¿Siguió San Pablo la enseñanza de Jesús?

San Pablo escribió más libros del Nuevo Testamento que nadie, y sin embargo nunca siguió a Jesús por Galilea, y sus cartas dicen sorprendentemente poco de lo que Jesús enseñó allí. No hay parábolas en Romanos ni Sermón del Monte en Gálatas. Algunos especialistas han concluido que San Pablo construyó una religión sobre Jesús que poco tenía que ver con la religión de Jesús; William Wrede lo llamó «el segundo fundador del cristianismo» (traducción nuestra).

Los cristianos ortodoxos reciben a San Pablo como apóstol, de modo que la acusación merece una respuesta cuidadosa. Este artículo no repite la cuestión aparte de si San Pablo inventó la creencia en la divinidad de Cristo, que el sitio responde en ¿Inventó San Pablo la divinidad de Jesús? La pregunta aquí es más acotada: ¿conoció y siguió San Pablo lo que Jesús enseñó? La respuesta honesta tiene dos lados: San Pablo claramente conocía algunos dichos de Jesús y los trató como vinculantes, pero los cita mucho menos de lo que cabría esperar.

En resumen

San Pablo cita expresamente enseñanza «del Señor» en pocos lugares: el mandato contra el divorcio (1 Corintios 7:10-11), el mandato de que los predicadores vivan del evangelio (9:14), las palabras de la Última Cena (11:23-25) y una «palabra del Señor» sobre los muertos en la venida de Cristo (1 Tesalonicenses 4:15), que puede ser o no un dicho del Jesús terrenal. Su enseñanza moral también se hace eco de dichos de los Evangelios: bendecir a los perseguidores, no pagar a nadie mal por mal, el amor al prójimo como resumen de la Ley. Los especialistas que subrayan la discontinuidad (Wrede, Schweitzer, Bultmann, Lüdemann) señalan lo poco que San Pablo nombra a Jesús como su fuente; los que subrayan la continuidad (Davies, Allison, Wenham, Dunn) sostienen que las cartas presuponen una enseñanza ya transmitida en persona. La evidencia respalda una dependencia real, aunque en parte oculta.

Tesis: Las cartas de San Pablo muestran a un apóstol que conocía dichos de Jesús, los trató como palabra con autoridad del Señor y aplicó su sustancia a las nuevas iglesias, de modo que la tesis del «segundo fundador» no tiene respaldo, aunque la escasez de sus citas es un enigma real que ninguna explicación resuelve por sí sola.

Por qué surge la pregunta

La exposición clásica del caso es el breve libro de Wrede Paulus (1904), traducido al inglés en 1907. Wrede sostuvo que la religión de San Pablo descansaba en «actos de salvación», la encarnación, la muerte y la resurrección de un ser celestial, que en su opinión no tenían un lugar real en la predicación de Jesús. Su conclusión fue tajante: «Debe considerarse a Pablo el segundo fundador del cristianismo».¹ El nombre «discípulo de Jesús», escribió, «se aplica poco a Pablo, si se usa para designar una relación histórica».²

Albert Schweitzer planteó el problema textual de manera memorable: «Si hubiéramos dependido de él para nuestro conocimiento, no habríamos sabido que Jesús hablaba en parábolas, predicó el Sermón del Monte o enseñó a sus discípulos el Padrenuestro».³ Rudolf Bultmann fue más lejos: «la enseñanza del Jesús histórico no desempeña ningún papel, o prácticamente ninguno, en Pablo».⁴ En 2002 Gerd Lüdemann publicó Paul: The Founder of Christianity, que su editorial describió como una demostración de que la teología de San Pablo «difiere de manera significativa de lo que ahora sabemos que predicó el Jesús histórico».⁵

La Iglesia antigua también se topó con la cuestión, desde direcciones opuestas. San Ireneo de Lyon informa que los ebionitas «repudian al apóstol Pablo, sosteniendo que era un apóstata de la ley», mientras que los seguidores de Marción afirmaban «que solo Pablo conoció la verdad».⁶ Contra la afirmación de que solo San Pablo conoció la verdad, San Ireneo apeló a las propias palabras de San Pablo: «ó [sea] yo ó [sean] ellos, así predicamos, y así habéis creído» (1 Corintios 15:11). El artículo del sitio sobre Marción cuenta esa parte de la historia. (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)

Dónde cita San Pablo al Señor

Divorcio: «no yo, sino el Señor»

San Pablo escribe (el original inglés cita la NKJV): «Mas á los que están juntos en matrimonio, denuncio, no yo, sino el Señor: Que la mujer no se aparte del marido... y que el marido no despida á su mujer» (1 Corintios 7:10-11). Esto corresponde a las palabras de Jesús en Marcos 10:11: «Cualquiera que repudiare á su mujer, y se casare con otra, comete adulterio contra ella». Luego San Pablo marca un contraste: «Y á los demás yo digo, no el Señor», y da orientación sobre los matrimonios con no creyentes, algo que Jesús no había tratado (7:12). De las vírgenes dice: «no tengo mandamiento del Señor; mas doy mi parecer» (7:25).

{{very-strong: San Pablo conocía una enseñanza de Jesús sobre el divorcio, la distinguió de sus propias decisiones y la trató como vinculante para las iglesias.}} La distinción es reveladora: donde San Pablo no tenía un dicho, lo dijo. San Juan Crisóstomo sacó la misma conclusión. San Pablo dice «no yo» porque esta era «una ley expresamente establecida por Cristo», de modo que «las palabras yo y no yo tienen esta diferencia de significado». Crisóstomo añade que las decisiones propias de San Pablo también tienen autoridad, pues San Pablo escribió: «pienso que también yo tengo Espíritu de Dios» (7:40).⁷ El sitio lee todo el capítulo en San Pablo sobre el matrimonio, el sexo y el celibato.

El sustento de los predicadores

«Así también ordenó el Señor á los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio» (1 Corintios 9:14). Esto concuerda con la instrucción de Jesús a los discípulos que envió: «comiendo y bebiendo lo que os dieren; porque el obrero digno es de su salario» (Lucas 10:7). Lo sorprendente es que San Pablo dice después que no ha hecho uso de este derecho (9:15). David Horrell ha dedicado un estudio a estos dos versículos y a las preguntas más amplias que plantean sobre cómo usó San Pablo una palabra del Señor.⁸ Una lectura común es que él entendió el mandato como un derecho concedido a los misioneros, no como un deber.

La Cena del Señor

La cita más larga es la de la Última Cena: «Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fué entregado, tomó pan; Y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed: esto es mi cuerpo que por vosotros es partido: haced esto en memoria de mí. Asimismo [tomó] también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre» (1 Corintios 11:23-25). Las palabras son muy cercanas a Lucas 22:19-20, incluidas «haced esto en memoria de mí» y «el nuevo pacto en mi sangre».

San Pablo ya les había «transmitido» esto a los corintios cuando estuvo con ellos. «Recibir» y «transmitir» son el lenguaje de la entrega de la tradición, el mismo par que San Pablo usa para el credo de la resurrección en 1 Corintios 15:3. El sitio trata su significado eucarístico en San Pablo y la Eucaristía.

«En palabra del Señor»

«Por lo cual, os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no seremos delanteros á los que durmieron» (1 Tesalonicenses 4:15). San Pablo pasa a describir al Señor descendiendo con voz de arcángel, y con trompeta de Dios. Esto recuerda a Mateo 24:31, «enviará sus ángeles con gran voz de trompeta», pero ningún Evangelio tiene un dicho sobre los vivos que no se adelantan a los muertos.

{{debated: No está resuelto si la «palabra del Señor» de 1 Tesalonicenses 4:15 es un dicho del Jesús terrenal o una revelación del Cristo resucitado.}} Crisóstomo no la vinculó a ningún pasaje de los Evangelios. La leyó como «no hablamos de nosotros mismos, sino habiéndolo aprendido de Cristo», dijo que San Pablo «oyó incluso expresamente de Dios» lo que escribió aquí, y la puso junto al dicho no registrado de Hechos 20:35.⁹ Schweitzer la tomó igualmente como una palabra «que le fue revelada por el Espíritu de Cristo».¹⁰ Es una evidencia débil del uso que San Pablo hacía de dichos que podamos comprobar.

Un dicho que los Evangelios no registran

En Hechos, San Pablo dice a los ancianos de Éfeso que deben «tener presente las palabras del Señor Jesús, el cual dijo: Más bienaventurada cosa es dar que recibir» (Hechos 20:35). Ningún Evangelio contiene este dicho. Es el relato de San Lucas, no una carta de San Pablo, pero muestra a los primeros cristianos recordando dichos que los Evangelios no registraron. Crisóstomo dice que San Pablo «lo oyó entre las cosas no registradas».¹¹ (1 Timoteo 5:18 cita «Digno es el obrero de su jornal» como Escritura, pero como muchos especialistas dudan de que San Pablo escribiera 1 Timoteo, este artículo no se apoya en él; véase ¿Qué cartas escribió realmente San Pablo?)

Ecos del Sermón del Monte

La mayor parte de la evidencia de continuidad es eco más que cita. La enseñanza moral de San Pablo dice a menudo lo que dijo Jesús, con palabras parecidas, sin nombrarlo:

Pablo	Evangelios
«Bendecid á los que os persiguen: bendecid, y no maldigáis.» (Romanos 12:14)	«Bendecid á los que os maldicen, y orad por los que os calumnian» (Lucas 6:28; compárese con Mateo 5:44)
«No paguéis á nadie mal por mal» (Romanos 12:17)	«Mas yo os digo: No resistáis al mal» (Mateo 5:39)
Los mandamientos «en esta sentencia se comprende sumariamente: Amarás á tu prójimo como á ti mismo» (Romanos 13:9; Gálatas 5:14)	El amor al prójimo como segundo gran mandamiento (Marcos 12:31)
«Yo sé, y confío en el Señor Jesús, que de suyo nada hay inmundo» (Romanos 14:14)	«Nada hay fuera del hombre que entre en él, que le pueda contaminar» (Marcos 7:15)
«el día del Señor vendrá así como ladrón de noche» (1 Tesalonicenses 5:2)	«si el padre de la familia supiese á cuál vela el ladrón había de venir...» (Mateo 24:43)
«Abba, Padre» como clamor de los creyentes (Romanos 8:15; Gálatas 4:6)	Jesús ora «Abba, Padre» en Getsemaní (Marcos 14:36)

{{strong: La enseñanza ética de San Pablo, en especial en Romanos 12-14, se hace eco una y otra vez de dichos de Jesús conservados en los Evangelios.}} Romanos 14:14 es el más sugerente, porque San Pablo dice estar persuadido «en el Señor Jesús» justo sobre la cuestión que Jesús abordó en Marcos 7. San Pablo habla también de «la ley de Cristo» (Gálatas 6:2).

Cuánto prueban los ecos es discutido. El propio Wrede concedió que «Pablo conocía por tradición muchos preceptos y reglas de Jesús, y sin duda los consideraba de autoridad normativa», pero dijo que un eco de Jesús en una exhortación como «bendecid a vuestros perseguidores», aunque «muy posible», «no es seguro, porque el judaísmo también conocía tales pensamientos».¹² Esa cautela es justa: el amor al prójimo cita Levítico 19:18, y un eco muestra contenido compartido, no la dirección de la influencia.

El estudio de Dale Allison de 1982 en New Testament Studies comenzaba admitiendo que «El debate no ha desembocado en ningún consenso».¹³ Sostuvo que la tradición de Jesús conocida por San Pablo «circulaba en pequeños bloques que pretendían contener dichos de Jesús», y concluyó que «debe rechazarse la convicción persistente de que Pablo no sabía casi nada de la enseñanza de Jesús».¹⁴ Si los dichos circulaban en grupos reconocibles, una serie de ecos de un mismo grupo es más difícil de descartar como coincidencia.

¿Por qué cita San Pablo tan pocas veces a Jesús?

Los especialistas que ven una fuerte continuidad admiten la dificultad. Wenham llama al hecho de que San Pablo no «se refiera mucho a la vida o la enseñanza de Jesús» uno de los hechos más embarazosos para quienes ven en San Pablo a un seguidor de Jesús.¹⁵ Las estimaciones de referencias claras van desde menos de una docena (Victor Paul Furnish) hasta cuatro o incluso menos (Nikolaus Walter).¹⁶ Schweitzer observó que San Pablo resume la Ley como amor al prójimo «sin hacer ninguna referencia al hecho de que el propio Jesús había hablado en ese sentido».¹⁷ A. J. M. Wedderburn enumeró otros lugares donde un dicho de Jesús habría convenido al argumento de San Pablo, como las vírgenes, el gobierno y los alimentos limpios e inmundos.¹⁸ Se ofrecen varias explicaciones:

• La enseñanza ya había sido transmitida. San Pablo elogia a los corintios porque retienen «las instrucciones [mías], de la manera que os enseñé» (1 Corintios 11:2) y dice a los tesalonicenses: «retened la doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, ó por carta nuestra» (2 Tesalonicenses 2:15).
• Las cartas responden a problemas. Las cartas de San Pablo responden a crisis particulares; no son catecismos. Allison sostuvo que en las cartas San Pablo «simplemente se refiere a la tradición de Jesús; nunca la transmite».¹⁹
• La alusión presupone un conocimiento compartido. Dunn sostiene que las comunidades unidas por una tradición común se comunican por eco, de modo que las alusiones en la enseñanza moral de San Pablo son «justo lo que esperaríamos».²⁰
• El patrón no es exclusivo de San Pablo. Las demás cartas del Nuevo Testamento también citan pocas veces a Jesús. Se considera ampliamente que la carta de Santiago está moldeada por la enseñanza de Jesús y sin embargo nunca lo cita directamente, y San Lucas rara vez cita a Jesús en Hechos. Si el silencio probara ignorancia, probaría demasiado.²¹
• La cruz dominaba. San Pablo se propuso no saber nada «sino á Jesucristo, y á éste crucificado» (1 Corintios 2:2).

{{moderate: San Pablo probablemente conocía bastante más de la tradición de Jesús que lo que citan sus cartas.}} Eso se apoya en una inferencia. San Pablo se quedó quince días con San Pedro y se encontró con Santiago, «el hermano del Señor» (Gálatas 1:18-19); más tarde Santiago, Cefas y San Juan le dieron «las diestras de compañía» (2:9). Lo que San Pablo aprendió allí no está registrado.

Discontinuidad y continuidad: los especialistas

Discontinuidad. Wrede sostuvo que la sustancia es distinta: Jesús llamaba a cada persona a una obediencia de todo corazón, mientras que la religión de San Pablo descansa en actos divinos que salvan al mundo. «De aquello que para Pablo lo es todo, ¿cuánto sabe Jesús? Nada en absoluto».²² La editorial de Lüdemann resume su opinión de que San Pablo «nunca conoció a Jesús» y por eso «no estaba en condiciones de dar una representación exacta de las enseñanzas de Jesús».²³ Especialistas intermedios como Walter sostienen que las iglesias helenistas de San Pablo cultivaron solo partes de la tradición, sobre todo lo que servía a la misión a los gentiles, y que San Pablo acogió, modificó o descuidó partes distintas de ella.²⁴

Continuidad. W. D. Davies sostuvo que «Pablo está empapado de la mente y de las palabras de su Señor».²⁵ Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity? (1995), de Wenham, compara a ambos en torno al reino de Dios, la identidad de Jesús, el significado de su muerte, Israel y la Iglesia, la ética y el fin, y construye un argumento acumulativo a partir de «indicadores de tradición» explícitos como 1 Corintios 7:10 y de ecos más tenues.²⁶ Jesus, Paul, and the Gospels (2011), de Dunn, rechaza la etiqueta de «segundo fundador» y sostiene que ambos proclaman la acción salvadora de Dios como buena noticia para los pecadores y fundan la ética en «la ley del amor».²⁷

El argumento de la discontinuidad acierta en que el vocabulario de San Pablo es distinto: habla menos del reino (aunque véase Romanos 14:17), y su enseñanza sobre la justificación no tiene un equivalente sinóptico exacto. Pero las afirmaciones de discontinuidad más fuertes descansan en un juicio previo sobre el propio Jesús. Wrede juzgó improbable que Jesús hubiera atribuido alguna vez poder salvador a su muerte, y trató Marcos 10:45, «dar su vida en rescate por muchos», como un pensamiento que había «encontrado una o dos veces su camino hacia los evangelios».²⁸ Si Jesús dio la copa como «el nuevo pacto en mi sangre», como cuenta San Pablo a partir de una tradición anterior a su carta, la distancia entre la enseñanza de Jesús y el evangelio de San Pablo se reduce de forma drástica.

Cómo lee la Iglesia a San Pablo y a Jesús

La Iglesia ortodoxa no trata a San Pablo como un fundador independiente cuyas ideas deban contrastarse con un Jesús reconstruido. Lo recibe como apóstol dentro de la única tradición apostólica, y lee sus cartas junto con los Evangelios como un solo testimonio del único Señor. Eso es lo que defendió San Ireneo: «nuestro Señor nunca vino a salvar solo a Pablo, ni Dios es tan limitado en recursos que tuviera un solo apóstol que conociera la economía de Su Hijo».²⁹ Los autores de la guía sobre los Padres de la Iglesia (en inglés) del sitio citan a San Pablo y los Evangelios uno al lado de los otros como algo natural.

La Divina Liturgia lo hace presente cada domingo. En las palabras de la institución el sacerdote dice: «Tomad y comed, esto es Mi Cuerpo, que por vosotros es partido para remisión de los pecados».³⁰ «Partido por vosotros» viene del relato de San Pablo (1 Corintios 11:24, en el texto bizantino que sigue la NKJV); «para remisión de los pecados» está tomado de las palabras de San Mateo sobre la copa (26:28).

La lectura ortodoxa subraya también que San Pablo siguió a Jesús como Señor resucitado, y no solo como un maestro recordado. 2 Corintios 5:16 («y aun si á Cristo conocimos según la carne, empero ahora ya no [le] conocemos») se leyó en otro tiempo como indiferencia hacia el Jesús terrenal. Crisóstomo rechazó la idea de que Cristo hubiera dejado atrás su humanidad: «¿Se despojó de la carne y ya no está ahora con ese cuerpo? Lejos de nosotros tal pensamiento, porque aun ahora está revestido de carne».³¹ Walter habló de un «acuerdo generalizado» en que el desinterés de San Pablo no puede inferirse de este versículo.³² El Jesús de Nazaret crucificado y el Señor glorificado son una sola Persona, de modo que seguir al Cristo resucitado es seguir al que enseñó en Galilea. San Pablo apela a «la mansedumbre y modestia de Cristo» (2 Corintios 10:1).

Que San Pablo es un verdadero apóstol y que sus cartas son Escritura es la fe establecida de la Iglesia. Cuántos dichos conocía es una cuestión histórica que los especialistas ortodoxos pueden sopesar como cualquier otro.

Las objeciones más fuertes

«San Pablo dice que su evangelio no vino de ningún ser humano»

«Pues ni yo lo recibí, ni lo aprendí de hombre, sino por revelación de Jesucristo» (Gálatas 1:12). Si San Pablo no aprendió nada de otros, razona el argumento, no puede estar transmitiendo la enseñanza de Jesús. Pero Gálatas defiende la fuente de su misión: no de los hombres, ni por hombre (1:1). El mismo San Pablo «recibió» y «transmitió» la tradición de la Cena y el credo de la resurrección (1 Corintios 11:23; 15:3), y en Gálatas expone su evangelio ante los dirigentes de Jerusalén «por no correr en vano, ó haber corrido» (2:2). Reclamó una llamada independiente y un mensaje compartido; véase ¿Secuestró San Pablo a la Iglesia de Jerusalén?

«Jesús predicó el reino; San Pablo predicó a Jesús»

El énfasis sí cambia después de la Pascua: el que proclamó el reino pasa a ser el centro de la proclamación. Pero el reino no desaparece en San Pablo (1 Tesalonicenses 2:12), y si su enfoque en la cruz traiciona a Jesús depende de si Jesús habló de su muerte como salvadora. Las palabras de la Cena que San Pablo transmite apuntan a esa enseñanza, anterior a cualquier Evangelio escrito.

«Los paralelos pueden ir de San Pablo a los Evangelios»

Wrede sostuvo que una gran parte del material sinóptico «surgió junto a» la teología de San Pablo «o después de ella».³³ Algunos paralelos podrían reflejar la influencia paulina sobre los autores de los Evangelios, una objeción que Wenham anticipa.³⁴ Eso es justo para versículos individuales. Es mucho menos probable para la tradición de la Cena, que San Pablo dice haber recibido, y para el dicho sobre el divorcio, que atribuye al Señor en contraste con sus propias palabras.

«San Pablo se sintió libre de modificar a Jesús»

San Pablo dice que, si el cónyuge no creyente se aparta, «no es el hermano ó la hermana sujeto á servidumbre en semejante [caso]» (1 Corintios 7:15), y rehúsa el sustento que Jesús autorizó (9:15). Sin embargo, enuncia primero la palabra del Señor y marca su propia decisión como distinta, como se haría al aplicar un dicho con autoridad a circunstancias nuevas.

Lo que podemos afirmar con confianza

• San Pablo atribuye expresamente al Señor al menos tres enseñanzas: sobre el divorcio, sobre el sustento de los predicadores y las palabras de la Última Cena.
• San Pablo distingue los mandatos del Señor de sus propias decisiones y no inventa dichos donde no tiene ninguno.
• La tradición de la Cena en 1 Corintios 11 coincide estrechamente con Lucas 22:19-20 y fue transmitida antes de que se escribiera la carta.
• La enseñanza moral de San Pablo se hace eco repetidamente de dichos que se encuentran en los Evangelios, sobre todo en Romanos 12-14.
• Incluso Wrede aceptó que San Pablo conocía preceptos de Jesús y los consideraba con autoridad.
• La escasez de citas que San Pablo hace de Jesús es real, y las demás cartas del Nuevo Testamento la comparten.

Lo que sigue en debate

• Cuántos dichos conocía San Pablo: las estimaciones de referencias claras van de cuatro o menos a una docena aproximadamente.
• Si 1 Tesalonicenses 4:15 recoge un dicho del Jesús terrenal o una revelación.
• Si «yo recibí del Señor» (1 Corintios 11:23) significa una tradición transmitida en la Iglesia, una revelación directa o ambas cosas.
• Qué paralelos reflejan la enseñanza de Jesús y no una enseñanza moral judía compartida o un uso cristiano posterior.
• Por qué San Pablo nombra tan pocas veces a Jesús como su fuente; varias explicaciones son plausibles, ninguna decisiva.
• Hasta qué punto la teología de la cruz y de la justificación de San Pablo desarrolla lo que enseñó Jesús, una cuestión que depende de juicios sobre el propio Jesús histórico.

Conclusión

La evidencia muestra a un apóstol que transmitió las palabras del Señor donde las tenía, marcó sus propias decisiones donde no, y llenó su enseñanza moral con la sustancia de los mandatos de Jesús. El enigma de su reticencia es real. Pero el hombre que escribió «no yo, sino el Señor» no se consideraba a sí mismo un segundo fundador, y la Iglesia más antigua, desde San Ireneo en adelante, no lo leyó de ese modo.

Para los cristianos ortodoxos, la continuidad más profunda es personal. San Pablo siguió al mismo Jesús que bendijo a quienes lo maldecían, que dio el pan y la copa la noche en que fue entregado y que resucitó de entre los muertos. En cada Liturgia la Iglesia escucha el relato de San Pablo sobre esa noche unido al del Evangelio, y recibe lo que San Pablo recibió.

Notas

1. William Wrede, Paul, trad. Edward Lummis (Londres: Philip Green, 1907), 179; sobre los «actos de salvación», 178-79. Original alemán: Paulus (prefacio del autor fechado en Breslau, 5 de diciembre de 1904). ↩
2. Wrede, Paul, p. 165. ↩
3. Albert Schweitzer, The Mysticism of Paul the Apostle, trad. William Montgomery (Nueva York: Henry Holt, 1931), 173. Original alemán: Die Mystik des Apostels Paulus (prefacio del autor fechado en 1929). ↩
4. Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, vol. 1 (Nueva York, 1951), 35, tal como se cita en el extracto inicial de Dale C. Allison Jr., «The Pauline Epistles and the Synoptic Gospels: The Pattern of the Parallels», New Testament Studies 28, n.º 1 (1982): 1 y n. 3. El libro de Bultmann no se consultó directamente para este artículo. ↩
5. Comunicado de prensa de Prometheus Books (octubre de 2002) sobre Gerd Lüdemann, Paul: The Founder of Christianity (Amherst, NY: Prometheus, 2002), reproducido en la página personal de Lüdemann en su universidad. ↩
6. San Ireneo, Contra las herejías 1.26.2 (ebionitas) y 3.13.1 (marcionitas; 1 Corintios 15:11), trad. al inglés de Alexander Roberts y William Rambaut, Ante-Nicene Fathers, vol. 1 (Buffalo: Christian Literature Publishing, 1885). ↩
7. San Juan Crisóstomo, Homilías sobre la Primera Epístola a los Corintios 19.4, trad. al inglés de Talbot W. Chambers, Nicene and Post-Nicene Fathers, 1.ª serie, vol. 12 (1889). ↩
8. David Horrell, «‘The Lord Commanded... but I Have Not Used...’: Exegetical and Hermeneutical Reflections on 1 Cor 9.14-15», New Testament Studies 43, n.º 4 (1997): 587-603. ↩
9. San Juan Crisóstomo, Homilías sobre la Primera Epístola a los Tesalonicenses 7 («habiéndolo aprendido de Cristo») y 8 («oyó incluso expresamente de Dios», con Hechos 20:35), Nicene and Post-Nicene Fathers, 1.ª serie, vol. 13 (1889); traducción atribuida por New Advent a John A. Broadus. ↩
10. Schweitzer, Mysticism of Paul, p. 172. ↩
11. Crisóstomo, Homilías sobre la Primera Epístola a los Tesalonicenses 8. ↩
12. Wrede, Paul, pp. 158-59. ↩
13. Allison, «Pauline Epistles and the Synoptic Gospels», 1 (extracto); la cita de los «pequeños bloques» es de la p. 23, tal como la cita Miller, «Paul and the Words of Jesus», 54 n. 62. ↩
14. Timothy E. Miller, «Paul and the Words of Jesus: On the Infrequence of Paul’s Use of Jesus’s Words», Detroit Baptist Seminary Journal 23 (2018): 43-44, citando a Allison, «Pauline Epistles», 25. ↩
15. David Wenham, Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity? (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 3, tal como lo cita Miller, «Paul and the Words of Jesus», 41. ↩
16. Miller, «Paul and the Words of Jesus», 49 («cuatro o incluso menos» es el resumen que hace Miller de Walter), que cita a Victor Paul Furnish, Theology and Ethics in Paul (Louisville: Westminster John Knox, reimpresión de 2009), 59, y a Nikolaus Walter, «Paul and the Early Christian Jesus-Tradition», en A. J. M. Wedderburn, ed., Paul and Jesus: Collected Essays (Sheffield: JSOT Press, 1989), 54. ↩
17. Schweitzer, Mysticism of Paul, p. 173. ↩
18. A. J. M. Wedderburn, «Paul and Jesus: Similarity and Continuity», en Wedderburn, ed., Paul and Jesus, 117-18 n. 1 (que compara Mateo 19:10-12, Marcos 12:17 y Marcos 7:15), tal como lo resume Miller, «Paul and the Words of Jesus», 53. Véase también Wedderburn, «Paul and Jesus: The Problem of Continuity», Scottish Journal of Theology 38, n.º 2 (1985): 189-203. ↩
19. Allison, «Pauline Epistles», 21-22, tal como lo cita Miller, «Paul and the Words of Jesus», 53. ↩
20. James D. G. Dunn, «Jesus Tradition in Paul», en Bruce Chilton y Craig A. Evans, eds., Studying the Historical Jesus: Evaluations of the State of Current Research (Leiden: Brill, 1994), 177, tal como lo cita Miller, «Paul and the Words of Jesus», 52. ↩
21. Miller, «Paul and the Words of Jesus», 49-51, que se apoya en Michael Thompson, Clothed with Christ (Sheffield: JSOT Press, 1991), y en Seyoon Kim, «Sayings of Jesus», en Dictionary of Paul and His Letters. ↩
22. Wrede, Paul, p. 163. ↩
23. Comunicado de prensa de Prometheus Books sobre Lüdemann, Paul: The Founder of Christianity (nota 5). ↩
24. Walter, «Paul and the Early Christian Jesus-Tradition», 74-80, tal como lo resume Miller, «Paul and the Words of Jesus», 43 (Miller llama a esta la postura de «Pablo junto a Jesús»). ↩
25. Allison, «Pauline Epistles», 1 (extracto) y n. 2, que cita a W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism, ed. rev. (Nueva York, 1967), 140 (publicado por primera vez en 1948). El libro de Davies no se consultó directamente para este artículo. ↩
26. Frank Thielman, reseña de Wenham, Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity?, Themelios 22, n.º 1. ↩
27. Phillip J. Long, reseña de James D. G. Dunn, Jesus, Paul, and the Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2011), Reading Acts, 11 de marzo de 2012. ↩
28. Wrede, Paul, 163-64 y 164 n. 1 (que cita Marcos 10:45 y 14:24, de modo que Wrede también descartó la palabra sobre la copa citada en la frase siguiente). ↩
29. San Ireneo, Contra las herejías 3.13.1 (ANF 1). ↩
30. La Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo, Anáfora, texto en inglés de la Diócesis Ortodoxa Carpato-Rusa Americana (acrod.org). Las traducciones inglesas de la Liturgia varían ligeramente. ↩
31. San Juan Crisóstomo, Homilías sobre la Segunda Epístola a los Corintios 11.3, trad. al inglés de Talbot W. Chambers, Nicene and Post-Nicene Fathers, 1.ª serie, vol. 12 (1889). ↩
32. Miller, «Paul and the Words of Jesus», 46 n. 29, que cita a Walter, «Paul and the Early Christian Jesus-Tradition», 60. ↩
33. Wrede, Paul, p. 155. ↩
34. Thielman, reseña de Wenham (nota 26). ↩

Bibliografía

Fuentes primarias

• The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982.
• La Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo. Texto en inglés, Diócesis Ortodoxa Carpato-Rusa Americana de los EE. UU. https://www.acrod.org/prayercorner/liturgicaltexts/divineliturgy

Fuentes ortodoxas y patrísticas

• Ireneo de Lyon. Contra las herejías. Traducido por Alexander Roberts y William Rambaut. Ante-Nicene Fathers, vol. 1. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885. Edición revisada en newadvent.org.
• Juan Crisóstomo. Homilías sobre la Primera y la Segunda Epístola a los Corintios. Traducidas por Talbot W. Chambers. Nicene and Post-Nicene Fathers, 1.ª serie, vol. 12. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1889. Edición revisada en newadvent.org.
• Juan Crisóstomo. Homilías sobre la Primera Epístola a los Tesalonicenses. Nicene and Post-Nicene Fathers, 1.ª serie, vol. 13. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1889. Edición revisada en newadvent.org.

Otros estudios (incluidos especialistas que discrepan)

• Allison, Dale C., Jr. «The Pauline Epistles and the Synoptic Gospels: The Pattern of the Parallels». New Testament Studies 28, n.º 1 (1982): 1-32. https://doi.org/10.1017/S0028688500007232
• Dunn, James D. G. Jesus, Paul, and the Gospels. Grand Rapids: Eerdmans, 2011.
• Dunn, James D. G. «Jesus Tradition in Paul». En Studying the Historical Jesus: Evaluations of the State of Current Research, editado por Bruce Chilton y Craig A. Evans. New Testament Tools and Studies 19. Leiden: Brill, 1994.
• Furnish, Victor Paul. Theology and Ethics in Paul. Louisville: Westminster John Knox, 2009 (reedición; citado de segunda mano).
• Horrell, David. «‘The Lord Commanded... but I Have Not Used...’: Exegetical and Hermeneutical Reflections on 1 Cor 9.14-15». New Testament Studies 43, n.º 4 (1997): 587-603. https://doi.org/10.1017/S0028688500023407
• Long, Phillip J. Reseña de Jesus, Paul, and the Gospels, de James D. G. Dunn. Reading Acts, 11 de marzo de 2012.
• Miller, Timothy E. «Paul and the Words of Jesus: On the Infrequence of Paul’s Use of Jesus’s Words». Detroit Baptist Seminary Journal 23 (2018): 41-58.
• Thielman, Frank. Reseña de Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity?, de David Wenham. Themelios 22, n.º 1.
• Wedderburn, A. J. M., ed. Paul and Jesus: Collected Essays. Journal for the Study of the New Testament Supplement Series 37. Sheffield: JSOT Press, 1989.
• Wedderburn, A. J. M. «Paul and Jesus: The Problem of Continuity». Scottish Journal of Theology 38, n.º 2 (1985): 189-203. https://doi.org/10.1017/S003693060004134X
• Wenham, David. Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity? Grand Rapids: Eerdmans, 1995.

Fuentes de la tradición tratada (la crítica académica que argumenta a favor de la discontinuidad)

• Bultmann, Rudolf. Theology of the New Testament. Vol. 1. Traducción al inglés. Nueva York, 1951. (Citado de segunda mano, a partir del artículo de Allison.)
• Lüdemann, Gerd. Paul: The Founder of Christianity. Amherst, NY: Prometheus Books, 2002.
• Schweitzer, Albert. The Mysticism of Paul the Apostle. Traducido por William Montgomery. Nueva York: Henry Holt, 1931.
• Wrede, William. Paul. Traducido por Edward Lummis. Londres: Philip Green, 1907.