¿Cómo se llega a ser ortodoxo? Catecumenado, bautismo y crismación

Tarde o temprano, muchos visitantes de una parroquia ortodoxa preguntan: «¿Cómo se haría uno miembro?». No hay formulario de inscripción ni una oración única. Es un camino que suele durar meses, que comienza en la puerta de la iglesia con oraciones de exorcismo y que termina con agua, óleo santo y la Eucaristía.

Esta guía recorre la historia, cada etapa y la manera en que se recibe a quienes ya fueron bautizados en otra parte. Tu propio sacerdote, bajo su obispo, te dirá qué se aplica a ti.

En resumen

Una persona se hace ortodoxa por los Santos Misterios (sacramentos) de la iniciación de la Iglesia: el bautismo, la crismación y la santa Comunión. Los adultos pasan primero un tiempo como catecúmenos, aprendices que oran con la Iglesia y reciben la enseñanza de su fe. La pauta es antigua: la Tradición apostólica describe un catecumenado de hasta tres años, y la peregrina Egeria vio al obispo de Jerusalén enseñar a los candidatos tres horas al día durante la Cuaresma en la década de 380. Hoy el catecúmeno renuncia a Satanás mirando al occidente y se une a Cristo mirando al oriente. A quien nunca fue bautizado se le bautiza luego por triple inmersión, se le unge en el acto con el santo crisma, «el sello del don del Espíritu Santo» (traducción nuestra), y se le da la Comunión. A quien ya fue bautizado en el nombre de la Trinidad se le recibe con frecuencia mediante la confesión, la profesión de fe y la crismación, pero algunos obispos y jurisdicciones bautizan a todos los conversos; ambas posturas apelan a los mismos cánones antiguos.

Tesis: Hacerse ortodoxo significa ser unido a Cristo en su Iglesia mediante un catecumenado y los sacramentos de la iniciación, una pauta con claras raíces tempranas, mientras que la recepción de cristianos ya bautizados es una cuestión real que los ortodoxos responden de más de una manera.

De dónde viene el catecumenado

Cristo envía a los apóstoles a hacer discípulos, «bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo» (Mateo 28:19). San Pablo escribe que «todos los que somos bautizados en Cristo Jesús, somos bautizados en su muerte» (Romanos 6:3), y en Samaria los apóstoles «les impusieron las manos», y los recién bautizados «recibieron el Espíritu Santo» (Hechos 8:17).¹ (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)

La Didaché, un antiguo manual eclesial cuya fecha exacta se debate, ya da instrucciones: bautizar «en agua viva» o, si es necesario, «derramar agua tres veces sobre la cabeza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo», con un ayuno previo.²

Un cuadro más completo aparece en el orden eclesiástico conocido como la Tradición apostólica. Durante mucho tiempo se atribuyó a San Hipólito de Roma, a principios del siglo III, pero Paul Bradshaw, Maxwell Johnson y Edward Phillips sostienen que es «un documento compuesto, formado por varios estratos y hebras de procedencia diversa», de modo que su fecha y su lugar son inciertos.³ A los recién llegados se les pregunta por qué quieren la fe, y quienes los traen «darán testimonio de que son aptos para oír la palabra». Luego: «Que los catecúmenos pasen tres años como oyentes de la palabra. Pero si alguien es celoso y persevera bien en la obra, lo que decide no es el tiempo sino su carácter». Antes del bautismo, «sus padrinos han dado testimonio» de su conducta.⁴

En Jerusalén, la peregrina Egeria, que escribe probablemente a comienzos de la década de 380, describe cómo los candidatos daban su nombre antes de la Cuaresma y eran examinados ante el obispo, quien preguntaba a sus vecinos si cada candidato llevaba una buena vida. Cada mañana de la Cuaresma les enseñaba durante tres horas, desde el Génesis a través de las Escrituras y luego el Credo. Solo después de su bautismo en la Pascua les explicaba los sacramentos mismos.⁵

Aún conservamos conferencias de este tipo. Las Catequesis de San Cirilo de Jerusalén se dieron a los candidatos en la Cuaresma a mediados del siglo IV, y cinco Catequesis mistagógicas explican los ritos a los recién bautizados; los manuscritos discrepan sobre si estas cinco son de San Cirilo o de su sucesor Juan, y Alexis Doval ha argumentado a favor de San Cirilo.⁶ {{very-strong: El rito que describen es reconociblemente el rito ortodoxo de hoy: renuncia a Satanás mirando al occidente, un giro hacia el oriente, una confesión de fe, un descenso triple al agua y la unción con crisma.}} Los recién bautizados «descendieron tres veces al agua, y subieron de nuevo», y esa agua «fue a la vez tu tumba y tu madre».⁷

El camino, paso a paso

1. Indagación

La mayoría empieza como indagadores que asisten a los servicios, leen y conversan con el sacerdote. No hay un calendario fijo; para quienes serán bautizados, las directrices para el clero de la Iglesia Ortodoxa en América hablan de «un período adecuado de instrucción catequética, según lo determine el jerarca local».⁸ Cuenta con que el sacerdote te pregunte por tu vida eclesial anterior, que influye en la manera en que serás recibido. Nuestra guía para principiantes sobre la Divina Liturgia es un buen complemento.

2. Hacerse catecúmeno

Cuando el sacerdote juzga que estás listo, se te hace catecúmeno formalmente. En el texto del servicio de la Iglesia Ortodoxa en América, el sacerdote sopla suavemente sobre el rostro del candidato, lo signa con la cruz, le impone la mano sobre la cabeza y ruega que Dios «aparte de él su antiguo engaño». Siguen varias oraciones de exorcismo.⁹

Luego el candidato se vuelve hacia el occidente y se le pregunta tres veces: «¿Renuncias a Satanás, y a todas sus obras, y a todos sus ángeles, y a todo su servicio, y a todo su orgullo?». Responde: «¡Renuncio a él!». El sacerdote dice: «¡Sopla y escupe sobre él!». Vuelto de nuevo al oriente, se le pregunta tres veces: «¿Te unes a Cristo?», y responde: «Me uno a Cristo». Luego recita el Credo. (Si es un niño, responde el padrino.)⁹ Son los gestos que describen las catequesis de Jerusalén: el occidente como «la región de la oscuridad sensible» y el giro «del Occidente al Oriente, el lugar de la luz».¹⁰ Pregunta a tu sacerdote cómo reparte tu parroquia estas oraciones entre la inscripción y el día del bautismo.

3. El catecumenado

Un catecúmeno es un cristiano aprendiz que todavía no recibe la Comunión. Este período suele significar clases o lecturas con el sacerdote, servicios regulares, una regla de oración y los ayunos según se aconseje, y el aprendizaje del Credo; es también un tiempo para poner a prueba la decisión con sinceridad. Buenos compañeros de estudio son ¿Qué es la theosis?, sobre la salvación como sanación y unión con Dios, y nuestra guía de estudio del Credo niceno (en inglés).

4. Elegir un padrino

Los candidatos tienen un padrino o madrina, una función ya visible en los antiguos órdenes eclesiásticos. La Iglesia Ortodoxa en América describe al padrino como «un cristiano ortodoxo piadoso y practicante» y advierte que honrar a un amigo o pariente «nunca debería ser un factor determinante».¹¹ Para un adulto, el padrino es sobre todo un compañero en la fe.

5. Elegir un nombre de santo

Los conversos suelen tomar el nombre de un santo, o conservar el suyo si ya es el de un santo. No hay «ninguna manera “universal y estándar”» de elegirlo. Para los adultos, la Iglesia Ortodoxa en América sugiere que la elección más significativa es «un santo cuya vida uno desee especialmente imitar». Conversa con tu sacerdote.¹² Las Vidas de los santos (en inglés) y la manera en que la Iglesia reconoce a los santos pueden ayudar.

6. Bautismo

A la persona nunca bautizada se le bendicen el agua y el óleo y se le unge el cuerpo. En el texto de la Iglesia Ortodoxa en América, el sacerdote, sosteniendo al candidato de cara al oriente, lo sumerge tres veces diciendo: «El siervo de Dios, ______, es bautizado en el nombre del Padre, Amén. (Inmersión) Y del Hijo, Amén. (Inmersión) Y del Espíritu Santo. Amén. (Inmersión)». Sigue una vestidura blanca, «la vestidura de justicia».¹³

7. Crismación

Inmediatamente después, el sacerdote unge al recién bautizado con el santo crisma en la frente, los ojos, las fosas nasales, los labios, los oídos, el pecho, las manos y los pies, diciendo cada vez: «El sello del don del Espíritu Santo».¹³ La crismación corresponde a lo que los cristianos occidentales llaman confirmación; los niños ortodoxos la reciben en su bautismo. Luego todos caminan alrededor de la fuente cantando: «Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis vestidos» (Gálatas 3:27).¹³

8. Primera Comunión

La iniciación se completa en la Eucaristía. La Iglesia Ortodoxa en América describe a una persona «iniciada en la vida de la Iglesia mediante los sacramentos del Bautismo, la Crismación y la Eucaristía».¹¹ La fecha se acuerda con tu sacerdote.

Si ya estabas bautizado

En el Credo, la Iglesia ortodoxa dice: «Confieso un solo bautismo para la remisión de los pecados» (texto del Credo según la Diócesis de México de la Iglesia Ortodoxa en América), y no repite un bautismo que reconoce. La cuestión es qué bautismos fuera de su comunión reconoce, y la Iglesia antigua respondió de más de una manera. San Basilio el Grande, que escribe hacia el año 374, señala que San Cipriano de Cartago y Firmiliano habían rechazado el bautismo dado por grupos cismáticos, mientras que algunos en Asia lo aceptaban «por el bien de la administración de la mayoría». El propio San Basilio se inclinaba por la severidad, pero añadió: «Temo que, en nuestro deseo de disuadirlos de bautizar, seamos, por la severidad de nuestra decisión, un estorbo para quienes se están salvando».¹⁴ (Sobre la postura de San Cipriano, véase San Cipriano de Cartago.)

Un canon contado como el séptimo del Concilio de Constantinopla (381), y repetido con adiciones como el canon 95 del Concilio in Trullo (692), establecía una práctica graduada: algunos grupos eran recibidos renunciando a sus errores y siendo ungidos con crisma, «El Sello del don del Espíritu Santo», mientras que otros eran recibidos «como paganos» y bautizados.¹⁵ Beveridge y Hefele sostuvieron que el canon «de Constantinopla» procede en realidad de una carta del siglo V; su autoridad descansa en su aceptación en Trullo.¹⁵

La historia posterior aplicó ambos enfoques a los cristianos occidentales. Un sínodo en Constantinopla en 1484 recibió a los conversos latinos por crismación, y un concilio en Moscú en 1667 abandonó su rebautismo en favor de la crismación; en 1755 un sínodo en Constantinopla, bajo el patriarca Cirilo V, exigió su bautismo.¹⁶ Los canonistas llaman a esto akribeia, la aplicación estricta de los cánones, y oikonomia, la «economía» pastoral. El padre George Dragas sostiene que ambas «no son incompatibles entre sí» y que «la decisión de emplear la una o la otra corresponde a la Iglesia de cada momento, que actúa mediante sus estructuras legítimas de autoridad».¹⁷

Hoy te encontrarás con ambas prácticas.

• Recepción por crismación. En la Iglesia Ortodoxa en América, la práctica general es que quien fue bautizado «según la fórmula trinitaria tradicional» es recibido «mediante los Sacramentos de la Crismación, la Penitencia y la Eucaristía, junto con una declaración de fe». Las mismas directrices dicen que los miembros de grupos no trinitarios, entre los que nombran a los Testigos de Jehová y (en sus palabras) a los «mormones», es decir, los santos de los últimos días, deben ser bautizados, y que «en cualquier caso de duda» debe consultarse al obispo.¹⁸ Allí los cristianos ortodoxos orientales (no calcedonianos) son recibidos mediante la confesión y la profesión de fe, sin crismación.⁸
• Recepción por bautismo. En 1971, el Concilio de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia resolvió «bautizar a todos los herejes que vengan a la Iglesia», permitiendo la recepción por crismación «solo si es estrictamente necesario» y «con el permiso expreso de un obispo». El texto señala que la práctica griega había variado, pero que durante la mayor parte de los tres siglos anteriores se había bautizado a los conversos del catolicismo y del protestantismo. Es una decisión de 1971; pregunta por la práctica actual en tu localidad.¹⁹ {{moderate: La recepción de todos los conversos por bautismo es hoy la práctica de algunos obispos y jurisdicciones, no una regla de toda la Iglesia ortodoxa.}}

También los teólogos discrepan. En 1999, la Consulta Teológica Ortodoxo-Católica de Norteamérica sostuvo que una teoría de la «economía sacramental» desarrollada en el siglo XVIII «no es la posición mayoritaria de las Iglesias ortodoxas hoy».²⁰ Dragas, en respuesta, cuestionó que rechazara la distinción entre akribeia y oikonomia.¹⁷ Un converso no necesita zanjar este debate: serás recibido de la manera que tu obispo haya determinado, y la Iglesia considera completa esa recepción.

Preguntas sinceras que se hacen los indagadores

«¿La crismación, o un nuevo bautismo, significa que mi antigua iglesia no me dio nada?»

La recepción por crismación no niega que Dios obrara en tu vida cristiana anterior; refleja la visión, presente en San Basilio y en los cánones, de que lo dado fuera de la unidad visible de la Iglesia se completa al entrar en ella. Quienes reciben por bautismo sostienen, con San Cipriano, que el bautismo de la Iglesia es el único. Ninguna de las dos posturas es un juicio sobre tu sinceridad. La Iglesia ortodoxa puede decir dónde cree que está la Iglesia; no pretende conocer los límites de la misericordia de Dios hacia quienes están fuera de ella.

«¿No basta la fe en Cristo? ¿Para qué ritos y un tiempo de espera?»

Muchos cristianos evangélicos entienden el bautismo como un acto público de obediencia del creyente, una señal externa de una salvación ya recibida por la fe. Los cristianos ortodoxos coinciden en que el bautismo sin fe está vacío. Pero el Nuevo Testamento vincula el bautismo con la unión con la muerte y la resurrección de Cristo (Romanos 6:3-4), con «vestirse» de Cristo (Gálatas 3:27) y con la recepción del Espíritu (Hechos 8:14-17). La ortodoxia lee estos textos como descripciones de lo que Dios hace en el sacramento, recibido por la fe. Véase ¿Salva el bautismo? (en inglés) y, sobre los niños, ¿Bautizaban a los niños los primeros cristianos?. El tiempo de espera es la antigua costumbre de la Iglesia de asegurarse de que las personas saben lo que prometen; no es una prueba de dignidad.

«¿Por qué distintas parroquias me dicen cosas distintas?»

En materia de disciplina, como la duración del catecumenado y la manera de la recepción, los obispos tienen autoridad real; San Basilio convino en que era correcto «seguir la costumbre vigente en cada región».¹⁴ La doctrina no varía; la práctica pastoral puede variar.

Lo que podemos afirmar con confianza

• {{strong: Una preparación estructurada para el bautismo, con enseñanza, examen de vida, padrinos y exorcismo, está atestiguada desde los primeros siglos en la Tradición apostólica, en Egeria y en las catequesis de San Cirilo.}}
• El bautismo triple en el nombre de la Trinidad (por inmersión o, en caso de necesidad, por infusión) es muy antiguo, está atestiguado en la Didaché y en las catequesis de Jerusalén, y es la norma ortodoxa de hoy.
• En la práctica ortodoxa, el bautismo, la crismación y la primera Comunión forman una sola iniciación, para niños y adultos por igual.
• La manera de recibir a cristianos ya bautizados ha variado a lo largo de la historia ortodoxa y sigue variando hoy.

Lo que sigue en debate

• {{debated: Quién escribió la Tradición apostólica, y cuándo; Bradshaw, Johnson y Phillips sostienen que es un texto compuesto, no obra de San Hipólito.}}
• Si las cinco Catequesis mistagógicas son de San Cirilo o de su sucesor Juan.
• Si la recepción por crismación se entiende mejor como «economía» aplicada a un bautismo incompleto, o como el reconocimiento de un bautismo verdadero completado en la Iglesia. Los teólogos ortodoxos discrepan.

Conclusión

El camino ortodoxo hacia la Iglesia es lento a propósito. Pide oración y aprendizaje, una renuncia al mal y una confesión del Credo, y luego da lo que no se puede ganar: ser sepultado y resucitado con Cristo, sellado con el Espíritu y alimentado con su Cuerpo y su Sangre. Los detalles de la recepción varían; la meta no. «Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis vestidos», y los recién iluminados, como los llama la Iglesia, comienzan una vida destinada a terminar en la unión con Dios. Si te atrae esa vida, el primer paso es el mismo en todas partes: pide a un sacerdote ortodoxo que converse contigo.

Notas

1. Mateo 28:19; Romanos 6:3; Hechos 8:17. The Holy Bible, New King James Version (Nashville: Thomas Nelson, 1982), versión citada en el original inglés; esta edición en español cita la Reina-Valera de 1909. Consultado en biblegateway.com. ↩
2. Didaché 7, trad. M. B. Riddle, en Ante-Nicene Fathers, vol. 7, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886), revisada para New Advent por Kevin Knight. ↩
3. Paul F. Bradshaw, Maxwell E. Johnson y L. Edward Phillips, The Apostolic Tradition: A Commentary, ed. Harold W. Attridge, Hermeneia (Minneapolis: Fortress Press, 2002), prefacio, citado en la página de la editorial. ↩
4. The Apostolic Tradition of Hippolytus, trad. Burton Scott Easton (Cambridge: Cambridge University Press, 1934; reimpr. Archon Books, 1962), 16.1-2, 17.1-2 y 20.1-2. Texto en Project Gutenberg, eBook #61614. ↩
5. Egeria, The Pilgrimage of Etheria, trad. M. L. McClure y C. L. Feltoe (Londres: SPCK, 1919), 90-94 (las secciones sobre la preparación para el bautismo, cerca del final del texto). Para la fecha, véase la base de datos Cult of Saints in Late Antiquity, Universidad de Oxford, registro E05196, que fecha el viaje «probablemente en 381-384». ↩
6. Alexis James Doval, Cyril of Jerusalem, Mystagogue: The Authorship of the Mystagogic Catecheses, Patristic Monograph Series 17 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2001). ↩
7. Cirilo de Jerusalén (atribuida), Catequesis mistagógica 2.4, trad. Edwin Hamilton Gifford, en Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 7, ed. Philip Schaff y Henry Wace (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1894), revisada para New Advent por Kevin Knight. La unción con crisma está en la Catequesis mistagógica 3. ↩
8. Orthodox Church in America, Guidelines for Clergy (1998), sección sobre la recepción de conversos, reproducida por la Catedral Ortodoxa de San Espiridón, Seattle, en saintspiridon.org («OCA Guidelines for Reception of Converts»). No se abrió el volumen original. ↩
9. Orthodox Church in America, Baptism (texto del servicio con música, 2012), «Reception into the Catechumenate», oca.org (PDF). Las formas entre paréntesis «(her)» se omiten en la cita. ↩
10. Cirilo de Jerusalén (atribuida), Catequesis mistagógica 1.4 y 1.9, misma traducción que la nota 7. ↩
11. Orthodox Church in America, «Baptismal sponsors», Questions and Answers: The Seven Sacraments, oca.org. ↩
12. Orthodox Church in America, «Baptismal Names», Questions and Answers: The Seven Sacraments, oca.org. ↩
13. Orthodox Church in America, Baptism (2012), «The Baptism» y secciones siguientes, oca.org (PDF). ↩
14. Basilio el Grande, Carta 188 (Primera epístola canónica, a Anfiloquio), canon 1, trad. Blomfield Jackson, en Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 8 (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1895), revisada para New Advent por Kevin Knight. Los editores de NPNF señalan que Maran la fecha a finales de 374. ↩
15. Primer Concilio de Constantinopla, canon 7 (ccel.org; la página de New Advent lo rotula canon 5), y Concilio in Trullo (Quinisexto), canon 95 (New Advent), trad. Henry Percival, en Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 14 (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1900); y la «Warning to the Reader Touching Canon VII» del mismo volumen, que cita el Synodicon de Beveridge y la History of the Councils de Hefele, ccel.org. ↩
16. North American Orthodox-Catholic Theological Consultation, Baptism and "Sacramental Economy" (St Vladimir's Orthodox Seminary, Crestwood, NY, 3 de junio de 1999), partes II.B.1 y III.A.4; y George Dragas (nota 17), secciones sobre 1484, 1755 y 1667. ↩
17. George Dragas, «The Manner of Reception of Roman Catholic Converts into the Orthodox Church with Special Reference to the Decisions of the Synods of 1484 (Constantinople), 1755 (Constantinople) and 1667 (Moscow)», ponencia presentada en el Diálogo Ortodoxo/Católico Romano (EE. UU.), 1998, sección 6 («Conclusions») y Postscript, myriobiblos.gr. ↩
18. Orthodox Church in America, «Questions on the Sacraments», Questions and Answers, oca.org; y Guidelines for Clergy (1998), como en la nota 8. ↩
19. Russian Orthodox Church Outside of Russia, Council of Bishops, «Resolution of the 1971 Council of Bishops of the Russian Orthodox Church Outside of Russia on the Reception of non-Orthodox Christians» (Montreal, 15/28 de septiembre de 1971), texto en inglés publicado por ROCOR Studies (rocorstudies.org, 4 de abril de 2017). ↩
20. North American Orthodox-Catholic Theological Consultation, Baptism and "Sacramental Economy" (1999), parte III.A.5, myriobiblos.gr. ↩

Bibliografía

Fuentes primarias

• The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982 (versión citada en el original inglés; esta edición en español cita la Reina-Valera de 1909).
• Didache. Traducción de M. B. Riddle. Ante-Nicene Fathers, vol. 7. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886. Edición revisada en newadvent.org.
• The Apostolic Tradition of Hippolytus. Traducción de Burton Scott Easton. Cambridge: Cambridge University Press, 1934; reimpr. Archon Books, 1962. Project Gutenberg eBook #61614.
• Egeria. The Pilgrimage of Etheria. Traducción de M. L. McClure y C. L. Feltoe. Translations of Christian Literature, Series III. Londres: SPCK, 1919.
• Cirilo de Jerusalén. Catequesis y Catequesis mistagógicas. Traducción de Edwin Hamilton Gifford. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 7. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1894. Edición revisada en newadvent.org.
• Basilio el Grande. Carta 188. Traducción de Blomfield Jackson. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 8. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1895. Edición revisada en newadvent.org.
• The Seven Ecumenical Councils. Traducción de Henry Percival. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 14. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1900. (Constantinopla I, canon 7 y la nota sobre él; Trullo, canon 95.)

Fuentes ortodoxas y patrísticas

• Orthodox Church in America. Baptism. Texto del servicio con música, 2012. oca.org.
• Orthodox Church in America. Questions and Answers: «Questions on the Sacraments», «Baptismal sponsors», «Baptismal Names». oca.org.
• Orthodox Church in America. Guidelines for Clergy. 1998. Sección sobre la recepción de conversos, reproducida en saintspiridon.org.
• Russian Orthodox Church Outside of Russia, Council of Bishops. «Resolution of the 1971 Council of Bishops of the Russian Orthodox Church Outside of Russia on the Reception of non-Orthodox Christians». Montreal, 15/28 de septiembre de 1971. rocorstudies.org.
• Dragas, George. «The Manner of Reception of Roman Catholic Converts into the Orthodox Church with Special Reference to the Decisions of the Synods of 1484 (Constantinople), 1755 (Constantinople) and 1667 (Moscow)». Ponencia presentada en el Diálogo Ortodoxo/Católico Romano (EE. UU.), 1998. myriobiblos.gr.

Otros estudios (incluidos estudiosos que discrepan)

• Bradshaw, Paul F., Maxwell E. Johnson y L. Edward Phillips. The Apostolic Tradition: A Commentary. Editado por Harold W. Attridge. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press, 2002.
• Doval, Alexis James. Cyril of Jerusalem, Mystagogue: The Authorship of the Mystagogic Catecheses. Patristic Monograph Series 17. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2001.
• North American Orthodox-Catholic Theological Consultation. Baptism and "Sacramental Economy": An Agreed Statement. Crestwood, NY, 3 de junio de 1999. myriobiblos.gr; usccb.org.