¿Quién fue Santa María de París? La madre María Skobtsova y la Francia ocupada por los nazis

En la primavera de 1945 murió una monja rusa en el campo de concentración de mujeres de Ravensbrück, al norte de Berlín. Dos años antes había sido arrestada en París, donde su casa de hospitalidad de la rue de Lourmel daba de comer a los hambrientos y, bajo la ocupación alemana, escondía a judíos. Su hijo y su sacerdote murieron también en los campos. Los cristianos ortodoxos la llaman hoy Santa María de París, y Yad Vashem la honra como una de los Justos entre las Naciones.

Fue también poeta, antigua revolucionaria, casada dos veces, madre que sepultó a una hija y monja que fumaba, faltaba a los oficios para atender la puerta y escribía con dureza sobre la piedad de su propia Iglesia. Algunos contemporáneos se escandalizaron. Este artículo cuenta su vida tal como la recuerda la Iglesia y luego pregunta qué pueden confirmar los documentos y dónde el relato popular va más allá de la evidencia.

En resumen

Elizaveta Pilenko (1891 a 1945), poeta que perdió la fe en su adolescencia y la recobró antes de la Revolución, huyó de la guerra civil rusa y se estableció en París en 1923. Tras la muerte de su hija pequeña en 1926 se entregó a los emigrados rusos pobres, y en 1932 fue tonsurada como la monja María. No ingresó en un convento, sino que abrió casas de hospitalidad, la última en el número 77 de la rue de Lourmel, y llamó a su vocación «monacato en el mundo» (traducción nuestra). Bajo la ocupación, ella y San Dimitri Klepinin dieron refugio a judíos, y él expidió certificados de bautismo falsos. Ambos fueron arrestados en febrero de 1943 con su hijo San Yuri. Los hombres murieron en el campo de Dora a comienzos de 1944; ella murió en Ravensbrück el 31 de marzo de 1945. Yad Vashem la reconoció a ella y al padre Dimitri como Justos entre las Naciones en 1985, y el Patriarcado Ecuménico los glorificó, con San Yuri y San Ilya Fondaminski, en 2004, con una fiesta el 20 de julio. El núcleo de su historia está bien documentado; algunos detalles, sobre todo la afirmación de que murió en lugar de otra prisionera, se apoyan en recuerdos posteriores o en conjeturas.

Tesis: El registro documental respalda con firmeza la labor de rescate, el arresto y la muerte de la madre María, mientras que varios detalles famosos siguen siendo inciertos; así, la veneración que le rinde la Iglesia se apoya en un terreno histórico sólido sin necesitar los adornos.

La vida tal como la recuerda la Iglesia

Una poeta que perdió y halló a Dios

Elizaveta Pilenko, llamada Liza, nació en Riga en 1891 y creció cerca de Anapa, a orillas del mar Negro. La muerte de su padre cuando ella tenía catorce años le pareció tan injusta que se volvió atea: «Si no hay justicia», dijo, «no hay Dios». En San Petersburgo se unió a los poetas simbolistas que rodeaban a Alexander Blok y a la izquierda política. Su matrimonio de 1910 con Dimitri Kuzmin-Karaviev, nacido, según diría ella más tarde, «más de la compasión que del amor», se había roto en 1913. Poco a poco fue atraída de nuevo hacia Cristo e incluso se le permitió estudiar en la Academia Teológica del Monasterio de San Alejandro Nevski, entonces una escuela exclusivamente masculina.¹ Sus libros de poemas Scythian Shards (1912) y Ruth (1916) datan de estos años.²

En 1918 fue elegida vicealcaldesa de Anapa. Juzgada por los blancos por colaborar con los bolcheviques, dijo al tribunal: «Roja o blanca, mi posición es la misma». Su juez, Daniel Skobtsov, la ayudó a escapar de la ejecución, y se casaron. La familia huyó por Georgia, donde nació su hijo Yuri en 1920, y por Yugoslavia, donde nació su hija Anastasia, hasta llegar a París en 1923.³

El duelo y una nueva clase de monja

En París hacía muñecas y pintaba pañuelos para sobrevivir, y halló nueva vida en el Movimiento Estudiantil Cristiano Ruso. En el invierno de 1926 Anastasia murió de meningitis. Jim Forest, al presentar una edición inglesa de sus escritos, cita una nota que ella escribió entonces: «Ningún pensamiento llegará jamás a una formulación mayor que las tres palabras “Ámense unos a otros”, siempre que sea amor hasta el fin y sin excepciones».⁴ Se propuso «ser madre de todos, de todos los que necesitan cuidado, ayuda o protección maternos», y desde 1930 recorrió Francia entre los refugiados rusos indigentes en nombre del Movimiento.⁵

Su obispo, el metropolitano Evlogio, que dirigía las parroquias rusas de Europa occidental, le sugirió que se hiciera monja. En la primavera de 1932, después de un divorcio eclesiástico, fue tonsurada en el Instituto Teológico San Sergio de París con el nombre de María. El metropolitano Evlogio dijo que tomó los votos «para entregarse sin reservas al servicio social»; ella lo llamó «monacato en el mundo».⁶

La casa de la rue de Lourmel

Alquiló una casa en el número 9 de la villa de Saxe, dormía en el sótano para que los huéspedes tuvieran su habitación y pintó los íconos de su capilla. Hacia 1935 la obra se había trasladado a una casa más grande y deteriorada en el número 77 de la rue de Lourmel, donde una caballeriza se convirtió en iglesia. Cada mañana pedía comida en Les Halles, y en 1937 la casa servía hasta 120 cenas al día. En 1935 ella y varios amigos, entre ellos Nicolás Berdiaev y el padre Sergei Bulgákov, fundaron la «Acción Ortodoxa» para sostener la obra.⁷

En 1937 escribió un ensayo, redescubierto solo en 1996, sobre los «Tipos de vidas religiosas» entre los ortodoxos. No rechaza el ascetismo: «La vida religiosa es siempre una vida de ascetismo, pues exige sacrificios en nombre de valores espirituales superiores». Pero sostiene que el camino del Evangelio es el amor que se entrega, arraigado en la Eucaristía, de modo que «se puede hablar de todo el cristianismo como de una ofrenda eterna de una Divina Liturgia más allá de los muros de la iglesia». Al entregarse uno a otro, «sea un indigente, un enfermo o un encarcelado», escribe, «en él nos encontraremos con Cristo mismo cara a cara».⁸ Se hace eco de Cristo: «en cuanto lo hicisteis á uno de estos mis hermanos pequeñitos, á mí lo hicisteis» (Mateo 25:40).⁹ Nuestra guía para principiantes sobre la Divina Liturgia muestra el oficio que ella tenía en mente.

La ocupación

En octubre de 1939 el padre Dimitri Klepinin, un joven sacerdote casado, llegó para servir en la iglesia de Lourmel. Cuando los alemanes se acercaron a París, ella se negó a marcharse: «Si los alemanes toman París, me quedaré aquí con mis ancianas. ¿A dónde más podría enviarlas?».¹⁰ El expediente de Yad Vashem registra que ambos «se opusieron vehementemente a las medidas antijudías» y abrieron el centro de Lourmel a los perseguidos. El padre Dimitri «expidió gran cantidad de certificados de bautismo falsos», y la madre María encontró escondites duraderos para quienes acogía. Uno de los judíos a quienes ayudaron, el historiador Georges Wellers, testificó que después de que el padre Dimitri entregara un certificado falso a su esposa en marzo de 1942, «no fui deportado [antes del 30 de junio de 1944], ni mi esposa ni nuestros hijos».¹¹ {{strong: La madre María y el padre Dimitri dieron refugio a judíos en la rue de Lourmel, y el padre Dimitri expidió certificados de bautismo falsos.}}

A mediados de julio de 1942 la policía francesa detuvo a miles de judíos de París y retuvo a muchos de ellos en el estadio cubierto del Vélodrome d'Hiver antes de deportarlos, vía Drancy, a Auschwitz.¹² Según Yad Vashem, el 17 de julio la madre María aprovechó su condición de monja para pasar ante la policía. Solo pudo ofrecer apoyo moral a una joven amiga retenida allí, pero con la ayuda de los barrenderos que trabajaban en el estadio permitió escapar a los tres hijos de la amiga, dos niños y una niña. Un resumen más breve de Yad Vashem dice que sacó a los niños «en cubos de basura».¹³

El arresto y los campos

El 8 de febrero de 1943 la Gestapo registró la rue de Lourmel y halló en el bolsillo de Yuri una carta que pedía al padre Dimitri un certificado de bautismo falso. Yuri fue retenido como rehén; el padre Dimitri sirvió la Liturgia y se entregó al día siguiente, y el 10 de febrero fue arrestada la madre María.¹⁴ En abril los prisioneros fueron trasladados a Compiègne, donde ella vio a Yuri por última vez. De allí fue deportada a Ravensbrück, y los dos hombres fueron llevados después a Buchenwald y luego a Dora. Yuri fue enviado «para tratamiento», un eufemismo de los campos para la muerte, el 6 de febrero de 1944, y el padre Dimitri murió de neumonía unos días después. Su amigo San Ilya Fondaminski, un intelectual de origen judío que fue bautizado mientras estaba internado en Compiègne, murió en Auschwitz el 19 de noviembre de 1942.¹⁵

En Ravensbrück dirigía debates y lecturas de la Biblia; Jacqueline Péry recordó que «ofrecían una escapatoria del infierno en que vivíamos». Debilitada, a comienzos de 1945 fue trasladada al «campo de jóvenes» para enfermos y ancianos, regresó al campo principal el 3 de marzo y el 30 de marzo fue seleccionada para la cámara de gas.¹⁶ Las SS habían instalado allí una cámara de gas provisional a finales de 1944 y gasearon a unos 5000 o 6000 prisioneros entre finales de enero y abril de 1945.¹⁷ Murió el 31 de marzo de 1945, el sábado anterior a la Pascua occidental. La Pascua ortodoxa cayó el 6 de mayo de ese año, de modo que el «Sábado Santo» que se repite con frecuencia es cierto según el calendario occidental.¹⁸

La evidencia histórica primaria

A diferencia de muchos santos, la madre María es conocida por evidencia cercana a los hechos, de cuatro clases.

• Sus propios escritos. Poemas, ensayos y notas de 1912 a 1940, algunos publicados en vida y otros, como «Tipos de vidas religiosas» (1937), hallados en archivos familiares y publicados solo en 1997.⁸
• Cartas y registros del arresto. Se conservan las cartas de Yuri desde Compiègne; Forest cita una en la que Yuri decía estar «absolutamente tranquilo, incluso algo orgulloso de compartir el destino de mamá».¹⁹
• Los expedientes de Yad Vashem. Yad Vashem examinó testimonios, entre ellos el de Wellers, y reconoció a la madre María el 14 de enero de 1985 y al padre Dimitri el 16 de julio de 1985 (expedientes M.31.2/3078 y 3078/1).²⁰ {{very-strong: Yad Vashem reconoció a la madre María como Justa entre las Naciones el 14 de enero de 1985, y al padre Dimitri Klepinin el 16 de julio de 1985.}}
• Los recuerdos de los sobrevivientes. Compañeras de prisión como Péry y Solange Périchon, y amigos como el metropolitano Antonio (Bloom), escribieron o hablaron de ella después de la guerra.

La biografía inglesa de referencia es Pearl of Great Price (1982), del padre Sergei Hackel, que es la fuente principal de Forest; la vida de la santa publicada por la OCA sigue de cerca a Forest.²¹

¿Qué podemos verificar realmente?

(a) Evidencia documental contemporánea o casi contemporánea

Su vida anterior a la guerra, su profesión y sus casas están atestiguadas por sus propios escritos y por quienes trabajaron con ella. Su labor de rescate está confirmada por Yad Vashem, cuyo expediente se apoya en testimonios como el de Wellers. Su arresto en febrero de 1943, su deportación a Ravensbrück y su muerte allí el 31 de marzo de 1945 son aceptados por todas las fuentes consultadas.

Las fuentes no coinciden en todo. El relato de Yad Vashem sitúa la muerte del padre Dimitri el 9 de febrero de 1944, mientras que la ficha de su propia base de datos da el 11 de febrero, y los relatos de Forest y de la OCA implican el 10 de febrero. La canonización se decidió el 16 de enero de 2004 según el Acta sinodal y una noticia de la OCA de ese año, pero la vida de la santa publicada por la OCA y Forest dan el 18 de enero.²²

(b) Tradición y memoria posteriores

Varias de las historias más conocidas son recuerdos posteriores transmitidos por Hackel y Forest: el padre Dimitri, golpeado por un oficial de la Gestapo, levantando su cruz y preguntando: «¿Conoce a este judío?»; sus palabras sobre la estrella amarilla: «Si fuéramos verdaderos cristianos, todos llevaríamos la Estrella»; y el rescate en los cubos de basura desde el Vel d'Hiv. Yad Vashem respalda el rescate de una forma más modesta: tres niños, con la ayuda de los barrenderos. {{moderate: Que la madre María ayudó a niños a escapar del Vel d'Hiv con la ayuda de los barrenderos.}}

El detalle más famoso, que ella fue a la cámara de gas en lugar de otra prisionera, se apoya en evidencia escasa. La vida publicada por la OCA dice claramente que los relatos «no coinciden». La noticia de 2004 sobre la canonización dice solo que «según ciertos testigos» ella había ocupado el lugar de una compañera de prisión. La testigo más completa citada por Forest, Jacqueline Péry, no afirma haberlo visto: «Es muy posible que [la madre María] ocupara el lugar de una compañera desesperada. Habría sido del todo coherente con su vida generosa».²³ El diácono Andrei Psarev, al presentar su ensayo para ROCOR Studies, también lo llama «la afirmación».²⁴ {{debated: Que la madre María fue a la muerte en lugar de otra prisionera.}} Yad Vashem registra su muerte en la cámara de gas, pero las circunstancias de su último día no quedaron documentadas.

(c) Milagros referidos

Su glorificación no se apoya en milagros. El Acta sinodal usa la fórmula general de la Iglesia sobre los santos «confirmados por Dios» mediante señales, pero ninguna fuente consultada nombra un milagro concreto suyo.²⁵

Una monja poco convencional y sus críticos

La madre María sabía que era controvertida: «Para los círculos eclesiásticos estamos demasiado a la izquierda», anotó, «mientras que para la izquierda estamos demasiado inclinados a la Iglesia». Dos monjas que se le unieron desde 1937, la madre Evdokia y la madre Blandina, querían una regla más tradicional y se marcharon a fundar lo que hoy es el monasterio de Bussy-en-Othe; a la madre Evdokia le parecía que Lourmel era demasiado una «bohemia eclesiástica». El metropolitano Antonio (Bloom), entonces un joven laico, recordó haberla visto con el hábito completo, sentada a la mesa de un café con un vaso de cerveza, y haber decidido que nunca se le acercaría. Sin embargo, el mismo Bloom refirió, con evidente admiración, la historia de un amigo sobre cómo ella planchaba y remendaba para los obreros rusos de Le Creusot antes de que escucharan su conferencia sobre Dostoievski.²⁶

La crítica llegó también de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR). En 1994 su publicación periódica Pravoslavnaia Rus' imprimió los recuerdos de Nina Grabbe, que, en el resumen de Psarev, dejaban la imagen de «una monja desaliñada que fumaba Galoises en un bistró de París»; fue tonsurada, señala Psarev, sin el consentimiento de su esposo. El relato de Forest dice que su esposo retiró su objeción tras conocer al metropolitano Evlogio, de modo que las fuentes difieren.²⁷ El propio Psarev advierte contra tratar tales recuerdos como un veredicto sobre «toda su personalidad».

Parte de la crítica era justa: su comunidad no tenía clausura ni abadesa, y ella podía escribir con dureza sobre otros cristianos. Pero también escribió que «no se debe juzgar a quienes siguen otros caminos».⁸ Al glorificarla, la Iglesia no convirtió su camino en regla para los monásticos; reconoció su amor como santidad.

La postura ortodoxa

Lo que la Iglesia ha decidido. El 16 de enero de 2004 el Santo Sínodo del Patriarcado Ecuménico, a petición del arzobispo Gabriel de Comane, inscribió entre los santos a la madre María, a su hijo Yuri, al padre Dimitri Klepinin y a Ilya Fondaminsky, junto con el padre Alexis Medvedkov de Ugine. El Acta decreta que quienes nombra, «que terminaron su vida en santidad y, ciertamente, en martirio», sean contados entre los santos, y fijó su fiesta común el 20 de julio. La glorificación se celebró en la catedral de San Alejandro Nevski de París el 1 y el 2 de mayo de 2004, con clérigos de varias jurisdicciones.²⁸ La OCA la conmemora el 20 de julio como «Justa Mártir María».²⁹ Sobre cómo se toman tales decisiones, véase cómo alguien llega a ser santo en la Iglesia ortodoxa; sobre la práctica de pedir las oraciones de los santos, véase la intercesión de los santos en la Iglesia antigua (en inglés).

La tradición común. Su memoria llega más allá de la Iglesia: París dio su nombre a una calle en 2016, cerca de la rue de Lourmel.³⁰ Ocupa su lugar en nuestras Vidas de los santos (en inglés) junto a los mártires antiguos.

La opinión teológica. Sus ensayos no son dogma. Forest observa que sus «ataques verbales contra las formas nacionalistas y atadas a la tradición de la vida religiosa» siguen provocando a muchos cristianos ortodoxos.²⁶ Su glorificación honra su santidad, no cada opinión que escribió.

Su vida encaja en un patrón antiguo: los monjes han unido la oración y la hospitalidad desde el principio (véase de dónde viene el monacato cristiano), y su convicción de que cada persona es imagen de Dios conecta con la enseñanza sobre la theosis, la unión con Dios por gracia.

Las objeciones más fuertes

«Era una activista social, no una santa monástica»

Una objeción ortodoxa tradicional: el monacato significa retiro, obediencia y el ciclo de los oficios, y los cánones vinculan a los monásticos a sus monasterios, de modo que una monja que vivía fuera de toda comunidad y con frecuencia faltaba a los oficios no es un modelo. La respuesta es que la Iglesia no canonizó su regla de vida. La glorificó como mártir y como mujer justa. En su propio ensayo defendió el ascetismo, y en el campo oró con sus compañeras de prisión, repartió su propia comida y terminaba los debates con las Completas.

«Los certificados de bautismo falsos eran mentiras y un abuso de un sacramento»

A algunos cristianos les inquieta que un sacerdote registrara bautismos que nunca se celebraron, e incluso anotara los nombres en su registro para superar los controles de la policía. Pero no bautizó a nadie; expidió documentos para salvar vidas frente a un régimen empeñado en matar. Los cristianos han debatido desde hace tiempo el engaño en casos así, desde las parteras hebreas de Éxodo 1 hasta Rahab. La Iglesia lo glorificó sabiendo lo que había hecho, y Yad Vashem lo honró por ello.

«¿Fue realmente una mártir?»

Un escéptico podría decir que murió como prisionera política, no por negarse a renegar de Cristo. Pero fue arrestada por una misericordia que ella entendía como obediencia a Cristo, y la Iglesia ha contado desde antiguo como mártires a quienes mueren por guardar los mandamientos de Cristo, y no solo a quienes se niegan a sacrificar a los ídolos.

«¿Por qué venerarla siquiera?»

Los lectores protestantes pueden admirarla y, sin embargo, no ver necesidad de llamarla «santa» ni de pedir sus oraciones. La respuesta ortodoxa es que honrar a los santos honra la obra de Cristo en ellos. Quienes no comparten la práctica pueden leer igualmente su vida como un comentario a Mateo 25.

Lo que podemos afirmar con confianza

• Elizaveta Skobtsova fue tonsurada como la madre María en París en 1932 y dirigió casas de hospitalidad, la última en el número 77 de la rue de Lourmel.
• Ella y el padre Dimitri Klepinin dieron refugio y ayuda a judíos durante la ocupación; él expidió certificados de bautismo falsos.
• Ella, su hijo Yuri y el padre Dimitri fueron arrestados en febrero de 1943; los tres murieron en campos nazis.
• Murió en Ravensbrück el 31 de marzo de 1945.
• Yad Vashem la reconoció a ella (14 de enero de 1985) y al padre Dimitri (16 de julio de 1985) como Justos entre las Naciones.
• El Patriarcado Ecuménico los glorificó en enero de 2004, con una fiesta el 20 de julio.

Lo que sigue en debate

• Si ocupó el lugar de otra prisionera en la cámara de gas. Esto se apoya en conjeturas y en relatos de segunda mano.
• Cuántos niños rescató del Vel d'Hiv y cómo (el expediente de Yad Vashem describe tres).
• Fechas exactas: la muerte del padre Dimitri (9, 10 u 11 de febrero de 1944) y la decisión del sínodo (16 o 18 de enero de 2004).
• Si su esposo consintió en su tonsura.
• Hasta qué punto eran justas sus críticas a la piedad ortodoxa, cuestión en la que los autores ortodoxos siguen discrepando.

Conclusión

Santa María de París no necesita leyendas. Los hechos documentados bastan: una mujer que había conocido la incredulidad, la revolución, el exilio y la muerte de una hija entregó su vida a los desconocidos, y luego a los perseguidos, y murió por ello con su hijo y su sacerdote. La Iglesia la recuerda junto a los mártires de los primeros siglos porque su vida muestra la misma verdad. El amor de Cristo no se queda dentro de los muros de la iglesia, y la Liturgia que celebramos está hecha para ser vivida. Hubiera ocupado o no el lugar de otra mujer en su último día, llevaba años ocupando el lugar de otras personas. Santa Madre María y tus compañeros, rueguen a Dios por nosotros.

Notas

1. Orthodox Church in America, «Righteous Martyr Maria (Skobtsova)», Lives of the Saints, 20 de julio, oca.org. ↩
2. Jim Forest, «Mother Maria Skobtsova: Saint of the Open Door», jimandnancyforest.com (texto actualizado el 8 de julio de 2004); la parte principal es la introducción de Forest a Mother Maria Skobtsova: Essential Writings (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2003). ↩
3. OCA, «Righteous Martyr Maria». ↩
4. Forest, «Saint of the Open Door». Forest no da la fuente original de la nota; su fuente principal es la biografía de Hackel. ↩
5. OCA, «Righteous Martyr Maria»; Forest, «Saint of the Open Door». ↩
6. OCA, «Righteous Martyr Maria». Forest fecha el divorcio eclesiástico el 7 de marzo de 1932 y la tonsura «unas semanas después». ↩
7. Forest, «Saint of the Open Door»; OCA, «Righteous Martyr Maria». La fecha de 1935 para el traslado a la rue de Lourmel sigue la noticia de 2004 sobre la canonización (nota 25); Forest dice «dos años después» de 1932. ↩
8. Mother Maria Skobtsova, «Types of Religious Lives» (1937), trad. Fr Alvian Smirensky (revisada en 1998), a partir del texto ruso en Vestnik Russkogo Khristianskogo Dvizheniia 176 (1997), publicado con una introducción del editor, el diácono Andrei Psarev, ROCOR Studies, 31 de marzo de 2017. ↩
9. Mateo 25:31-46; el versículo 40 se cita según la Reina-Valera 1909. ↩
10. Forest, «Saint of the Open Door»; OCA, «Righteous Martyr Maria»; «The Official Act of Canonization» (el padre Dimitri como joven sacerdote casado con dos hijos). ↩
11. Yad Vashem, base de datos de los Justos entre las Naciones, «Skobtsova Yelizaveta (Pilenko)», ficha 4044235, expediente M.31.2/3078 (relato compartido con Klepinin, ficha 4044233). ↩
12. United States Holocaust Memorial Museum, «Paris», Holocaust Encyclopedia, encyclopedia.ushmm.org. ↩
13. Base de datos de Yad Vashem (nota 11), cuya redacción («she enabled her three children») se refiere de la manera más natural a los hijos de la amiga; Yad Vashem, Shoah Resource Center, «Skobtsova, Elizaveta (Mother Maria)», yadvashem.org. ↩
14. OCA, «Righteous Martyr Maria»; «The Official Act of Canonization», In Communion (Orthodox Peace Fellowship), octubre de 2004, incommunion.org. ↩
15. OCA, «Righteous Martyr Maria»; Forest, «Saint of the Open Door»; «The Official Act of Canonization» (para Fondaminsky). ↩
16. Forest, «Saint of the Open Door», que cita en traducción las memorias de Péry; no se consultaron las memorias originales. ↩
17. EHRI Portal, «Mahn- und Gedenkstätte Ravensbrück» (descripción de la institución), portal.ehri-project.eu. ↩
18. La Pascua occidental de 1945 cayó el 1 de abril y la Pascua ortodoxa el 6 de mayo (calculado a partir de las tablas pascuales gregoriana y juliana; también consta en truecalendar.com). La vida de la santa publicada por la OCA llama al 30 de marzo «Great, Holy and Good Friday that year». ↩
19. Forest, «Saint of the Open Door». ↩
20. Base de datos de Yad Vashem, fichas 4044235 y 4044233 (fechas de reconocimiento 14/01/1985 y 16/07/1985). ↩
21. Sergei Hackel, Pearl of Great Price: The Life of Mother Maria Skobtsova, 1891-1945 (London: Darton, Longman and Todd; Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 1982). No consultado directamente para este artículo. ↩
22. Base de datos de Yad Vashem (nota 11); OCA, «Righteous Martyr Maria»; Forest, «Saint of the Open Door»; «The Official Act of Canonization»; OCA News, «OCA Represented at Glorification of Mother Maria [Skobtsova], Companions in Paris», 12 de mayo de 2004. ↩
23. OCA, «Righteous Martyr Maria»; «The Official Act of Canonization»; Forest, «Saint of the Open Door». ↩
24. Psarev, introducción del editor (nota 8). ↩
25. «The Official Act of Canonization». ↩
26. Forest, «Saint of the Open Door». ↩
27. Psarev, introducción del editor (nota 8); Forest, «Saint of the Open Door». ↩
28. «The Official Act of Canonization»; OCA News, 12 de mayo de 2004. ↩
29. OCA, «Righteous Martyr Maria». ↩
30. «A special event in Paris: Street named after an Orthodox Saint», OrthoChristian.com (de Basilica News Agency), 4 de abril de 2016. ↩

Bibliografía

Fuentes primarias

• Skobtsova, Mother Maria. «Types of Religious Lives» (1937). Trad. Alvian Smirensky. ROCOR Studies, 31 de marzo de 2017, con una introducción del editor, el diácono Andrei Psarev. rocorstudies.org.
• Skobtsova, Mother Maria. Mother Maria Skobtsova: Essential Writings. Introducción de Jim Forest. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2003.
• Ecumenical Patriarchate, Holy Synod. Acta de canonización, 16 de enero de 2004, en «The Official Act of Canonization», In Communion, Orthodox Peace Fellowship, 2004. incommunion.org.
• Yad Vashem. Base de datos de los Justos entre las Naciones: «Skobtsova Yelizaveta (Pilenko)», ficha 4044235; «Klepinin Dmitri», ficha 4044233. collections.yadvashem.org.
• Yad Vashem, Shoah Resource Center. «Skobtsova, Elizaveta (Mother Maria)». yadvashem.org.
• The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982.

Fuentes ortodoxas y patrísticas

• Orthodox Church in America. «Righteous Martyr Maria (Skobtsova)». Lives of the Saints, 20 de julio. oca.org.
• Orthodox Church in America. «OCA Represented at Glorification of Mother Maria [Skobtsova], Companions in Paris». OCA News, 12 de mayo de 2004. oca.org.
• Forest, Jim. «Mother Maria Skobtsova: Saint of the Open Door». jimandnancyforest.com, 2004.
• Hackel, Sergei. Pearl of Great Price: The Life of Mother Maria Skobtsova, 1891-1945. London: Darton, Longman and Todd; Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 1982.
• «A special event in Paris: Street named after an Orthodox Saint». OrthoChristian.com, 4 de abril de 2016.

Otros estudios (incluidos los estudiosos que discrepan)

• United States Holocaust Memorial Museum. «Paris». Holocaust Encyclopedia. encyclopedia.ushmm.org.
• European Holocaust Research Infrastructure (EHRI). «Mahn- und Gedenkstätte Ravensbrück». EHRI Portal. portal.ehri-project.eu.

Voces críticas dentro de la ortodoxia

• Psarev, Andrei. Introducción del editor a Mother Maria Skobtsova, «Types of Religious Lives». ROCOR Studies, 2017 (que recoge la carta de Nina Grabbe en Pravoslavnaia Rus', n.º 13, 1994).