Los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa: del patriarca Tijón a Bútovo, la Declaración de 1927 y la reunificación

En 1917 la Iglesia ortodoxa rusa era una Iglesia inmensa, recién liberada para restaurar su patriarcado. En pocos años sus obispos eran fusilados, su patriarca estaba bajo arresto y sus fieles descubrían que el Estado que ahora los gobernaba pretendía acabar del todo con la Iglesia. Durante setenta años la Iglesia vivió bajo persecución, compromiso y silencio, y de ella salió una compañía de mártires y confesores, de los cuales la Iglesia ha nombrado ya como santos a bastante más de mil. Este artículo cuenta esa historia sin tomar partido a la ligera: qué ocurrió, cómo se dividió la Iglesia por la cuestión de cómo sobrevivir, cómo fue sanada y por qué los ortodoxos honran a estas personas como los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia.

Es una historia de héroes, y de una herida que no es puramente política. Para las primeras persecuciones, véase ¿Por qué perseguía Roma a los cristianos? (en inglés); para saber por qué la Iglesia venera a los mártires, Por qué los cristianos ortodoxos veneran las reliquias; cómo se añade a una persona al calendario se explica en ¿Cómo se llega a ser santo en la Iglesia ortodoxa? y las muchas jurisdicciones de la Iglesia, en ¿Por qué hay tantas jurisdicciones ortodoxas? La fe que sostuvo a estos mártires se reúne en ¿Por qué la ortodoxia?.

En resumen

El Concilio Panruso de la Iglesia de 1917-1918 restauró el patriarcado y eligió a San Tijón. El Estado bolchevique mató entonces a obispos y sacerdotes, confiscó los bienes de la Iglesia, encarceló al patriarca, respaldó a una «Iglesia Viviente» cismática y, a fines de la década de 1920 y en la de 1930, se dispuso a destruir la vida eclesial organizada. En 1927 el metropolita Sergio (Stragorodski) emitió una Declaración de lealtad al Estado soviético, que veía como el modo de mantener viva una Iglesia legal; dividió a los fieles, y la Iglesia ortodoxa rusa en el extranjero (ROCOR) la rechazó y siguió su propio camino. La ROCOR glorificó a los Nuevos Mártires en 1981 y Moscú en 2000, y las dos restablecieron la comunión en 2007.

Tesis: los Nuevos Mártires son verdaderos mártires, entre los mayores testigos de la historia de la Iglesia. La Iglesia los honra en cualquiera de los dos lados de la discusión de 1927 en que estuvieran, y puede decirlo sin fingir que la discusión fuera pequeña ni que alguno de los dos lados estuviera libre de pecado.

Una Iglesia restaurada, luego golpeada (1917 a 1922)

El Concilio Panruso se abrió en Moscú en agosto de 1917 y restauró el patriarcado, que había sido abolido bajo Pedro el Grande dos siglos antes.¹ En noviembre de 1917 el Concilio eligió por sorteo, entre tres candidatos, a Tijón, metropolita de Moscú; la Iglesia Ortodoxa en América (OCA) fecha su elección el 5/18 de noviembre y su entronización el 21 de noviembre/4 de diciembre.²

El primer obispo que murió fue el metropolita Vladimiro de Kiev, asesinado el 25 de enero de 1918 (estilo antiguo; 7 de febrero en el calendario civil). La OCA dice que fue «el primer obispo torturado y muerto por los comunistas» (traducción nuestra) y que hombres armados fueron a buscarlo a las seis y media de aquella tarde; fue Vladimiro quien había anunciado la elección de Tijón. El Concilio, todavía en sesión, fijó el 25 de enero, el día de su muerte, como la conmemoración anual de los mártires y confesores de Rusia, y la Sinaxis de los Nuevos Mártires se celebra ese día o cerca de él.³ El metropolita Filareto de la Iglesia en el Extranjero escribió más tarde que Vladimiro «ocupa un lugar especial de honor» entre los Nuevos Mártires «como el primer mártir que puso el comienzo de este glorioso coro».⁴

La gran prueba de 1922 fue la confiscación de los objetos de valor de la Iglesia durante la hambruna. El patriarca Tijón ofreció los tesoros no consagrados y prometió reunir la suma entre los fieles; se negó a entregar los vasos consagrados y fue encarcelado el 12 de mayo de 1922. En su ausencia, un grupo respaldado por el Estado, los renovacionistas o «Iglesia Viviente», se hizo cargo de la administración de la Iglesia; se reunieron en concilio en mayo de 1923 e intentaron deponerlo. Fue liberado en junio de 1923, señala la OCA, «tras hacer una declaración de lealtad al gobierno soviético», «un paso que sintió que debía dar por el bien de la Iglesia».¹

En Petrogrado, el metropolita Benjamín había aceptado que se entregaran los objetos de valor de la Iglesia, deseando que el don fuera voluntario. Fue sometido a juicio. Cuando se le pidió que hablara en su defensa, dijo al tribunal que, decretara lo que decretara, daría gracias a Dios, diciendo: «Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti por todas las cosas». La vida del santo en la OCA registra que a las nueve de la noche del 5 de julio el tribunal anunció que diez acusados, Benjamín entre ellos, serían fusilados. Benjamín y otros tres fueron ejecutados el 31 de julio de 1922 según el calendario de la Iglesia, que es el 13 de agosto en el civil.⁵⁶ El propio patriarca murió el 25 de marzo/7 de abril de 1925; la OCA registra que sus últimas palabras fueron «Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti».²

Los campos y los confesores

Muchos obispos fueron desterrados en lugar de fusilados, y algunos fueron muertos más tarde. El arzobispo Hilarión (Troitski) de Vereya, consagrado obispo en 1920, pasó seis años (de 1923 a 1929) en un campo de trabajo cerca de Solovkí, pescando y remendando redes. La OCA registra su seca observación: «Antes, los pescadores se hacían teólogos. Ahora los teólogos se han hecho pescadores». Enviado al destierro en 1929, llegó a Petrogrado enfermo de tifus y murió en un hospital penitenciario de allí el 15 de diciembre de 1929, a los cuarenta y cuatro años; sus reliquias se hallaron en 1998 y fue glorificado en 1999.⁷ Una crónica de la ROCOR cuenta 117 obispos en prisión o en el destierro durante 1926, la cifra que también da la historiadora Ann Shukman para esos años.⁶⁸ La Iglesia llama confesores a esas personas, los que sufrieron por la fe sin ser muertos directamente.

Esto no fue un accidente de la historia. Es lo que el Señor dijo a sus seguidores que esperaran: «Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia: porque de ellos es el reino de los cielos» (Mateo 5:10), y «Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida» (Apocalipsis 2:10).⁹ La palabra «mártir» significa testigo; la Iglesia ha honrado a los mártires desde sus primeros siglos, y el período soviético les añadió una gran compañía.

La Declaración de 1927

Con el patriarca muerto y el metropolita Pedro, el locum tenens, arrestado en diciembre de 1925, la dirección pasó al metropolita Sergio (Stragorodski) como su suplente.⁶ El 16/29 de julio de 1927, Sergio y ocho miembros de su Santo Sínodo Patriarcal Provisional emitieron la Declaración de lealtad al Estado soviético. En la traducción de Ann Shukman, su frase más conocida dice: «Queremos ser ortodoxos y al mismo tiempo reconocer a la Unión Soviética como nuestra patria civil, cuyas alegrías y éxitos son nuestras alegrías y éxitos, y cuyos fracasos son nuestros fracasos». El Estado había amenazado con retirar toda forma legal de vida eclesial, y la Declaración compró el reconocimiento legal para la administración central de la Iglesia.⁸¹⁰

La reacción fue inmediata. Shukman escribe que la Declaración «dividió de inmediato» a la Iglesia Ortodoxa Rusa entre quienes siguieron a Sergio y permanecieron en la legalidad y quienes pasaron a la clandestinidad como la «Iglesia de las catacumbas».⁸ Muchos obispos, algunos de ellos en prisión o en el destierro, la rechazaron; el metropolita José de Petrogrado, trasladado de su sede después de negarse, dio su nombre a los «josefitas».⁶¹¹ El 9 de septiembre de 1927 el Concilio de Obispos de la Iglesia en el Extranjero declaró su lealtad al metropolita Pedro y se negó a aceptar la Declaración, y más tarde ese mes los obispos desterrados en Solovkí escribieron a Sergio criticándola.⁶

Los obispos del extranjero se gobernaban a sí mismos desde 1920 en virtud de un decreto del patriarca Tijón (ucase 362), y se reunían desde 1921 en Sremski Karlovci, en Serbia. En mayo de 1922 Tijón abolió su administración (ucase 348), por exigencia categórica del gobierno soviético según unas memorias que cita la crónica de la ROCOR; en agosto de ese año los obispos del extranjero se sometieron en la forma y establecieron un Sínodo provisional conforme al decreto de 1920.⁶

¿Qué concluyó la propia Iglesia más tarde? Un comentario conjunto de comisiones del Patriarcado de Moscú y de la ROCOR, publicado en el sitio del Sínodo de la ROCOR, es inusualmente equilibrado. Dice que la Declaración «fue escrita bajo una presión sin precedentes por parte del Estado militantemente ateo, que amenazaba con eliminar por completo todas las formas legales de vida eclesial», y que las políticas del metropolita Sergio «estaban sin duda orientadas a la preservación de la jerarquía de la Iglesia». Dice también que la Declaración «introdujo una brusca ruptura dentro del pueblo de la Iglesia», y que fue y «es hasta hoy una tentación para muchos hijos de la Iglesia Ortodoxa Rusa». Y añade que «nunca consideraron normal el camino del compromiso quienes hicieron concesiones para preservar la existencia legal de la Iglesia, ni, por supuesto, quienes discrepaban de tal política». En 1991 el patriarca Alejo II dijo de ella: «Hoy podemos decir que hay falsedad mezclada en... la Declaración». El séptimo punto del comentario es el que más importa a este artículo: «Los mártires y confesores que dieron su vida por Cristo y su Iglesia fueron numerosos, tanto entre quienes aceptaron la “Declaración” como entre quienes la rechazaron. De entre unos y otros, muchos están ahora entre la hueste de los santos».¹⁰

Esa es la narración honesta: una elección difícil hecha bajo una presión aplastante, defendida por algunos como la única manera de mantener vivos los sacramentos y condenada por otros como una traición, con mártires en ambos lados. La Iglesia no necesita resolver toda cuestión de motivos para decir eso.

El Terror, y cuántos murieron

Los peores años fueron 1937 y 1938. En Bútovo, un campo de tiro al sur de Moscú, los fusilamientos masivos se prolongaron de agosto de 1937 a octubre de 1938. La iglesia de los Nuevos Mártires que ahora se levanta allí cuenta unas 20,760 personas sepultadas en el lugar; 935 de ellas fueron fusiladas por su fe ortodoxa, entre ellas siete obispos, un gran número de clérigos y monjes y casi doscientos laicos.¹² El patriarca Alejo II llamó a Bútovo «uno de los muchos Gólgotas rusos».¹³

Ningún artículo honesto puede dar un total único, y este no lo hace. Las estimaciones publicadas difieren mucho, según a quién se cuente, qué se tenga por muerte por la fe y cómo se lean los archivos soviéticos. La historia de la OCA afirma que al menos 28 obispos fueron asesinados en los tres años posteriores a enero de 1918 y que unos 12,000 laicos fueron muertos por actividades religiosas, sin nombrar una fuente para las cifras.¹ La epístola de la ROCOR de 1981 habló de «no meramente cientos o miles, sino millones de sufridores por la fe», una afirmación pastoral, no un recuento.⁴ Dirigentes de la Iglesia han citado cifras mucho mayores de arrestos y fusilamientos de clérigos en 1937 y 1938, pero no pude contrastarlas con un estudio académico nombrado y con su método, y por eso se dejan fuera.¹⁷ El único recuento firme es de otra clase: el número de personas que la Iglesia ha nombrado como santas, que se da más abajo.

Entre el Terror y Jrushchov hubo un respiro. En 1943, en plena guerra, Stalin permitió un concilio que eligió patriarca a Sergio, y estableció un Consejo estatal para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa para supervisarla.¹⁸ Bajo Jrushchov, dice la historia de la OCA, las iglesias abiertas pasaron «de 22,000 iglesias abiertas en 1960 a 7,000 en 1964».¹

La glorificación en el extranjero: la ROCOR, 1981

La Iglesia Rusa en el Extranjero podía glorificar a los Nuevos Mártires mientras Rusia no podía hablar con libertad. Su Concilio de Obispos lo decidió en principio en 1971 y dio nuevos pasos en 1974, 1976 y 1978; el 23 de febrero de 1981 su Sínodo fijó el domingo 1 de noviembre de 1981 para la glorificación solemne en la catedral sinodal de Nueva York.¹⁴ La epístola de 1981 del metropolita Filareto decía: «la tierra rusa se está purificando de esta contaminación con la sangre sagrada de los Nuevos Mártires». Nombró en primer lugar al patriarca Tijón y a los metropolitas Vladimiro y Benjamín, y dio «un lugar enteramente especial» a la Familia Real.⁴

El camino no fue fácil. El relato del arcipreste Serafín Gan en el sitio del Sínodo de la ROCOR registra que no hubo «plena unanimidad» entre los fieles: algunos preguntaban si era el momento oportuno, y si la Iglesia en el Extranjero tenía autoridad para canonizar siquiera mientras la Iglesia en Rusia no era libre. El metropolita Filareto respondió que era deber de la Iglesia en el Extranjero «hacer lo que en Rusia no puede hacerse». Los obispos debatieron un borrador que hablaba de los mártires «encabezados por el Zar-Mártir»; el texto que adoptaron por unanimidad decía en cambio que «un lugar especial en la hueste de los santos Nuevos Mártires lo ocupa el Zar-Mártir Nicolás». Sobre la cuestión sergianista, el Concilio resolvió que la lista final incluyera a quienes sufrieron antes de la Declaración de 1927, con «especial circunspección» para las víctimas posteriores, cuyos nombres se conmemorarían en oración «por el momento»; de hecho, la lista incluyó a algunos que murieron más tarde, como el arzobispo Hilarión (Troitski).¹⁴

La glorificación en Rusia: el Concilio Jubilar, 2000

El Patriarcado de Moscú actuó en su Concilio Jubilar de Obispos en Moscú del 13 al 16 de agosto de 2000. En una rueda de prensa el día después de que terminara el Concilio, el metropolita Juvenal, que presidía la comisión sinodal para la canonización de los santos, dijo que «en total serán canonizadas 1154 personas santas, entre ellas 1090 nuevos mártires y confesores de Rusia». Anunció también «la glorificación del último emperador ruso y su familia entre los santos portadores de la pasión».¹⁵ Se contó a la Familia Real entre los portadores de la pasión, y se incluyó a destacados opositores de Sergio, entre ellos el metropolita Cirilo (Smirnov), a quien un historiador del Instituto Teológico de San Tijón llamó «la cabeza espiritual de la facción antisergiana».¹⁶

Un punto que conviene tener claro: 1,090 es el número de nombres que la Iglesia glorificó en ese acto, no el número de quienes sufrieron, y la lista ha crecido desde entonces. Hacia 2017, dijo el metropolita Hilarión (Alféiev), habían sido glorificados «más de 1,760 Nuevos Mártires y Confesores».¹⁷ Para un jerarca de la Iglesia en el Extranjero de la misma época, véase ¿Quién fue San Juan Máximovich? (en inglés)

La reunificación, 2007

El 17 de mayo de 2007, fiesta de la Ascensión, el patriarca Alejo II y el metropolita Laurus firmaron el Acta de Comunión Canónica en la catedral de Cristo Salvador de Moscú, y el clero de ambas Iglesias celebró juntos la liturgia.¹⁸ El padre Leonid Kishkovsky, de la OCA, que estuvo presente, lo describió como el fin de «la división de 80 años dentro de la ortodoxia rusa»; dos días después los dos primados celebraron juntos en Bútovo, donde se consagró la nueva iglesia de piedra.¹³¹² El Acta restableció la comunión sin fusionar los dos cuerpos. En sus propias palabras, la Iglesia en el Extranjero «sigue siendo una parte indisoluble y autogobernada de la Iglesia Ortodoxa Rusa Local» y es «independiente en los asuntos pastorales, educativos, administrativos, de gestión, de propiedad y civiles».¹⁹

En 2000, un sacerdote de la ROCOR, el padre Víctor Potapov, dijo que la canonización por Moscú de opositores de la Declaración «eliminó uno de los impedimentos para un eventual acercamiento entre nuestras iglesias».¹⁶ El comentario de las comisiones conjuntas, citado más arriba, muestra la clase de honestidad mutua que hizo posible la reunificación.

Lo que esto significa para la fe

La Iglesia ortodoxa no honra a los Nuevos Mártires por su política. Los honra porque confesaron a Cristo cuando les costó todo, a la manera de los mártires de los primeros siglos: «Por tanto nosotros también, teniendo en derredor nuestro una tan grande nube de testigos» (Hebreos 12:1). La recompensa del mártir es la promesa del propio Cristo. La oración del mártir es, como la del primer mártir San Esteban, el perdón para el perseguidor (Hechos 7:60; Lucas 23:34). Y lo que afirma la Iglesia es lo que afirma el Credo: que es la Iglesia una, santa, católica y apostólica, a la que las puertas del infierno no vencieron ni siquiera cuando sus dirigentes eran fusilados y sus templos cerrados.

Los Nuevos Mártires nos ayudan también a leer nuestros propios tiempos. No se nos pide que seamos mártires de la época soviética, pero sí que mantengamos la fe sin compromiso y sin odio, y que recordemos que la fidelidad suele ser callada: asistir a los servicios, enseñar a un niño el Credo.

Lo que podemos decir con confianza

• El Concilio de 1917-1918 restauró el patriarcado y eligió a Tijón por sorteo; el metropolita Vladimiro de Kiev (enero de 1918) y el metropolita Benjamín de Petrogrado (1922) fueron muertos por el nuevo régimen, y el patriarca Tijón fue encarcelado en 1922-1923.
• El arzobispo Hilarión (Troitski) y muchos otros obispos sufrieron años de campo y destierro; solo en Bútovo, 935 personas fueron fusiladas por su fe ortodoxa en 1937-1938, de entre unas 20,760 sepultadas allí.
• El metropolita Sergio emitió la Declaración el 16/29 de julio de 1927; dividió a la Iglesia, y tanto el Patriarcado de Moscú como la ROCOR, en un comentario conjunto, la llaman ahora un compromiso hecho bajo una presión sin precedentes y reconocen mártires en ambos lados de ella.
• La ROCOR glorificó a los Nuevos Mártires y Confesores, junto con la Familia Real, el 1 de noviembre de 1981; el Concilio Jubilar del Patriarcado de Moscú en agosto de 2000 glorificó a 1,090 de ellos dentro de un total de 1,154 personas santas; las dos Iglesias restablecieron la comunión el 17 de mayo de 2007.

{{very-strong: La Iglesia rusa sufrió una persecución organizada y dirigida por el Estado desde 1917 hasta la década de 1960, y ha glorificado formalmente a una gran compañía de sus mártires y confesores (ROCOR, 1981; Patriarcado de Moscú, 2000).}}

{{strong: La Declaración del metropolita Sergio, fechada el 16/29 de julio de 1927, fue un compromiso hecho bajo una fuerte presión; las propias comisiones de la Iglesia la describen ahora como tal, y como causa de una división que ya no es la barrera que fue.}}

Lo que sigue en disputa

• Cuántos fueron muertos: las estimaciones varían mucho, y este artículo no se apoya en ningún total único.
• Cómo juzgar la Declaración de 1927. Algunos la consideran un acto necesario de prudencia que mantuvo vivos los sacramentos; otros, una traición que ató la Iglesia a un Estado ateo. El comentario conjunto reconoce en ella «falsedad» y también que Sergio buscó con seriedad preservar la vida eclesial; historiadores y eclesiásticos siguen sopesándola.
• Dónde se situaron algunos santos respecto de ella. Keston News Service (2000) informó de relatos contradictorios sobre si el arzobispo Hilarión (Troitski) firmó la carta de los obispos de Solovkí contra la Declaración.
• La autoridad del acto de la ROCOR de 1981 frente al de la propia Moscú. Los propios fieles de la Iglesia en el Extranjero lo debatieron entonces (el relato del padre Serafín Gan), y el Patriarcado de Moscú hizo su propio acto de glorificación en 2000.
• Cómo nombrar la santidad de la Familia Real. La ROCOR glorificó a sus miembros entre los Nuevos Mártires en 1981, tras debatir la redacción; Moscú los glorificó como portadores de la pasión en 2000.

Ninguna de estas cuestiones afecta a la enseñanza de la Iglesia sobre el martirio ni a la realidad del sacrificio.

Conclusión

La Iglesia ortodoxa del siglo XX fue golpeada como pocas Iglesias lo han sido, y no murió. Los Nuevos Mártires son la prueba: sacerdotes en Bútovo, obispos en Solovkí, un patriarca bajo arresto, innumerables creyentes comunes cuyos nombres conoce Dios. Algunos de los dirigentes de su Iglesia hicieron concesiones y otros se negaron, y la Iglesia dice ahora, con su voz conjunta, que muchos de ambos grupos están entre la hueste de los santos. Podemos aprender de la disputa y aun así inclinarnos ante el testimonio. La nube de testigos es mayor por ellos, y el camino de la Iglesia es el mismo camino: «Sé fiel hasta la muerte». Para ver cómo la fe apostólica se ha mantenido en todas las épocas, continúa con ¿Por qué la ortodoxia?.

Notas

1. «The Orthodox Faith, Volume III: Church History, Twentieth Century: The Orthodox Church in Russia», Orthodox Church in America (OCA), https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/church-history/twentieth-century/the-orthodox-church-in-russia: el Concilio se reunió en Moscú en agosto de 1917; el patriarcado «was abolished under Emperor Peter I in 1721»; «On May 12, 1922, Patriarch Tikhon was imprisoned for his refusal to give up consecrated Church vessels»; su liberación en junio de 1923; el concilio renovacionista de mayo de 1923 «attempted to depose Patriarch Tikhon»; «at least 28 bishops were murdered, thousands of clergy were imprisoned or killed», «some 12,000 laymen were killed for religious activities» (no se da fuente para estas cifras); el concilio de 1943; «from 22,000 churches open in 1960 to 7,000 in 1964».
2. «The 100th Anniversary of St. Tikhon's Election, Enthronement», OCA, https://www.oca.org/history-archives/100th-anni-st.-tikhons-election-enthronement (el sistema patriarcal «abolished by Czar Peter the Great two centuries earlier»; elegido por sorteo el 5/18 de noviembre de 1917; entronizado el 21 de noviembre/4 de diciembre de 1917); y «Repose of Saint Tikhon, Patriarch of Moscow, Enlightener of North America», OCA, https://www.oca.org/saints/lives/2021/04/07/101016-repose-of-saint-tikhon-patriarch-of-moscow-enlightener-of-north (los tres candidatos; el metropolita Vladimiro anunció la elección; fallecimiento el 25 de marzo/7 de abril de 1925; últimas palabras «Glory to Thee, O Lord, glory to Thee»). Esta página fecha su encarcelamiento de abril de 1922 a junio de 1923; la página de historia de la Iglesia de la OCA (nota 1) da el 12 de mayo de 1922.
3. «Saint Vladimir, Metropolitan of Kiev and Gallich», OCA, https://www.oca.org/saints/lives/2015/01/25/100311-saint-vladimir-metropolitan-of-kiev-and-gallich: él «was the first bishop to be tortured and slain by the Communists»; «At six thirty on the night of January 25» (enero de 1918) fueron a buscarlo hombres armados; anunció la elección de Tijón el 5 de noviembre de 1917; el Concilio fijó el 25 de enero para la conmemoración anual de los mártires y confesores de Rusia; la Sinaxis se celebra el domingo más cercano al 25 de enero (la vida de San Benjamín de la OCA, nota 5, dice «January 25 or the Sunday after»); glorificado en 1992. En el siglo XX la fecha del estilo antiguo iba trece días por detrás de la civil.
4. Epístola del metropolita Filareto (ROCOR), de «Orthodox Russia», 14 de junio de 1981, en «The Canonization of Russia's New Martyrs», Orthodox America, https://roca.org/oa/volume-ii/issue-11/the-canonization-of-russias-new-martyrs/ («not merely hundreds or thousands, but millions of sufferers for faith»; «purified of this defilement by the sacred blood of the New Martyrs»; Tijón, Vladimiro y Benjamín nombrados en primer lugar; «an entirely special place in the choir of the New Martyrs is taken by the Royal Family»).
5. «Hieromartyr Benjamin, Metropolitan of Petrograd and Gdovsk, and those with him», OCA, https://www.oca.org/saints/lives/2026/07/31/102157-hieromartyr-benjamin-metropolitan-of-petrograd-and-gdovsk-and-th (los objetos de valor; sus palabras al tribunal; la sentencia del 5 de julio; la ejecución el 31 de julio de 1922 con el archimandrita Sergio, Jorge y Juan).
6. Monje Benjamin (Gomarteli), «Timeline of the Orthodox Church 1917-1998», ROCOR Studies, https://www.rocorstudies.org/2019/10/25/timeline-of-the-orthodox-church-in-the-xxth-century-part-i-1917-1927/ (una crónica de la ROCOR escrita antes de la reunificación, crítica de Sergio): ucase 362 ratificado el 20 de noviembre de 1920; primera sesión en Sremski Karlovci, 26 de julio de 1921; ucase 348 del 22 de abril/5 de mayo de 1922 y las memorias de Vinogradov; resolución del 31 de agosto de 1922; juicio de Benjamín desde el 10 de junio y ejecución el 13 de agosto de 1922; Pedro arrestado el 10 de diciembre de 1925; «117 Russian bishops were in prison or in exile» en 1926; el metropolita José trasladado a Odesa tras negarse a aceptar la Declaración (31 de agosto de 1927); el Concilio de la ROCOR del 9 de septiembre de 1927; el llamamiento de los obispos de Solovkí del 14/27 de septiembre de 1927. La cronología fecha la Declaración «June 16/29, 1927»; Shukman (nota 8), el comentario conjunto (nota 10) y Gan (nota 14) dan todos el 16/29 de julio, que este artículo sigue.
7. «Hieromartyr Hilarion, Archbishop of Verey», OCA, https://www.oca.org/saints/lives/2025/12/15/103704-hieromartyr-hilarion-archbishop-of-verey (consagrado el 20 de mayo de 1920; seis años, de 1923 a 1929, en un campo de trabajo cerca de Solovkí; la observación de los «fishermen»; llegó a Petrogrado enfermo de tifus; murió el 15 de diciembre de 1929 a los cuarenta y cuatro años; hallazgo de las reliquias en 1998; glorificado en 1999). Keston News Service (nota 16) añade que sus reliquias son veneradas en el monasterio Sretenski de Moscú.
8. Ann Shukman, «Metropolitan Sergi Stragorodsky: The Case of the Representative Individual», Religion, State & Society 34.1 (marzo de 2006), pp. 51-61, https://biblicalstudies.org.uk/pdf/rss/34-1_051.pdf: «at that time 117 Orthodox bishops were in prison»; la Declaración «dated 16/29 July 1927 and signed by Metropolitan Sergi and eight members of the Temporary Patriarchal Holy Synod»; su traducción de la frase citada (ella señala que «the 'joys, successes and failures' refer to the 'Motherland'»); Sergio «had won legal recognition for the central authority of the ROC»; la división en una Iglesia legal y una Iglesia «de las catacumbas»; el Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa (1943).
9. El original inglés cita la Escritura según la King James Version (texto de 1769), cotejada con el texto KJV que ofrece el lector bíblico de este sitio (https://honestapologist.com/api/bible/connections/texts?v=kjv). Esta edición en español la cita según la Reina-Valera 1909. En el original inglés, las palabras que la KJV imprime en cursiva se dan sin corchetes.
10. «Commentary on the Joint Document of the Commissions of the Moscow Patriarchate and the Russian Orthodox Church Outside of Russia Entitled 'On the Relationship Between Church and State,'» sitio del Sínodo de Obispos de la ROCOR, https://synod.com/synod/engdocuments/enmat_commentary.html (puntos 1 a 9; la Declaración «dated July 16/29, 1927»; la cita de Alejo II se atribuye allí a Journal of the Moscow Patriarchate, 1991, n.º 10, pp. 5-6). La página no muestra fecha; Shukman (nota 8) la describe como un documento reciente de las conversaciones de reunificación.
11. «Patriarch Sergius of Moscow», Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Patriarch_Sergius_of_Moscow (fuente secundaria; el nombre «Josephites» por el metropolita José de Petrogrado, que cita a Mikhail V. Shkarovskii, «The Russian Orthodox Church versus the State: The Josephite Movement, 1927-1940», Slavic Review 54.2, 1995, que no se abrió).
12. «Butovo» (folleto en inglés), Church of the Holy New Martyrs and Confessors of Russia at Butovo, https://martyr.ru/buklet/english («According to the available data, 20,760 people are buried there»; «In approximately fifteen months, 935 people were shot, whose only guilt was the confession of their Orthodox Faith»; siete jerarcas; «nearly 200 lay people»; la iglesia de piedra consagrada el 19 de mayo de 2007, «two days after the signing» del Acta).
13. Leonid Kishkovsky, editorial en la revista The Orthodox Church, verano de 2007, OCA, https://www.oca.org/holy-synod/statements/fr-kishkovsky/after-80-plus-years-the-moscow-patriarchate-and-the-russian-orthodox-church (el Acta «ending the 80-year division within Russian Orthodoxy»; la liturgia en Bútovo el 19 de mayo de 2007 con el patriarca Alejo y el metropolita Laurus y la consagración de los altares de la nueva iglesia; el patriarca Alejo «has called the Butovo site one of the many Russian Golgothas»).
14. Arcipreste Serafín Gan, «The Canonization of the New Martyrs by the Council of Bishops of the Russian Orthodox Church Outside of Russia in 1981: How It Happened», trad. Nicholas Ohotin, sitio del Sínodo de la ROCOR, https://synod.com/synod/engdocuments/enart_protserafimgannewmartyrs.html (decisiones de 1971, 1974, 1976 y 1978; Sínodo del 23 de febrero de 1981; «no complete unanimity»; la epístola del metropolita Filareto; los borradores sobre el Zar-Mártir; la resolución del arzobispo Antonio (Medvédev) que nombra «the declaration of Metropolitan Sergius of July 16/29, 1927»; la inclusión del metropolita Arsenio (Stadnitski) y del arzobispo Hilarión (Troitski)).
15. «Press-conference on the results of the Jubilee Bishops' Council», archivo del Patriarcado de Moscú (Departamento de Relaciones Eclesiásticas Exteriores), https://old.mospat.ru/archive/en/2000/08/s2000e36/ (Concilio del 13 al 16 de agosto de 2000; rueda de prensa del 17 de agosto; las cifras del metropolita Juvenal; los portadores de la pasión).
16. Geraldine Fagan, «Russia: Opponents of Church Servility to Soviet Regime Recognised as Saints», Keston News Service, 6 de noviembre de 2000, https://www.keston.org.uk/kns/misc/kns-russia-canonised-opponents-of-church-servility-to-soviet.html (Aleksandr Mazyrin, del Departamento de Historia Reciente del Instituto Teológico Ortodoxo San Tijón, sobre el metropolita Cirilo (Smirnov) y otros obispos antisergianos canonizados en agosto de 2000; los relatos contradictorios sobre el arzobispo Hilarión y las cartas de Solovkí; el comentario del padre Víctor Potapov).
17. «For centenary of revolution Church calls to immortalize those who suffered for faith in Soviet years», OrthoChristian, 26 de abril de 2017, https://orthochristian.com/103026.html, que informa sobre el metropolita Hilarión (Alféiev): «more than 1,760 New Martyrs and Confessors have been officially glorified by the Russian Orthodox Church». El mismo informe da sus cifras de clérigos reprimidos y ejecutados en 1937 y 1938, que este artículo no usa.
18. «Act of Canonical Communion is Signed ...», sitio del Sínodo de la ROCOR, https://mail.synod.com/synod/enrt07/enakt.html (17 de mayo de 2007, la Ascensión; firmada en la catedral de Cristo Salvador por el patriarca Alejo II y el metropolita Laurus).
19. «Act of Canonical Communion», diócesis de Europa Occidental de la ROCOR, https://orthodox-europe.org/english/rocor/act/ (el texto del Acta, puntos 1 y 2).

Bibliografía

Documentos e historias de la Iglesia

• Comisiones conjuntas del Patriarcado de Moscú y la ROCOR. Commentary on «On the Relationship Between Church and State».
• Gan, Serafim. «The Canonization of the New Martyrs ... in 1981».
• Patriarcado de Moscú. Rueda de prensa sobre el Concilio Jubilar de Obispos, agosto de 2000.
• Sínodo de la ROCOR. «Act of Canonical Communion is Signed»; el texto del Acta.
• Gomarteli, Benjamin. «Timeline of the Orthodox Church 1917-1998». ROCOR Studies.
• Orthodox America. «The Canonization of Russia's New Martyrs». 1981.
• Iglesia de los Nuevos Mártires de Bútovo. «Butovo» (folleto en inglés).

Estudios e informes

• Shukman, Ann. «Metropolitan Sergi Stragorodsky: The Case of the Representative Individual». Religion, State & Society 34.1 (2006): 51-61.
• Fagan, Geraldine. Keston News Service, 6 de noviembre de 2000.
• Kishkovsky, Leonid. «After 80-plus Years ...» The Orthodox Church, 2007.
• OrthoChristian, 26 de abril de 2017.

Vidas y obras de referencia

• OCA. «The Orthodox Church in Russia», y las vidas de los santos Tijón, Vladimiro de Kiev, Benjamín de Petrogrado e Hilarión de Vereya.
• Wikipedia, «Patriarch Sergius of Moscow» (fuente secundaria, señalada como tal).

Escritura

• The Holy Bible, King James Version (texto de 1769).