El calendario de la Iglesia ortodoxa: la Pascua, la Cuaresma y las grandes fiestas

El calendario ortodoxo sigue su propio ritmo. La Pascua, que los cristianos ortodoxos llaman por su nombre griego, Pascha, suele caer una semana o más después de la fecha occidental. Algunos ortodoxos celebran la Navidad el 25 de diciembre y otros el 7 de enero.

Esta guía explica cómo se fecha la Pascua y qué decidió Nicea, las Doce Grandes Fiestas, la Cuaresma y la Semana Santa, los cuatro ayunos y los calendarios «antiguo» y «nuevo». Donde las iglesias o las parroquias difieren, lo decimos.

En resumen

El año ortodoxo tiene dos ciclos entrelazados. Uno está fijado a fechas del calendario (la Navidad el 25 de diciembre, la Dormición el 15 de agosto). El otro se mueve con la Pascua, la fiesta de la Resurrección, que está en el centro del año. La Pascua cae en un domingo posterior a la luna llena de primavera, y la mayoría de las iglesias ortodoxas todavía la calculan con el calendario juliano y sus antiguas tablas lunares, por lo cual suele llegar más tarde que la Pascua occidental. Una explicación popular dice que la Pascua debe esperar hasta después de la Pascua judía. La evidencia del siglo IV sugiere más bien que Nicea prohibió depender del cálculo judío, no coincidir con él; la regla del «después de la Pascua judía» aparece en comentaristas posteriores. La Gran Cuaresma y la Semana Santa preparan para la Pascua, y cuatro ayunos marcan el año. Desde la década de 1920 algunas iglesias han guardado las fiestas fijas según el calendario juliano revisado («nuevo») y otras según el juliano («antiguo»), pero casi todas guardan la misma Pascua.

Tesis: El calendario ortodoxo es una forma heredada de medir el tiempo en torno a la Resurrección, y su historia real, debates incluidos, es más sencilla y menos divisiva que los mitos que la rodean.

Dos ciclos, un centro

El manual del P. Thomas Hopko para la Iglesia Ortodoxa en América señala que el 1 de septiembre se considera el comienzo del año eclesiástico, pero «el verdadero centro litúrgico del ciclo anual del culto ortodoxo es la fiesta de la Resurrección de Cristo» (traducción nuestra). La Pascua ni siquiera se cuenta entre las Doce Grandes Fiestas, «puesto que se la considera por sí misma “la fiesta de las fiestas”».¹ Su himno marca el tono: «Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte con la muerte y dando vida a los que están en los sepulcros».² El nombre viene de la Pascua judía; San Pablo escribe: «nuestra pascua, [que es] Cristo, fué sacrificada por nosotros» (1 Corintios 5:7). (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)

Todo lo que se mueve con la Pascua (los domingos previos a la Cuaresma, la Cuaresma, la Semana Santa, la Ascensión, Pentecostés) usa dos libros de servicios, el Triodion de Cuaresma y el Pentecostarion. El ciclo fijo está expuesto mes a mes en el Menaion, con santos o acontecimientos para cada día.³

Las Doce Grandes Fiestas

Hopko enumera doce fiestas mayores «que se celebran universalmente». Nueve son fijas; tres se mueven con la Pascua.⁴

Fiesta	Fecha
Natividad de la Theotokos	8 de septiembre
Exaltación (Elevación) de la Cruz	14 de septiembre
Entrada de la Theotokos en el Templo	21 de noviembre
Natividad de Cristo	25 de diciembre
Teofanía, el Bautismo de Cristo	6 de enero
Encuentro del Señor en el Templo	2 de febrero
Anunciación	25 de marzo
Transfiguración	6 de agosto
Dormición de la Theotokos	15 de agosto
Domingo de Ramos (Entrada en Jerusalén)	Domingo anterior a la Pascua
Ascensión	Cuadragésimo día después de la Pascua
Pentecostés	Quincuagésimo día después de la Pascua

Cuatro honran a la Madre de Dios; sobre lo que la Dormición afirma y no afirma, véase la Asunción y la Dormición. Las iglesias locales añaden sus propios días grandes: Hopko menciona a San Sergio en Rusia, a San Espiridón en Grecia y a San Germán en América.⁵

Cómo se fija la fecha de la Pascua

Antes de Nicea

En el siglo II las iglesias del Asia romana guardaban la Pascua el día catorce del mes judío de Nisán, fuera cual fuese el día de la semana, mientras que Roma y otras la guardaban en domingo. Esa historia se cuenta en nuestro artículo sobre la controversia cuartodecimana (en inglés). En el siglo IV había ganado el domingo, y la cuestión era qué domingo. Las iglesias de los alrededores de Antioquía guardaban el domingo posterior a la Pascua judía, tal como la calculaban sus vecinos judíos; Alejandría y otras calculaban la fecha por su cuenta e insistían en que cayera después del equinoccio de primavera.⁶

Lo que decidió Nicea y lo que sobrevive

El Primer Concilio Ecuménico (325) resolvió el asunto, pero no sobrevive ningún canon sobre la Pascua. Herbert Thurston escribió en la Catholic Encyclopedia que «el texto del decreto del Concilio de Nicea que resolvió, o al menos indicó una solución final de, la dificultad no se nos ha conservado».⁷ El arzobispo Pedro (L'Huillier), en un estudio publicado por la Iglesia Ortodoxa en América, duda de que alguna vez hubiera un decreto escrito.⁸ {{very-strong: Lo que sobrevive son dos cartas de la época misma del concilio.}}

La carta sinodal del concilio a Alejandría anuncia que «todos nuestros hermanos del Oriente que antes seguían la costumbre de los judíos han de celebrar en adelante la dicha santísima fiesta de la Pascua al mismo tiempo que los romanos y ustedes y todos los que han observado la Pascua desde el principio».⁹ La carta de Constantino, conservada por Eusebio, dice que los obispos resolvieron «que esta fiesta debe ser guardada por todos y en todo lugar en un mismo día», y que era «cosa indigna que en la celebración de esta santísima fiesta sigamos la práctica de los judíos».¹⁰ La carta también habla de los judíos en un lenguaje hostil que ningún cristiano necesita defender; su punto práctico es dejar de depender del cálculo de la sinagoga.

A partir de estos textos y de otros algo posteriores, el arzobispo Pedro reconstruye la decisión: un solo domingo para todas las iglesias, una fecha regida por la luna llena posterior al equinoccio de primavera y el fin de seguir el cómputo judío. Pero «el concilio no entró en detalles sobre el método de cálculo». El ciclo alejandrino de diecinueve años solo más tarde fue atribuido a Nicea.¹¹

«¿Después de la Pascua judía?» Una respuesta cuidadosa

Muchos cristianos ortodoxos han oído que la Pascua debe seguir siempre a la Pascua judía. Se citan dos cánones posteriores. El Canon Apostólico 7, de una colección siria de finales del siglo IV, dice: «Si algún obispo, presbítero o diácono celebra el santo día de la Pascua antes del equinoccio de primavera, con los judíos, sea depuesto».¹² El canon 1 de un concilio de Antioquía condena a los clérigos que dejen de lado el decreto de Nicea «celebrando la Pascua [al mismo tiempo] con los judíos»; las palabras entre corchetes son del traductor inglés.¹³

{{debated: Si estos cánones prohíben coincidir con la Pascua judía o depender del cálculo judío es el punto en disputa.}} El arzobispo Pedro defiende lo segundo: la prohibición «de ninguna manera estaba dirigida a evitar una celebración accidental de la Pascua cristiana y la Pascua judía juntas», y las dos fiestas coincidieron varias veces en el siglo IV. Remonta la regla del «primero la Pascua judía» a comentaristas medievales como Zonaras y Mateo Blastares, que escribían cuando la deriva del calendario juliano había hecho imposible la coincidencia.¹⁴ La Consulta Teológica Ortodoxo-Católica de Norteamérica coincidió en 1998: la prohibición «estaba dirigida contra hacer depender el cálculo de la fecha de la Pascua del cómputo judío contemporáneo, no contra una coincidencia de fecha entre las dos festividades».¹⁵

La opinión popular está muy arraigada; incluso la tabla de Hopko titula las fiestas movibles «Calculadas según el equinoccio de primavera y la Pascua judía».¹⁶ El resumen justo: la fecha ortodoxa, en la práctica, casi siempre cae después de la Pascua judía, pero la evidencia del siglo IV no muestra que Nicea hiciera de esto una regla.

Por qué Oriente y Occidente suelen diferir

La Iglesia católica adoptó el calendario gregoriano en 1582, y otras iglesias occidentales lo siguieron más tarde. La mayoría de las iglesias ortodoxas todavía calculan la Pascua con el calendario juliano, que ahora lleva trece días de retraso, y el antiguo ciclo lunar, de modo que el equinoccio de primavera ortodoxo, el 21 de marzo, cae trece días más tarde en el calendario civil.¹⁷ En 2025, el 1700.º aniversario de Nicea, las fechas coincidieron, y el papa Francisco hizo un llamamiento a «un paso decisivo hacia adelante en pos de la unidad en torno a una fecha común para la Pascua».¹⁸

La Gran Cuaresma y la Semana Santa

La Cuaresma es antigua. El canon 5 de Nicea ya menciona un sínodo celebrado «antes de la Cuaresma».¹⁹ La peregrina Egeria, al describir Jerusalén a finales del siglo IV, escribió: «Así como entre nosotros se guardan cuarenta días antes de la Pascua, aquí se guardan ocho semanas antes de la Pascua», porque Jerusalén no ayunaba los sábados ni los domingos. Señala que la última semana se llamaba «la Gran Semana».²⁰

Hoy, los domingos previos a la Cuaresma (el del Publicano y el Fariseo, el del Hijo Pródigo, el del Juicio Final o «de la abstinencia de la carne» y el «de la abstinencia de los lácteos») conducen a cuarenta días que terminan el viernes anterior al Sábado de Lázaro y al Domingo de Ramos. En los días de semana de Cuaresma no se sirve la Divina Liturgia completa; en su lugar se sirve la Liturgia de los Dones Presantificados, a menudo los miércoles y viernes por la tarde. Los sábados y domingos siguen siendo días eucarísticos.²¹ La Semana Santa tiene servicios cada día: los Maitines del «Esposo» de los tres primeros días, luego los servicios de la Pasión y, por último, la noche pascual, con una procesión a medianoche alrededor de la iglesia y los Maitines y la Liturgia cantados juntos en las horas de oscuridad.²² Nuestra guía para principiantes sobre la Divina Liturgia explica el servicio que está en el corazón de esa noche.

El ayuno tradicional de Cuaresma excluye la carne después del Domingo de la abstinencia de la carne y los huevos y los lácteos después del Domingo de la abstinencia de los lácteos. Hopko llama a estas reglas «un ideal por el que hay que esforzarse»: «Cada persona debe hacer lo mejor que pueda a la luz del ideal dado».²³ Los traductores del Triodion de Cuaresma, la Madre María y el archimandrita Kallistos Ware, añaden que «ni en la antigüedad ni en los tiempos modernos ha habido nunca una uniformidad exacta», y que «en la práctica actual estas reglas se relajan comúnmente».²⁴ La mayoría de las familias determinan su ayuno con su sacerdote. Para saber por qué los cristianos ayunan, véase nuestra guía sobre la oración, el ayuno y la Oración de Jesús (en inglés).

Los cuatro ayunos

El esquema litúrgico de la Iglesia Ortodoxa en América nombra cuatro temporadas de ayuno:²⁵

• La Gran Cuaresma y la Semana Santa, desde el primer lunes de Cuaresma hasta el Sábado Santo.
• El Ayuno de los Apóstoles, que termina antes de San Pedro y San Pablo (29 de junio). Comienza después del Domingo de Todos los Santos, por lo que su duración cambia con la Pascua.
• El Ayuno de la Dormición, del 1 al 14 de agosto.
• El Ayuno de la Natividad (Ayuno de San Felipe), del 15 de noviembre al 24 de diciembre.

La mayoría de los miércoles y viernes también son días de ayuno, igual que la víspera de la Teofanía, la Decapitación de San Juan Bautista y la Exaltación de la Cruz. Algunas semanas están libres de ayuno, como los días posteriores a la Navidad y la Semana Luminosa después de la Pascua. El propio esquema señala «muchas variaciones locales en las concesiones de vino y aceite (y a veces pescado)».²⁶ Sobre la antigüedad del ayuno de los miércoles y viernes, véase El ayuno era una práctica cristiana ordinaria (en inglés).

Calendario antiguo y calendario nuevo

En mayo de 1923 un congreso en Constantinopla, convocado por el patriarca Melecio IV, examinó un calendario juliano revisado propuesto por el científico serbio Milutin Milanković. El congreso suprimió trece días (el 1 de octubre juliano de 1923 pasaría a ser el 14 de octubre, aunque cada iglesia hizo el cambio en su propia fecha) y adoptó una regla de años bisiestos que coincide con el calendario gregoriano hasta 2800. El congreso propuso también una regla astronómica para la Pascua, que las iglesias no adoptaron.²⁷ Un crítico del cambio señala que Antioquía y Jerusalén no enviaron delegados, Alejandría no respondió y Bulgaria no fue invitada.²⁸

El resultado hoy, a grandes rasgos (algunas diócesis y parroquias difieren de su iglesia madre):

• Juliano revisado («calendario nuevo») para las fiestas fijas: entre otras, las iglesias de Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Grecia, Chipre, Rumanía y Bulgaria (desde 1968), y la mayor parte de la Iglesia Ortodoxa en América. La Iglesia Ortodoxa de Ucrania cambió a partir del 1 de septiembre de 2023.²⁹³⁰
• Juliano («calendario antiguo») en todo: entre otras, las iglesias de Jerusalén, Rusia, Serbia, Georgia y Polonia, y los monasterios del Monte Athos. Su Navidad, el 25 de diciembre juliano, cae el 7 de enero del calendario civil.³¹³²
• La Pascua: ambos grupos guardan el Paschalion juliano y celebran juntos. La Iglesia Ortodoxa de Finlandia es la excepción más conocida; el metropolitano Ambrosio de Oulu escribió en 2001 que «los ortodoxos y los luteranos han experimentado el poder de la Resurrección en una fecha común de Pascua desde comienzos de la década de 1920».³³

En Grecia y en otros lugares el cambio produjo grupos de viejos calendaristas que se separaron de sus propias iglesias. Entre las iglesias canónicas, sin embargo, los dos calendarios no han roto la comunión.

Preguntas honestas

«¿No está el calendario antiguo sencillamente anticuado?»

Los partidarios del calendario nuevo dicen que el calendario juliano es inexacto, que Nicea usó la mejor ciencia de su tiempo y que una Navidad compartida ayuda a las familias mixtas y a las iglesias minoritarias. La consulta ortodoxo-católica de 1998 sostuvo que la astronomía moderna «permitiría a nuestras iglesias adherirse con mayor exactitud al modo de cálculo establecido por el Primer Concilio de Nicea».³⁴

Los defensores del calendario antiguo responden que la exactitud nunca fue el punto. Andrew Bond, en un ensayo publicado por una parroquia ortodoxa rusa de Edmonton, escribe: «Es ciertamente una suerte que el orden litúrgico de la Iglesia no dependa de la exactitud astronómica. Mucho más importante para nosotros es la unidad ininterrumpida de la Iglesia».³⁵ Para ellos, orar en los mismos días que los santos que los precedieron importa más que la precisión. Ningún concilio ha resuelto la cuestión, así que los creyentes guardan el calendario de su propia iglesia sin condenar el otro.

«¿Por qué no unirse sencillamente a la Pascua occidental?»

La respuesta ortodoxa habitual es que cualquier cambio en la Pascua debe hacerlo el conjunto de las iglesias ortodoxas, ya que dividir la Pascua ortodoxa sería peor que diferir de Occidente. La propuesta de Alepo de 1997, que recalculaba astronómicamente la regla nicena en el meridiano de Jerusalén, fue bien recibida por los diálogos ecuménicos, pero no ha sido adoptada.³⁶

Lo que podemos afirmar con confianza

• La Pascua es el centro del año ortodoxo; las Doce Grandes Fiestas y los cuatro ayunos se ordenan en torno a ella y al calendario fijo.
• {{strong: Nicea (325) exigió un solo domingo común para la Pascua, independiente del cálculo judío, como atestiguan su carta sinodal y la carta de Constantino.}}
• No sobrevive ningún canon niceno sobre la Pascua, y el concilio no fijó el método detallado de cálculo.
• La Cuaresma antes de la Pascua y una «Gran Semana» estaban establecidas a finales del siglo IV.
• Desde la década de 1920 las iglesias ortodoxas difieren en el calendario de las fiestas fijas pero, con pocas excepciones, guardan la misma Pascua.

Lo que sigue en debate o varía

• Si la antigua prohibición de guardar la Pascua «con los judíos» vedaba coincidir con la Pascua judía o depender de su cálculo; la evidencia favorece lo segundo, pero lo primero se cree ampliamente.
• Si las iglesias deberían adoptar el calendario nuevo o una Pascua astronómica, y quién puede decidirlo.
• Con qué rigor se guardan los ayunos: las reglas sobre el vino, el aceite y el pescado varían según la jurisdicción, el monasterio y la parroquia, y las personas siguen la orientación de su sacerdote.
• Qué calendario usa una parroquia, y las fiestas y costumbres locales.

Conclusión

El calendario ortodoxo puede parecer un rompecabezas de fechas y reglas, pero su propósito es sencillo. Conduce a la Iglesia cada año por la vida de Cristo y lo devuelve todo a la noche en que el pueblo canta que Cristo ha pisoteado la muerte con la muerte. Incluso los debates sobre Nicea y el calendario tratan, en el fondo, de cuál es la mejor manera de guardar juntos esa fiesta. Si eres nuevo, elige una temporada, quizá el Ayuno de la Natividad o la Semana Santa, guárdala con una parroquia y deja que el año te enseñe el resto.

Notas

1. Thomas Hopko, The Orthodox Faith, vol. 2, Worship, «The Church Year: Church Year» (Iglesia Ortodoxa en América), https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/worship/the-church-year/church-year. Volver
2. Hopko, The Orthodox Faith, vol. 2, «Easter Sunday: The Holy Pascha», https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/worship/the-church-year/easter-sunday-the-holy-pascha. Volver
3. Véase la nota 1 (Hopko). Volver
4. Hopko, «The Church Year: Church Year», lista de «Major Feasts of the Church», https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/worship/the-church-year/church-year. Volver
5. Véase la nota 4 (Hopko). Volver
6. Herbert Thurston, «Easter Controversy», The Catholic Encyclopedia, vol. 5 (Nueva York: Robert Appleton, 1909), https://www.newadvent.org/cathen/05228a.htm. Volver
7. Véase la nota 6 (Thurston). Volver
8. Arzobispo Pedro (L'Huillier), «Concerning the Date of Pascha and the 1st Ecumenical Council», Iglesia Ortodoxa en América, declaraciones del Santo Sínodo, https://www.oca.org/holy-synod/statements/archbishop-peter/concerning-the-date-of-pascha-and-the-1st-ecumenical-council. Volver
9. Primer Concilio de Nicea (325), canon 5 y Carta sinodal, trad. Henry R. Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3801.htm. Volver
10. Eusebio, Vida de Constantino 3.18, trad. Ernest Cushing Richardson, NPNF2 vol. 1, https://www.newadvent.org/fathers/25023.htm. Volver
11. Véase la nota 8 (arzobispo Pedro). Volver
12. Cánones Apostólicos, canon 7 (8 en algunas numeraciones), trad. Henry R. Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm. Sobre la fecha de la colección y su origen sirio, véase el arzobispo Pedro (nota 8). Volver
13. Sínodo de Antioquía, canon 1, trad. Henry R. Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3805.htm. New Advent fecha el sínodo en 341; el arzobispo Pedro sostiene que el canon pascual pertenece a un concilio anterior de Antioquía, unos diez años antes. Volver
14. Véase la nota 8 (arzobispo Pedro). Volver
15. North American Orthodox-Catholic Theological Consultation, «Common Response to the Aleppo Statement on the Date of Easter/Pascha» (octubre de 1998), https://www.usccb.org/resources/aleppo-response.pdf. Volver
16. Véase la nota 4 (Hopko). Volver
17. «Revised Julian Calendar», OrthodoxWiki, https://orthodoxwiki.org/Revised_Julian_Calendar (que cita el relato de Milanković de 1924). Volver
18. AC Wimmer, «Pope Sees 'Providential' Moment as Catholics, Orthodox Hope They Could Celebrate Easter Together in 2025», CNA / National Catholic Register, 25 de enero de 2025, https://www.ncregister.com/cna/pope-sees-providential-moment-as-catholics-orthodox-hope-they-could-celebrate-easter-together-in-2025-u1ly94ip. Volver
19. Véase la nota 9 (Nicea, Cánones y Carta sinodal). Volver
20. Egeria, The Pilgrimage of Etheria, trad. M. L. McClure y C. L. Feltoe (Londres: SPCK, 1919), «Lent» y «Holy Week», https://archive.org/details/pilgrimageofethe00mccliala. Volver
21. Hopko, The Orthodox Faith, vol. 2, «Lenten Fasting», https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/worship/the-church-year/lenten-fasting; sobre el final de los cuarenta días, «Lazarus Saturday and Palm Sunday», de la misma serie. Volver
22. Hopko, The Orthodox Faith, vol. 2, «Holy Week» y «Easter Sunday: The Holy Pascha», https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/worship/the-church-year/holy-week. Volver
23. Véase la nota 21 (Hopko). Volver
24. Iglesia Ortodoxa en América, «Fasting & Fast-Free Seasons of the Church», https://www.oca.org/liturgics/outlines/fasting-fast-free-seasons-of-the-church, que cita The Lenten Triodion, trad. Mother Mary y el archimandrita Kallistos Ware (Londres: Faber & Faber, 1978), pp. 35-37. Volver
25. Véase la nota 24 (OCA, Fasting). Volver
26. Véase la nota 24 (OCA, Fasting). Volver
27. Véase la nota 17 (OrthodoxWiki). Volver
28. Andrew Bond, «The Calendar Question», publicado por la Iglesia Ortodoxa Rusa de San Vladimiro, Edmonton, 27 de diciembre de 2023, https://stvladimirs.ca/the-calendar-question/. Volver
29. Véase la nota 17 (OrthodoxWiki). OrthodoxWiki da 1963 para Bulgaria; el cambio fue en 1968: Frank Cranmer, «Refusal to Register a Religious Community: Bulgarian Orthodox Old Calendar Church», Law & Religion UK, 21 de mayo de 2021, https://lawandreligionuk.com/2021/05/21/refusal-to-register-a-religious-community-bulgarian-orthodox-old-calendar-church/. Volver
30. RFE/RL, «Orthodox Church of Ukraine Approves Calendar Switch in Widening Diversion From Russia», 24 de mayo de 2023, https://www.rferl.org/a/orthodox-church-ukraine-approves-calendar-switch-russia/32426292.html. Volver
31. Véase la nota 17 (OrthodoxWiki). Volver
32. TASS, «Factbox: Orthodox Christian World Celebrates Christmas», 7 de enero de 2025, https://tass.com/society/1896621. Volver
33. Metropolitano Ambrosio de Oulu, «The Gift of a Common Calendar: Vital to Mission and Witness in Secular Society», Consejo Mundial de Iglesias, 9 de abril de 2001, https://oikoumene.org/resources/documents/the-gift-of-a-common-calendar-vital-to-mission-and-witness-in-secular-society. Volver
34. Véase la nota 15 (Common Response to the Aleppo Statement). Volver
35. Véase la nota 28 (Bond). Volver
36. Véase la nota 15 (Common Response to the Aleppo Statement). Volver

Bibliografía

Fuentes primarias

• Cánones Apostólicos; Primer Concilio de Nicea, Cánones y Carta sinodal; Sínodo de Antioquía, Cánones. Trad. Henry R. Percival. Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 14. Ed. Philip Schaff y Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1900. En línea en New Advent.
• Egeria. The Pilgrimage of Etheria. Trad. M. L. McClure y C. L. Feltoe. Londres: SPCK, 1919.
• Eusebio de Cesarea. Vida de Constantino. Trad. Ernest Cushing Richardson. Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 1. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. En línea en New Advent.
• The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982 (1 Corintios 5:7) (versión citada en el original inglés; esta edición en español cita la Reina-Valera de 1909).

Fuentes ortodoxas

• Ambrosius of Oulu, Metropolitan. «The Gift of a Common Calendar: Vital to Mission and Witness in Secular Society». Consejo Mundial de Iglesias, 2001.
• Bond, Andrew. «The Calendar Question». Publicado por la Iglesia Ortodoxa Rusa de San Vladimiro, Edmonton, 2023.
• Hopko, Thomas. The Orthodox Faith, vol. 2, Worship: «The Church Year» (Church Year; Lenten Fasting; Great Lent; Lazarus Saturday and Palm Sunday; Holy Week; Easter Sunday: The Holy Pascha). Iglesia Ortodoxa en América, edición en línea.
• Iglesia Ortodoxa en América. «Fasting & Fast-Free Seasons of the Church». Cita a Mother Mary y Kallistos Ware, trad., The Lenten Triodion (Londres: Faber & Faber, 1978), pp. 35-37.
• Peter (L'Huillier), Archbishop. «Concerning the Date of Pascha and the 1st Ecumenical Council». Iglesia Ortodoxa en América.
• «Revised Julian Calendar». OrthodoxWiki.

Otros estudios y reportajes

• Cranmer, Frank. «Refusal to Register a Religious Community: Bulgarian Orthodox Old Calendar Church». Law & Religion UK, 21 de mayo de 2021.
• North American Orthodox-Catholic Theological Consultation. «Common Response to the Aleppo Statement on the Date of Easter/Pascha». 1998.
• RFE/RL. «Orthodox Church of Ukraine Approves Calendar Switch in Widening Diversion From Russia». 24 de mayo de 2023.
• TASS. «Factbox: Orthodox Christian World Celebrates Christmas». 7 de enero de 2025.
• Thurston, Herbert. «Easter Controversy». The Catholic Encyclopedia, vol. 5. Nueva York: Robert Appleton, 1909.
• Wimmer, AC. «Pope Sees 'Providential' Moment as Catholics, Orthodox Hope They Could Celebrate Easter Together in 2025». CNA / National Catholic Register, 25 de enero de 2025.