (1914-1918)», p. 61, https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1101993007. ↩
23. Russell, «The Author's Foreword», The Time Is at Hand, fechado en Brooklyn el 1 de octubre de 1916, consultado en una impresión de 1927 (Internet Archive, in.ernet.dli.2015.173447) y en https://www.thestudiesinthescriptures.com/Pages/English/Eng%20V2/Eng%20Vol%202%20TC%20Fwd.htm. ↩
24. Compárense, en el Estudio IV, la impresión de 1907 (Internet Archive, timeisathand00russ), pp. 76-77 y 101; la «1,495,000 Edition», con fecha de 1914 en su portada (Internet Archive, bwb_08-BRG-119), pp. 79 y 101; y la impresión de 1927 (Internet Archive, in.ernet.dli.2015.173447), pp. 77 y 101. El texto revisado está también en https://www.thestudiesinthescriptures.com/Pages/English/Eng%20V2/Eng%20Vol%202%20Ch%204.htm. ↩
25. «Questions From Readers», The Watchtower, 15 de mayo de 1953, p. 319, https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1953371; para la descripción del crítico, Ross, Some Facts and More Facts, pp. 20-21 (véase la nota 29). ↩
26. Russell v. Brooklyn Daily Eagle, 168 A.D. 121, 153 N.Y.S. 450 (N.Y. App. Div. 2d Dept., 7 de mayo de 1915), en 122-123; para la fecha de 1911, «Charles Taze Russell», Encyclopedia of World Biography, vía Encyclopedia.com, https://www.encyclopedia.com/people/philosophy-and-religion/protestant-christianity-biographies/charles-taze-russell. ↩
27. Russell v. Brooklyn Daily Eagle, 168 A.D. en 123. ↩
28. «Questions From Readers», The Watchtower, 15 de mayo de 1953, p. 319, que sobre la cuestión del griego cita el registro del Tribunal de Policía de la ciudad de Hamilton, Ontario, 17 de marzo de 1913. ↩
29. J. J. Ross, Some Facts and More Facts about the Self-Styled «Pastor» Charles T. Russell (Winnipeg: North-West Bible and Tract Depot, [1913?]), pp. 18-19 y 39, copia escaneada en https://watchtowerdocuments.org/wp-content/documents/1913_Some_More_Facts_About_Russell_.pdf (registro del catálogo: https://www.canadiana.ca/view/oocihm.87677). Sobre el «No Bill» del 1 de abril de 1913, su fundamento y la ausencia de una transcripción completa en línea: «Legal History», watchtowerdocuments.org (un sitio crítico de la Watch Tower Society), https://watchtowerdocuments.org/legal-history/, que cita el propio relato de Russell en The Watch Tower, 15 de octubre de 1914. ↩
30. Proclaimers, cap. 6, p. 63. ↩
31. Proclaimers, cap. 6, p. 63, que cita a A. H. Macmillan. ↩
32. «Who Was the Founder of Jehovah's Witnesses?», jw.org, https://www.jw.org/en/jehovahs-witnesses/faq/founder/. ↩
33. Proclaimers, cap. 10, nota al pie i. ↩
34. Proclaimers, cap. 10, p. 143, que cita Zion's Watch Tower, octubre-noviembre de 1881. ↩
35. «Who Really Is the Faithful and Discreet Slave?», The Watchtower (edición de estudio), 15 de julio de 2013, pp. 20-25, https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/2013533. ↩
36. Proclaimers, cap. 6. ↩
37. Charles T. Russell, The At-one-ment Between God and Man, Studies in the Scriptures, Series V (1899), Estudio II, p. 54, texto en https://www.thestudiesinthescriptures.com/Pages/English/Eng%20V5/Eng%20Vol%205%20Ch%202.htm. ↩
38. Russell, The At-one-ment, Estudio III, «The Mediator of the Atonement: The Only Begotten One», pp. 86-90, texto en https://www.thestudiesinthescriptures.com/Pages/English/Eng%20V5/Eng%20Vol%205%20Ch%203.htm. ↩
39. «The Creed: The Symbol of Faith», Iglesia Ortodoxa en América, https://www.oca.org/orthodoxy/prayers/symbol-of-faith. ↩
40. Atanasio, Discurso I contra los arrianos 11, trad. John Henry Newman y Archibald Robertson, NPNF2 vol. 4, https://www.newadvent.org/fathers/28161.htm. ↩
41. Juan Damasceno, Exposición exacta de la fe ortodoxa II.12, trad. E. W. Watson y L. Pullan, NPNF2 vol. 9, https://www.newadvent.org/fathers/33042.htm. ↩
42. Proclaimers, cap. 5, p. 54, que cita Millennial Dawn, vol. 1. ↩
43. Juan Damasceno, Exposición exacta II.3 (dicho de los ángeles), misma traducción. ↩
44. Hechos 1:7 y Mateo 24:36, Reina-Valera 1909. ↩
45. Proclaimers, cap. 5, nota al pie b. ↩
46. Mateo 24:26-27, Reina-Valera 1909. ↩

Bibliografía

Fuentes primarias

• Russell, Charles T. The Time Is at Hand. Studies in the Scriptures, Series II. Allegheny, PA: Watch Tower Bible and Tract Society, 1889; impresión de 1907. Internet Archive, timeisathand00russ.
• Russell, Charles T. The Time Is at Hand. «1,495,000 Edition». Brooklyn: International Bible Students Association, 1914 (fecha de la portada). Internet Archive, bwb_08-BRG-119.
• Russell, Charles T. The Time Is at Hand, con «The Author's Foreword» fechado el 1 de octubre de 1916. Impresión de 1927, Internet Archive, in.ernet.dli.2015.173447; texto reproducido también en thestudiesinthescriptures.com.
• Ross, J. J. Some Facts and More Facts about the Self-Styled «Pastor» Charles T. Russell. Winnipeg: North-West Bible and Tract Depot, [1913?]. (Un folleto hostil del acusado en el caso de libelo de Russell.)
• Russell, Charles T. The At-one-ment Between God and Man. Studies in the Scriptures, Series V. Allegheny, PA: Watch Tower Bible and Tract Society, 1899. Texto reproducido en thestudiesinthescriptures.com.
• Russell v. Brooklyn Daily Eagle, 168 A.D. 121, 153 N.Y.S. 450 (N.Y. App. Div. 1915).
• The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982.

Fuentes ortodoxas y patrísticas

• «The Creed: The Symbol of Faith». Iglesia Ortodoxa en América. oca.org.
• Atanasio. Cuatro discursos contra los arrianos. Traducción de John Henry Newman y Archibald Robertson. Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 4. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing, 1892.
• Juan Damasceno. Exposición exacta de la fe ortodoxa. Traducción de E. W. Watson y L. Pullan. Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 9. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing, 1899.

Otros estudios (incluidos los de eruditos que discrepan)

• Whalen, W. J. «Russell, Charles Taze». New Catholic Encyclopedia. Vía Encyclopedia.com.
• «Charles Taze Russell». Encyclopedia of World Biography. Vía Encyclopedia.com. (Consultada por su observación de que los estudios sobre Russell son «algunos laudatorios, algunos condenatorios, pocos equilibrados»; no se recurrió a sus fechas concretas sobre el matrimonio.)
• «Legal History». watchtowerdocuments.org. (Un sitio crítico de la Watch Tower Society; usado para el resultado del caso Ross y el estado de la transcripción.)
• Penton, M. James. Apocalypse Delayed: The Story of Jehovah's Witnesses. 3.ª ed. Toronto: University of Toronto Press, 2015. (Una historia crítica de un historiador y antiguo Testigo; se indica para lectura adicional, no se cita.)

Fuentes de la tradición tratada (Testigos de Jehová)

• Jehovah's Witnesses: Proclaimers of God's Kingdom. Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society of New York, 1993. Capítulos 5, 6 y 10. wol.jw.org.
• «Paradise Restored to Mankind: By Theocracy!» Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1972. Capítulo 19. wol.jw.org.
• «Questions From Readers». The Watchtower, 15 de mayo de 1953, p. 319.
• «Who Really Is the Faithful and Discreet Slave?» The Watchtower (edición de estudio), 15 de julio de 2013, pp. 20-25.
• «A 100-Year-Old Epic of Faith». The Watchtower (edición de estudio), 15 de febrero de 2014.
• «Who Was the Founder of Jehovah's Witnesses?» jw.org, Frequently Asked Questions.