Semana Santa y Pascua en la Iglesia ortodoxa: los oficios, día por día

Para los cristianos ortodoxos, la semana más importante del año no es un oficio, sino una cadena de ellos. Desde el sábado anterior al Domingo de Ramos hasta la noche de Pascua (el nombre ortodoxo de la fiesta de la Resurrección), la iglesia parroquial está abierta casi todas las tardes.

Para quien llega por primera vez, el horario puede resultar confuso, y una parroquia griega y una rusa pueden hacer algunas cosas de manera distinta. Esta guía recorre la semana día por día, indica de dónde procede cada oficio y señala dónde varía la práctica.

En breve

La Semana Santa (oficialmente «la Gran y Santa Semana») sigue los últimos días de Cristo. Se abre con dos fiestas gozosas, el Sábado de Lázaro y el Domingo de Ramos. En las tres tardes siguientes, los oficios del «Esposo» llaman a la Iglesia a la vigilancia, y muchas parroquias celebran la Santa Unción el miércoles. El Jueves Santo celebra la Cena Mística, y esa tarde se leen los Doce Evangelios de la Pasión. El Viernes Santo trae las Horas Reales, las Vísperas con el epitafio (el ícono en tela de Cristo en el sepulcro) y, por la tarde, las Lamentaciones. El Sábado Santo, la Liturgia vespertina de San Basilio ya anuncia la Resurrección. Hacia la medianoche llegan la procesión, los Maitines pascuales y la Homilía catequética atribuida a San Juan Crisóstomo. Sigue la Semana Luminosa. El núcleo de este esquema es muy antiguo; varias costumbres populares, sobre todo en las parroquias griegas, son recientes; y muchos detalles difieren entre las tradiciones griega, eslava y otras.

Tesis: la Semana Santa es el camino anual de la Iglesia con Cristo hacia la Cruz y el sepulcro vacío, y saber qué partes son antiguas, cuáles recientes y cuáles locales ayuda a quien llega por primera vez a participar en lugar de limitarse a mirar.

Cómo se organiza la semana

La Iglesia cuenta el día desde la puesta del sol, y en la Semana Santa los oficios se han adelantado todavía más. El manual del padre Thomas Hopko para la Iglesia Ortodoxa en América señala que los Maitines del Viernes Santo «se celebran generalmente el jueves por la noche» (traducción nuestra), y los Maitines del Sábado Santo, el viernes por la noche.¹ El erudito litúrgico griego padre Pavlos Koumarianos sitúa este cambio en los dos últimos siglos: los Maitines se adelantaron a la tarde anterior y las Vísperas a la mañana, por razones que él llama «puramente prácticas».²

La forma de la semana es antigua. {{very-strong: La peregrina Egeria, que escribe desde Jerusalén a fines del siglo IV, describe una reunión en Betania el sábado anterior al Domingo de Ramos y una procesión con ramos por el monte de los Olivos al día siguiente.}} En Betania se leía el Evangelio «Cuando Jesús, seis días antes de la Pascua, había llegado a Betania», y «se da aviso de la Pascua».³ Los oficios de hoy combinan los antiguos ritos de Constantinopla y de Jerusalén con himnos monásticos.⁴ Sobre cómo se fija la fecha de la Pascua, véase el calendario de la Iglesia ortodoxa; sobre la antigua disputa al respecto, la controversia cuartodecimana.

Sábado de Lázaro y Domingo de Ramos

La Gran Cuaresma termina el viernes por la tarde, y el sábado se celebra la resurrección de Lázaro (Juan 11). Hopko señala que es la única vez en que el oficio de la resurrección del domingo se «celebra en otro día». El versículo «Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis vestidos» (Gálatas 3:27) sustituye al Himno Trisagio, señal de que este fue en otro tiempo un día bautismal, y el tropario comienza: «Al resucitar a Lázaro de entre los muertos antes de tu pasión, confirmaste la resurrección universal, oh Cristo Dios».⁵

El Domingo de Ramos, una de las Doce Grandes Fiestas, recuerda a las multitudes que «tomaron ramos de palmas, y salieron á recibirle» (Juan 12:13). Los ramos se bendicen en los Maitines; Hopko señala que «suelen ser palmas o, en las iglesias eslavas, sauces», que florecen temprano.⁶

Lunes, martes y miércoles santos: el Esposo

Los Maitines de estos días, cantados la noche anterior, se llaman oficios del Esposo, por la parábola de las diez vírgenes: «Y á la media noche fué oído un clamor: He aquí, el esposo viene; salid á recibirle» (Mateo 25:6). El tropario lo repite: «He aquí que el esposo viene en medio de la noche, y bienaventurado el siervo a quien halle velando».⁷

El padre Alexander Schmemann señala el himno que se canta después del canon en estos días: «Veo adornada tu cámara nupcial, oh Salvador mío / y no tengo vestido de bodas para entrar en ella».⁸ En las parroquias griegas se lleva en procesión un ícono de Cristo el Esposo, una costumbre que Koumarianos cuenta entre las adiciones recientes.⁹

La Santa Unción del miércoles (donde se celebra)

En muchas parroquias, sobre todo griegas, la Santa Unción se celebra para toda la congregación el miércoles por la tarde o por la noche. El padre Peter Orfanakos describe siete lecturas de la Epístola y del Evangelio y siete oraciones, cada una de las cuales pide «el perdón de nuestros pecados, la sanación de nuestras almas y cuerpos y la vida eterna».¹⁰ Después se unge a los fieles. (Sobre el sacramento mismo, véase Santa Unción: la unción bíblica para la sanación del alma y del cuerpo (en inglés).) La práctica varía. Koumarianos no encuentra ningún testimonio de una Unción del Miércoles Santo ni siquiera en el Typikon de Constantinopla de 1888, y señala que en la mayoría de las iglesias griegas ahora sustituye a los Maitines del Jueves Santo.¹¹

Jueves Santo: la Cena Mística

El Jueves Santo recuerda la Última Cena, el lavatorio de los pies de los discípulos y la traición de Judas. La Liturgia de San Basilio se une a las Vísperas, y en lugar del Himno de los Querubines la Iglesia canta: «De tu cena mística, oh Hijo de Dios, recíbeme hoy como partícipe ... pero como el ladrón te confesaré: Acuérdate de mí, Señor, en tu reino».¹²

Los Doce Evangelios (jueves por la tarde)

Esa tarde llegan los Maitines del Viernes Santo. Doce lecturas de la Pasión van desde el discurso de despedida de Cristo (Juan 13:31-18:1) hasta el sellado del sepulcro (Mateo 27:62-66).¹³ La gente permanece de pie con velas encendidas. Muchos ortodoxos rusos llevan la llama a casa. El higúmeno Pakhomy (Bruskov) lo llama «simplemente una hermosa tradición rusa»: con ella se encienden las lámparas de los íconos en casa, y algunos mantienen esa llama encendida hasta la Pascua.¹⁴ En la práctica griega se lleva en procesión un gran crucifijo después del quinto Evangelio. Koumarianos señala que el Typikon de 1888 describe esta procesión «como ya habitual casi en todas partes», una costumbre que solo entonces se estaba generalizando.¹⁵

Viernes Santo: la Cruz y la sepultura

El Viernes Santo no hay Divina Liturgia. Por la mañana se leen las Horas Reales: de nuevo los Evangelios de la Pasión, con profecías y salmos.¹⁶

En las Vísperas de la tarde, después de lecturas de Éxodo, Job, Isaías 52 y 1 Corintios y de un Evangelio compuesto con los cuatro evangelistas, el sacerdote lleva el epitafio (en eslavo plaschanitsa) desde el altar hasta un «sepulcro» adornado de flores en medio de la iglesia, mientras el pueblo canta: «El noble José, cuando bajó tu purísimo cuerpo del Madero, lo envolvió en lino fino, lo ungió con aromas y lo puso en un sepulcro nuevo».¹⁷ En las parroquias griegas la figura de Cristo también se baja del crucifijo durante el Evangelio, otro rito que Koumarianos data en el siglo XIX o posteriormente.¹⁸

Las Lamentaciones (viernes por la tarde)

Los Maitines del Sábado Santo, cantados el viernes por la noche, reúnen a la iglesia en torno al sepulcro. El Salmo 119 (118 en la Septuaginta) se canta con breves versos de alabanza al Salvador muerto intercalados entre sus líneas, como «La mente se estremece ante tu temible y extraña sepultura». Después de la Gran Doxología, el pueblo, con velas y cantando el Himno Trisagio, sale en procesión alrededor del exterior de la iglesia, y a su regreso se lee la visión de Ezequiel de los huesos secos. En el uso eslavo, el sacerdote lleva el Libro de los Evangelios con el sudario sostenido sobre su cabeza; en el uso griego, el epitafio es un féretro con dosel, y se lleva el féretro mismo.¹⁹

Sábado Santo: el Sábado Bendito

El sábado, la Liturgia de San Basilio se une a las Vísperas, aunque en muchos lugares se celebra por la mañana. Hopko describe quince lecturas del Antiguo Testamento, entre ellas la creación, el Éxodo, Jonás y el cántico de los Tres Jóvenes (Daniel 3).²⁰ {{strong: En el antiguo rito de Constantinopla esta era la propia vigilia pascual, en la que se bautizaba a los catecúmenos mientras los fieles escuchaban las lecturas.}}²¹ Se lee Romanos 6, y entonces llega el giro. Mientras se canta el Salmo 82 (81 en la Septuaginta), «Levántate, oh Dios, juzga la tierra» (versículo 8), el clero se reviste con ornamentos brillantes. El padre John Jillions escribe: «En la tradición eslava, mientras se cantan estos versículos, los ornamentos y los paños del altar se cambian de negro a blanco». En la práctica griega y árabe el sacerdote arroja hojas de laurel por la iglesia, y las congregaciones chipriotas golpean el suelo con los pies y dan golpes a los bancos por el «descenso a los infiernos».²² A continuación se lee el Evangelio de la Resurrección (Mateo 28).²³ Koumarianos critica el nombre popular griego «primera resurrección», pues el día corresponde al reposo de Cristo en el sepulcro.²⁴

Muchos ortodoxos eslavos llevan comida a la iglesia el Sábado Santo o en Pascua para que se bendiga.²⁵ Un rito de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana de Canadá dice que la bendición del pan paska, los huevos y la carne permite a los fieles «completar el ayuno», y pide que la gente no compita por «quién tiene la canasta más grande o más cara».²⁶

Pascua: la procesión y los Maitines

Poco antes de la medianoche se canta el Oficio de Medianoche (Nocturno), y el sacerdote lleva el sudario a la mesa del altar, donde permanece hasta la Ascensión.²⁷ En muchas parroquias, él trae entonces una llama de la luz que se mantiene encendida en el altar e invita al pueblo a encender sus velas, cantando «Vengan, reciban la luz»; Koumarianos señala que el Typikon de 1888 solo menciona esto como habitual «en ciertos lugares».²⁸

A medianoche el pueblo sale en procesión cantando: «Los ángeles en el cielo, oh Cristo Salvador nuestro, cantan tu resurrección». Ante las puertas cerradas se proclama la Resurrección y se canta por primera vez el tropario pascual: «Cristo ha resucitado de entre los muertos, con su muerte pisoteó a la muerte, y a los que están en los sepulcros les dio la vida». Siguen los Maitines pascuales, enteramente cantados, con el canon «atribuido a San Juan Damasceno» (véase ¿Quién fue San Juan Damasceno?), cuya primera oda comienza: «¡Es el día de la resurrección! ¡Seamos iluminados para la fiesta!». Una y otra vez el sacerdote exclama «¡Cristo ha resucitado!» y el pueblo responde «¡En verdad ha resucitado!».²⁹ La OCA enumera el saludo en decenas de idiomas, entre ellos el griego, «¡Christos anesti! ¡Alithos anesti!», y el ruso, «¡Khristos voskrese! ¡Voistinu voskrese!».³⁰

La Homilía catequética

Después de los Maitines (en el relato de Hopko, después de las Horas pascuales) el sacerdote lee la Homilía pascual (catequética) atribuida a San Juan Crisóstomo; en muchas parroquias griegas ahora se lee hacia el final de la Liturgia. En la traducción de la OCA comienza: «Si hay alguien piadoso y amante de Dios, que disfrute de esta hermosa y radiante fiesta triunfal». Da la bienvenida a quienes llegan «a la hora undécima» con los primeros: «Alégrense hoy, tanto los que han ayunado como los que han despreciado el ayuno. La mesa está llena; banqueteen todos suntuosamente». Termina: «Cristo ha resucitado, y tú has sido derribado. Cristo ha resucitado, y los demonios han caído ... Cristo ha resucitado, y ni un solo muerto queda en el sepulcro».³¹ Hopko señala que, tomado al pie de la letra, el sermón invita a todos a la Comunión, y en algunas parroquias todos los fieles comulgan.³² (Sobre Crisóstomo, véase ¿Quién fue San Juan Crisóstomo? (en inglés))

{{debated: Es incierto que Crisóstomo la escribiera realmente.}} Mark Huggins, cuya tesis de 2021 en Edimburgo ofrece la primera edición crítica de la homilía, señala la «insistencia de los eruditos durante siglos en que la atribución a Crisóstomo debe de ser errónea». La atribución más antigua que se conserva procede de San Teodoro el Estudita, en el siglo IX, quien también inició la costumbre de leerla en la vigilia pascual.³³

La Liturgia pascual sigue de inmediato, con Juan 1:1-17 como Evangelio.³⁴ Más tarde, el día de Pascua, muchas parroquias celebran Vísperas, a menudo llamadas «Vísperas del Ágape», con Juan 20:19-25, la primera aparición de Cristo a los discípulos.³⁵

La Semana Luminosa

La semana siguiente a la Pascua se celebra como una sola fiesta. El Concilio de Trullo (692) pidió que «durante toda una semana» los fieles estuvieran «libres de trabajo, regocijándose en Cristo con salmos, himnos y cánticos espirituales».³⁶ Las Puertas Santas del iconostasio permanecen abiertas, no hay ayuno, y la semana termina el Domingo de Santo Tomás.³⁷ Ningún libro litúrgico prescribe repartir huevos rojos, y una respuesta de la OCA sugiere que la costumbre es más común entre los griegos que entre los eslavos. Dice que su significado teológico es «francamente, poco», y que pertenecen a la Pascua porque los huevos, de los que se prescindió en la Cuaresma, se comen para «romper el ayuno».³⁸

Preguntas habituales

«¿No es esto simple teatro religioso?»

Algunos visitantes temen que las procesiones y los sepulcros conviertan el culto en un espectáculo. Koumarianos plantea algo parecido desde dentro de la Iglesia: las adiciones recientes de «carácter representativo o mimético», sostiene, repiten la sepultura al menos cuatro veces el Viernes Santo y llevan a muchos a pensar que Cristo resucitó el sábado.³⁹ La respuesta justa es que el núcleo de la semana es la Escritura, los salmos y la Eucaristía, como ya vio Egeria. Hopko insiste en que los oficios del Sábado Santo «no son en absoluto una recreación dramática»; la Iglesia «no finge, por así decirlo, que no sabe lo que sucederá con Jesús crucificado». Incluso junto al sepulcro canta: «¡Mataste al infierno con el esplendor de tu Divinidad!».⁴⁰

«¿Tengo que asistir a todo?»

No. Incluso Hopko señala que leer los cuatro Evangelios en los primeros días de la semana «no suele ser posible en las iglesias parroquiales».⁴¹ La mayoría de las personas escogen unos pocos oficios; el viernes por la noche y el oficio pascual son buenos lugares para empezar. Nuestra guía sobre tu primera visita a una iglesia ortodoxa trata los detalles prácticos, y la guía de la Divina Liturgia explica el oficio que está en el centro de la noche.

Lo que podemos afirmar con confianza

• El núcleo de la semana (Betania, los ramos, las lecturas de la Pasión, una vigilia pascual con bautismo) está atestiguado en la Jerusalén y la Constantinopla primitivas.
• La Liturgia de San Basilio del Sábado Santo fue en otro tiempo la vigilia bautismal pascual.
• La Homilía pascual se lee en la vigilia desde al menos el siglo IX.
• La Semana Luminosa se celebra como una sola fiesta, sin ayuno.

Lo que sigue en disputa o varía

• Si San Juan Crisóstomo escribió la Homilía pascual.
• Si la Santa Unción se celebra el Miércoles Santo.
• Las costumbres griegas como las procesiones del Esposo y del crucifijo, el descendimiento de la cruz y la luz pascual compartida son recientes, y algunos liturgistas ortodoxos querrían reformarlas.
• Sauces o palmas, la llama del jueves, las hojas de laurel, la bendición de las canastas, los huevos rojos, la procesión del viernes y los horarios de los oficios varían entre las parroquias griegas, eslavas, árabes y de otras tradiciones.

Conclusión

La Semana Santa avanza en una sola dirección: del sepulcro de Lázaro al sepulcro de Cristo, y hacia afuera, a la noche en que la Iglesia canta que él ha pisoteado a la muerte con su muerte. Algunas costumbres son jóvenes y difieren de un pueblo a otro. El corazón de la semana es más antiguo: la Iglesia escucha la Pasión, vela junto al sepulcro y recibe al Señor resucitado en su mesa. Ven el viernes por la noche, quédate de pie con una vela, y vuelve antes de la medianoche del sábado.

Notas

1. Thomas Hopko, The Orthodox Faith, vol. 2, Worship, «Holy Friday» (Iglesia Ortodoxa en América), https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/worship/the-church-year/holy-friday; sobre los Maitines del Sábado Santo, véase Hopko, «Holy Saturday» (nota 17). Volver
2. Pavlos Koumarianos, «Liturgical Problems of Holy Week», St Vladimir's Theological Quarterly 46, n.º 1 (2002): 3-21, https://www.trinityorthodox.ca/sites/default/files/Koumarianos%20-%20Liturgical%20Problems%20of%20Holy%20Week.pdf. Cita en la p. 9. Koumarianos escribe sobre todo acerca del uso griego. Volver
3. Egeria, The Pilgrimage of Etheria, trad. M. L. McClure y C. L. Feltoe (Londres: SPCK, 1919), 63-67, https://archive.org/details/pilgrimageofethe00mccliala. Volver
4. Véase la nota 2 (Koumarianos), 6-9. Volver
5. Hopko, The Orthodox Faith, vol. 2, «Lazarus Saturday and Palm Sunday», https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/worship/the-church-year/lazarus-saturday-and-palm-sunday. Volver
6. Véase la nota 5 (Hopko, «Lazarus Saturday and Palm Sunday»). Juan 12:13 se cita de la Reina-Valera 1909. Volver
7. Hopko, The Orthodox Faith, vol. 2, «Holy Week», https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/worship/the-church-year/holy-week. Mateo 25:6 se cita de la Reina-Valera 1909. Volver
8. Alexander Schmemann, Holy Week: A Liturgical Explanation for the Days of Holy Week, sección 3, «Monday, Tuesday, Wednesday: The End», tal como la publica la Iglesia Ortodoxa en América bajo «Great and Holy Tuesday», https://www.oca.org/saints/lives/2026/04/07/22-great-and-holy-tuesday. Volver
9. Véase la nota 2 (Koumarianos), 10. Volver
10. Peter Orfanakos, «Holy Wednesday. The Service of Holy Unction», OrthoChristian.com, 15 de abril de 2014, https://orthochristian.com/69891.html. Volver
11. Véase la nota 2 (Koumarianos), 10, 14, 16. Volver
12. Hopko, The Orthodox Faith, vol. 2, «Holy Thursday», https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/worship/the-church-year/holy-thursday. Volver
13. Véase la nota 1 (Hopko, «Holy Friday»). Volver
14. Natalya Mihailova, «The Holy Thursday Fire», entrevista con el higúmeno Pakhomy (Bruskov), Pravmir, 17 de abril de 2014, https://www.pravmir.com/holy-thursday-fire/. Volver
15. Véase la nota 2 (Koumarianos), 5-6, 10. Volver
16. Véase la nota 1 (Hopko, «Holy Friday»). Sobre el nombre y la hora matutina de las Horas Reales, véase Koumarianos (nota 2), 10. Volver
17. Hopko, The Orthodox Faith, vol. 2, «Holy Saturday», https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/worship/the-church-year/holy-saturday. Volver
18. Véase la nota 2 (Koumarianos), 10-11. Volver
19. Véase la nota 17 (Hopko, «Holy Saturday»). Sobre el epitafio griego como féretro con dosel y su procesión, véase Koumarianos (nota 2), 6 n. 8 y 10-11. Volver
20. Véase la nota 17 (Hopko, «Holy Saturday»). Sobre la celebración matutina, véase Koumarianos (nota 2), 14. Volver
21. Véase la nota 2 (Koumarianos), 6-7, que cita la edición de Juan Mateos del Typikon del siglo X de la Gran Iglesia. Hopko, «Holy Saturday», escribe también: «Originalmente esta Liturgia era la liturgia bautismal pascual de los cristianos». Volver
22. John Jillions, «Chancellor's Diary: March 12, 2014», Iglesia Ortodoxa en América, https://www.oca.org/reflections/fr.-john-jillions/march-12-2014. Volver
23. Véase la nota 17 (Hopko, «Holy Saturday»). El Salmo 82:8 se cita de la Reina-Valera 1909. Volver
24. Véase la nota 2 (Koumarianos), 14-15. Volver
25. Iglesia Ortodoxa en América, Questions & Answers, «Red Easter Eggs», https://www.oca.org/questions/liturgicalyear/red-easter-eggs. Volver
26. Iglesia Ortodoxa Ucraniana de Canadá, Comisión Litúrgica, Blessing and Sanctification of Paschal Baskets (Holy Saturday) (2024), prólogo, https://www.uocc.ca/wp-content/uploads/2024/04/Blessing-of-Paschal-Baskets-Holy-Saturday.pdf. Volver
27. Hopko, The Orthodox Faith, vol. 2, «Easter Sunday: The Holy Pascha», https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/worship/the-church-year/easter-sunday-the-holy-pascha. Volver
28. Véase la nota 2 (Koumarianos), 5-6. Volver
29. Véase la nota 27 (Hopko, «Easter Sunday»). Volver
30. Iglesia Ortodoxa en América, «Paschal Greetings from Around the World», https://www.oca.org/orthodoxy/paschal-greetings. Volver
31. «The Paschal Sermon» (el Sermón catequético de San Juan Crisóstomo), traducción de la Iglesia Ortodoxa en América, https://www.oca.org/fs/sermons/the-paschal-sermon. Volver
32. Véase la nota 27 (Hopko, «Easter Sunday»). Sobre el lugar de la homilía en el uso griego (al final de la Liturgia, cuando los manuscritos y los primeros libros impresos la ponían antes de la Liturgia o antes de la Comunión), véase Koumarianos (nota 2), 17. Volver
33. Mark Patrick Huggins, «Reception of John Chrysostom in the Middle Byzantine Period (9th-13th Centuries): A Study of the Catechetical Homily on Pascha (CPG 4605)» (tesis doctoral, Universidad de Edimburgo, 2021), resumen, https://era.ed.ac.uk/handle/1842/38102. Koumarianos (nota 2), 17, dice igualmente que la homilía «no es de Juan Crisóstomo». Volver
34. Véase la nota 27 (Hopko, «Easter Sunday»). Volver
35. Padre George (Iglesia Ortodoxa Griega de San Andrés), «Diakainisimos or Bright Week: Week Following Pascha», OrthoChristian.com, 14 de abril de 2015, https://orthochristian.com/78768.html. Volver
36. Concilio de Trullo, canon 66, trad. Henry R. Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm. Volver
37. Véase la nota 35 (padre George). Volver
38. Véase la nota 25 (OCA, «Red Easter Eggs»). Volver
39. Véase la nota 2 (Koumarianos), 10-15. Volver
40. Véase la nota 17 (Hopko, «Holy Saturday»). Volver
41. Véase la nota 7 (Hopko, «Holy Week»). Volver

Bibliografía

Fuentes primarias

• Concilio de Trullo. Cánones. Trad. Henry R. Percival. Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 14. Ed. Philip Schaff y Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1900. En línea en New Advent.
• Egeria. The Pilgrimage of Etheria. Trad. M. L. McClure y C. L. Feltoe. Londres: SPCK, 1919.
• Juan Crisóstomo (atribuido). «The Paschal Sermon». Traducción de la Iglesia Ortodoxa en América, en línea.
• The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982.

Fuentes ortodoxas

• George, padre (Iglesia Ortodoxa Griega de San Andrés). «Diakainisimos or Bright Week: Week Following Pascha». OrthoChristian.com, 2015.
• Hopko, Thomas. The Orthodox Faith, vol. 2, Worship: «The Church Year» (Lazarus Saturday and Palm Sunday; Holy Week; Holy Thursday; Holy Friday; Holy Saturday; Easter Sunday: The Holy Pascha). Iglesia Ortodoxa en América, edición en línea.
• Jillions, John. «Chancellor's Diary: March 12, 2014». Iglesia Ortodoxa en América.
• Mihailova, Natalya. «The Holy Thursday Fire» (entrevista con el higúmeno Pakhomy (Bruskov)). Pravmir, 2014.
• Orfanakos, Peter. «Holy Wednesday. The Service of Holy Unction». OrthoChristian.com, 2014.
• Iglesia Ortodoxa en América. «Paschal Greetings from Around the World».
• Iglesia Ortodoxa en América. Questions & Answers: «Red Easter Eggs».
• Schmemann, Alexander. Holy Week: A Liturgical Explanation for the Days of Holy Week, sección 3, publicado en el sitio web de la Iglesia Ortodoxa en América.
• Iglesia Ortodoxa Ucraniana de Canadá, Comisión Litúrgica. Blessing and Sanctification of Paschal Baskets (Holy Saturday). 2024.

Otros estudios

• Huggins, Mark Patrick. «Reception of John Chrysostom in the Middle Byzantine Period (9th-13th Centuries): A Study of the Catechetical Homily on Pascha (CPG 4605)». Tesis doctoral, Universidad de Edimburgo, 2021.
• Koumarianos, Pavlos. «Liturgical Problems of Holy Week». St Vladimir's Theological Quarterly 46, n.º 1 (2002): 3-21.