¿Quién fue el papa San Gregorio Magno? Un santo de Oriente y Occidente

Pocas figuras son reclamadas con tanto afecto por las dos mitades de la Iglesia dividida como el obispo de Roma que murió en marzo del 604. Los católicos romanos lo llaman el papa San Gregorio Magno y lo cuentan entre los cuatro grandes Doctores latinos. La Iglesia ortodoxa conserva también su memoria, bajo otro nombre: San Gregorio el Dialogista (Dialogos), papa de Roma, cuyo nombre muchos cristianos ortodoxos oyen cada Cuaresma en la Liturgia de los Dones Presantificados.

Esa memoria compartida plantea preguntas reales. Los católicos citan a San Gregorio como testigo de la autoridad papal; los autores ortodoxos lo citan como el papa que llamó al título «obispo universal» una marca de soberbia. Sus Diálogos dieron a Occidente la vida más antigua de San Benito, y también el pasaje sobre un fuego purificador que el Catecismo católico sigue citando. Es posible que la liturgia cuaresmal que lleva su nombre en Oriente no sea suya en absoluto.

En resumen

San Gregorio (hacia 540 a 604) fue un aristócrata romano que ocupó el cargo de prefecto de la ciudad, se hizo monje, pasó unos seis años como enviado papal en Constantinopla y fue elegido obispo de Roma en el 590 durante una peste. Sus propios escritos se conservan en abundancia, de modo que es uno de los obispos mejor documentados de la antigüedad tardía. En el 596 envió monjes a los ingleses. Se llamó a sí mismo «siervo de los siervos de Dios», aunque no primero como reproche a Constantinopla, como suele contar la historia. Rechazó el título «universal» para cualquier obispo, incluida su propia sede, aunque mantenía una alta concepción de la autoridad romana. Los Diálogos, cuya autoría discuten unos pocos estudiosos, contienen la Vida de San Benito más antigua y enseñan un fuego purificador para los «pecados pequeños» antes del juicio. La Iglesia ortodoxa lo honra el 12 de marzo; la atribución a él de la Liturgia de los Dones Presantificados es una tradición tardía.

Tesis: San Gregorio pertenece a la Iglesia indivisa, y se lo honra mejor leyendo con honestidad sus propias palabras, porque no encajan ni en un relato papal simple ni en uno simplemente antipapal.

Un romano en una Roma en ruinas (h. 540 a 590)

San Gregorio nació en Roma hacia el 540 en una rica familia senatorial. Su padre Gordiano poseía propiedades en Sicilia y una casa en el monte Celio; su madre Silvia y dos tías paternas, Tarsila y Emiliana, fueron veneradas después como santas.¹ Llama a un papa Félix, probablemente Félix III (483 a 492), su atavus o antepasado, aunque la relación exacta es incierta.²

Hacia el 573 fue prefecto de la ciudad, el cargo civil más alto de Roma.³ Poco después se hizo monje y convirtió la casa familiar en el monasterio de San Andrés. Un temprano testigo externo es San Gregorio de Tours, que murió en el 594 o 595 y cuyo diácono estuvo en Roma en el 590. Refiere que San Gregorio «había establecido seis monasterios en Sicilia y un séptimo dentro de las murallas de Roma», repartió el resto de su riqueza y ayunó con tanta severidad que «se le debilitó el estómago» (traducción nuestra).⁴

Fue ordenado uno de los diáconos de Roma en el 578, y el papa Pelagio II lo envió entonces a Constantinopla como apocrisiario, el enviado del papa ante la corte imperial, donde permaneció unos seis años. Allí comenzó su comentario a Job, los Moralia, para su amigo San Leandro de Sevilla, y disputó con el patriarca San Eutiquio de Constantinopla, sosteniendo frente a él que los cuerpos resucitados son palpables, como el de Cristo.⁵ Joan Petersen ha cuestionado la antigua suposición de que no sabía griego ni conocía nada de la teología oriental.⁶ Conocía al menos algunos de los Padres griegos, quizá a través de traducciones latinas: en la Regla pastoral apela a «Gregorio Nacianceno, de reverenda memoria».⁷

De vuelta en Roma como abad de San Andrés, se vio envuelto en la peste del 590. Esta mató al papa Pelagio, y el clero y el pueblo eligieron a San Gregorio. San Gregorio de Tours lo describe rogando al emperador Mauricio que no confirmara la elección (la carta fue interceptada) y dirigiendo tres días de oración penitencial, con coros que clamaban «Kyrie eleison» por las calles. Cuando San Gregorio se disponía a esconderse, «fue apresado y llevado por la fuerza a la iglesia del bienaventurado apóstol Pedro» y consagrado.⁸ Fue ordenado obispo el 3 de septiembre del 590.⁹ {{very-strong: La carrera de San Gregorio antes del 590 se apoya en sus propios escritos y en un relato contemporáneo de San Gregorio de Tours.}}

Obispo de Roma (590 a 604)

Con frecuencia enfermo y convencido de que el fin estaba cerca, San Gregorio gobernó aun así con energía. Reformó las propiedades de la Iglesia, viendo al papa «no como poseedor, sino como dispensador de los frutos para los pobres de Cristo», y trató con los lombardos cuando falló la ayuda imperial.¹⁰ Se conservan más de 800 de sus cartas.¹¹ Cuando los críticos dijeron que sus cambios litúrgicos copiaban a Constantinopla, lo negó y añadió una frase que nos dice mucho de él: «Estoy dispuesto, en lo que es bueno, a imitar incluso a mis inferiores».¹²

La Regla pastoral

Al comienzo de su pontificado publicó el Libro de la Regla pastoral, dirigido al obispo Juan de Rávena, sobre quién debe llegar a ser pastor, cómo debe vivir y cómo debe predicar. Su punto de partida es médico. «El gobierno de las almas es el arte de las artes», y quienes se lanzan a él son como hombres que «se proclaman médicos del corazón» sin conocer los remedios.¹³ El libro tercero trata casos por parejas (ricos y pobres, alegres y tristes) porque «una misma exhortación no conviene a todos».¹⁴

El libro se difundió con rapidez. San Gregorio menciona que el diácono Anatolio dio al emperador (entonces Mauricio) un ejemplar, que «mi santísimo hermano y colega en el episcopado Anastasio de Antioquía tradujo a la lengua griega».¹⁵ Casi tres siglos después, el rey Alfredo de Wessex lo hizo traducir al inglés antiguo.¹⁶ La misma medicina de las almas aparece en los Moralia, donde la soberbia es «la reina de los pecados» y de ella brotan siete vicios principales, un esquema que San Gregorio recibió de la tradición del desierto a través de San Juan Casiano (véase Pecado, pasión y sanación espiritual).¹⁷

«Siervo de los siervos de Dios» y el «obispo universal»

La autodescripción más conocida de San Gregorio es servus servorum Dei, «siervo de los siervos de Dios», que los papas posteriores adoptaron como estilo formal. Suele decirse que la adoptó para reprender al patriarca de Constantinopla, San Juan el Ayunador, por llamarse «ecuménico». Esa historia procede de la Vida escrita por Juan el Diácono en el siglo IX. Pero, como señala la Catholic Encyclopedia, «antes de la controversia con Juan (595), Gregorio empleó esta frase al dirigirse a San Leandro en abril del 591», y un documento papal del 570 ya la había usado.¹⁸

Un sínodo celebrado en Constantinopla en el 588 había usado el título «ecuménico» de Juan, y San Gregorio protestó durante años.¹⁹ A Juan le escribió que había llegado «a codiciar que se le nombrara el único obispo».²⁰ Al emperador Mauricio le escribió que «quienquiera que se llame a sí mismo, o desee ser llamado, Sacerdote Universal, es en su exaltación el precursor del Anticristo».²¹ Cuando San Eulogio de Alejandría se dirigió al propio San Gregorio como «Papa Universal», San Gregorio también lo rechazó: «mi honor es el honor de la Iglesia universal: mi honor es el vigor sólido de mis hermanos», y «si Su Santidad me llama Papa Universal, niega que usted mismo sea lo que me llama universalmente».²²

Estas cartas se tratan en el artículo del sitio sobre la supremacía papal en la Iglesia primitiva. La equidad exige presentar la otra mitad. En una carta anterior a Mauricio, San Gregorio escribe que «el cuidado y principado de toda la Iglesia está confiado a» San Pedro, «y sin embargo no se le llama el apóstol universal».²³ De la iglesia de Constantinopla escribe: «¿quién puede dudar de que está sujeta a la Sede Apostólica?», puesto que tanto el emperador como el patriarca la reconocían.²⁴ La Catholic Encyclopedia concluye que reclamó «un primado no de honor, sino de autoridad suprema sobre la Iglesia universal».²⁵ {{strong: San Gregorio rechazó el título «universal» para cualquier obispo, incluido él mismo, a la vez que afirmaba una fuerte autoridad para la sede de Roma.}}

La misión a los ingleses

San Beda, que escribe hacia el 731, cuenta una historia «transmitida a nosotros por la tradición de nuestros antepasados»: San Gregorio vio en el mercado de Roma a unos muchachos rubios que se vendían, le dijeron que eran anglos, y respondió: «Bien, ... porque tienen rostro de ángeles, y conviene que tales sean coherederos con los Ángeles en el cielo».²⁶

La misión misma está documentada. En el 596 San Gregorio envió a San Agustín y a otros monjes; cuando estos perdieron el ánimo en el camino, les escribió exhortándolos a seguir, y en el 597 el rey Æthelberht los recibió en Kent.²⁷ La propia carta de San Gregorio a San Eulogio describe a San Agustín como «un monje de mi monasterio» e informa de que en Navidad «se dice que más de diez mil anglos fueron bautizados».²⁸

Dos cartas del 601 conservadas por San Beda muestran a San Gregorio pensando en el método. A Æthelberht le escribió: «suprime el culto de los ídolos; derriba las estructuras de los templos». Al abad Melito, que iba de camino a unirse a San Agustín, le escribió «que los templos de los ídolos de aquella nación no deben ser destruidos; pero que se destruyan los ídolos que hay en ellos», porque «quien se esfuerza por ascender al lugar más alto sube por grados o escalones, y no a saltos».²⁹

Los Diálogos y la Vida de San Benito

En el 593 San Gregorio escribió cuatro libros de Diálogos sobre los milagros de los Padres italianos, presentados como conversaciones con su diácono Pedro.³⁰ Una carta de su Registro pide ayuda al obispo Maximiano de Siracusa, porque «mis hermanos que viven familiarmente conmigo me instan por todos los medios a escribir algo breve sobre los milagros de los Padres hechos en Italia».³¹ El Libro II está dedicado por entero a San Benito de Nursia. San Gregorio dice que San Benito dejó sus estudios «instruido con una ignorancia docta y provisto de una sabiduría indocta», nombra a cuatro discípulos de San Benito como sus informantes, y señala que San Benito «escribió una regla para sus monjes, excelente por su discreción y elocuente por su estilo».³² El editor del libro en 1911 lo llamó, junto con la Regla misma, «nuestra única fuente para la historia de su vida».³³ Para la historia más amplia de los comienzos monásticos, véase ¿De dónde viene el monacato cristiano?

Este libro es el origen del nombre oriental de San Gregorio. El papa Zacarías (741 a 752) tradujo los Diálogos al griego, y en la Iglesia de habla griega su autor pasó a ser Gregorio «Dialogos».³⁴ La vida ortodoxa da el mismo origen del nombre.³⁵

Los Diálogos están llenos de maravillas, por lo general con un informante nombrado. En 1987 el historiador jesuita Francis Clark sostuvo extensamente que la obra era una falsificación posterior construida en torno a fragmentos gregorianos genuinos. Paul Meyvaert y otros respondieron, y la tesis de Clark no ha desplazado la atribución tradicional, aunque Marilyn Dunn ha propuesto después que la obra tal como la tenemos fue compuesta en Inglaterra en la década del 670.³⁶ {{debated: Los Diálogos son obra del propio San Gregorio: la atribución tradicional está ampliamente aceptada, pero ha sido seriamente cuestionada.}}

San Gregorio y las sagradas imágenes

Cuando el obispo Sereno de Marsella destruyó imágenes porque la gente las adoraba, San Gregorio elogió su celo y reprendió la destrucción: «Pues adorar una pintura es una cosa, pero aprender mediante la historia de una pintura lo que ha de ser adorado es otra». En una pintura «leen los analfabetos».³⁷ Es una firme defensa de las imágenes en las iglesias. Todavía no usa la distinción definida en el Séptimo Concilio Ecuménico, en el 787, entre la «reverencia honoraria» (proskynesis) que se da a los íconos y «aquella verdadera adoración de fe» (latreia) «que pertenece solo a la naturaleza divina».³⁸ El «adorar» de San Gregorio aquí significa evidentemente el culto que ambos reservan a Dios. Véanse los íconos en la Iglesia primitiva.

San Gregorio el Dialogista en la Iglesia ortodoxa

La Iglesia ortodoxa conmemora a «San Gregorio Dialogus, papa de Roma» el 12 de marzo, día de su muerte; en el calendario juliano esta fecha corresponde al 25 de marzo del calendario civil. Roma celebra ahora su memoria el 3 de septiembre, día de su consagración; la reforma del calendario de 1969 la trasladó allí desde el 12 de marzo.³⁹ Su tropario lo alaba porque «quisiste caminar por la senda del Evangelio», y su condaquio lo llama «imitador de Cristo, el Pastor supremo».⁴⁰ (Véase también cómo reconoce la Iglesia a los santos.)

La Liturgia de los Dones Presantificados

En los días laborables de Cuaresma las parroquias ortodoxas celebran Vísperas unidas a la Comunión de Dones consagrados en una Liturgia anterior, un oficio que comúnmente se atribuye a San Gregorio. La vida publicada por la OCA dice que «compiló la Liturgia de los Dones Presantificados en lengua latina, que antes de él se conocía solo por tradición oral».⁴¹

La evidencia histórica apunta a otra parte. La práctica se documenta por primera vez en Constantinopla hacia el 615, y el Concilio in Trullo (692) ordenó: «En todos los días del santo ayuno de la Cuaresma, excepto el sábado, el día del Señor y el día santo de la Anunciación, debe decirse la Liturgia de los Presantificados».⁴² Ninguno de los dos textos nombra un autor. Al resumir el estudio de Stefanos Alexopoulos sobre el rito, el liturgista Kyle Washut escribe que la atribución a San Gregorio «es relativamente tardía» y que «no parece haber ninguna base histórica para atribuirla a ningún autor en particular».⁴³ {{debated: San Gregorio compuso o compiló la Liturgia bizantina de los Dones Presantificados.}} Nada de esto disminuye el oficio: el nombre honra a un santo occidental en el corazón de la Cuaresma oriental.

¿Qué podemos verificar realmente?

(a) Documentos contemporáneos. Sus propias obras y cartas, con el relato de San Gregorio de Tours, documentan sus fechas y cargos, la misión a los ingleses, la disputa sobre «universal» y las cartas a Sereno. Si los Diálogos son suyos, son evidencia de su pensamiento, no de cada milagro que refieren.

(b) Tradición posterior. La historia de los anglos llegó a San Beda más de un siglo después. La explicación de «siervo de los siervos» es del siglo IX. Su vínculo con el canto «gregoriano» y con el Sacramentario gregoriano se apoya, señala la Catholic Encyclopedia, en Juan el Diácono como «la autoridad más antigua».⁴⁴ La atribución de los Presantificados es todavía más tardía.

(c) Milagros referidos. Una historia conocida en Oriente y Occidente dice que sus oraciones liberaron el alma del emperador pagano Trajano; San Marcos de Éfeso la repite con las palabras «como se relata».⁴⁵ Tales historias pertenecen a la memoria de la Iglesia, no a la historia documentada.

Los pasajes sobre el purgatorio, con honestidad

En el Libro IV de los Diálogos, al preguntársele si existe un fuego del purgatorio, San Gregorio insiste primero en que «en el estado en que un hombre sale de esta vida, en ese mismo es presentado en juicio ante Dios». Luego añade: «Pero aun así debemos creer que antes del día del juicio hay un fuego del Purgatorio para ciertos pecados pequeños», citando las palabras de Cristo sobre un pecado que no será perdonado «ni en este siglo, ni en el venidero». Sus ejemplos son «la charla ociosa de cada día, la risa inmoderada, la negligencia en el cuidado de nuestra familia».⁴⁶ (Donde la traducción inglesa de 1608 dice «Purgatory», el Catecismo actual dice «fuego purificador».) Es cauto al leer 1 Corintios 3 de esta manera: «si alguien quiere interpretarlos».

Siguen historias. El diácono Pascasio, castigado después de la muerte por apoyar al bando perdedor en una elección papal, es liberado por las oraciones de un obispo. Justo, un monje que había escondido tres monedas de oro, muere; más tarde San Gregorio ordena que «durante treinta días seguidos se ofrezca sacrificio por él», y el día treinta Justo se aparece a su hermano para decirle que ha sido liberado.⁴⁷ El editor de 1911 escribió que en el Libro IV «encontramos los primeros rudimentos de la concepción medieval de los tres estados de las almas en el otro mundo».⁴⁸

La Iglesia católica cita hoy estas páginas. El Catecismo (1031) cita a San Gregorio: «Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un fuego purificador», y señala que la Iglesia formuló su doctrina del purgatorio «sobre todo en los Concilios de Florencia y de Trento».⁴⁹ Un católico puede decir con justicia que la purificación después de la muerte aparece en un Padre al que también honra Oriente.

La Iglesia ortodoxa comparte gran parte de lo que dice San Gregorio: los difuntos son ayudados por la oración, la limosna y la Eucaristía. Lo que no aceptó fue la doctrina del purgatorio formulada en Florencia (véase El purgatorio: qué creen los católicos y en qué difiere la ortodoxia). En Ferrara, en 1438, San Marcos de Éfeso citó a San Gregorio con respeto, escribiendo que algunas almas son purificadas en su partida «gracias solo al temor, como lo muestra literalmente San Gregorio el Dialogista». Sobre el fuego de 1 Corintios 3, sin embargo, rechazó la lectura latina «aunque la dieran Agustín o Gregorio el Dialogista».⁵⁰ Ese es el modo ortodoxo de tratar a un Padre: veneración, con libertad para dejar de lado una opinión que toda la Iglesia no ha recibido. El fuego de San Gregorio es también más acotado que el sistema posterior: purga «pecados pequeños» antes del juicio y no dice nada de las indulgencias. Si Dunn tiene razón en que los capítulos sobre el purgatorio fueron configurados décadas después de San Gregorio, el recurso católico a él se debilitaría, pero la suya sigue siendo una opinión minoritaria.⁵¹

Objeciones y respuestas

«Gregorio prueba la supremacía papal» (una objeción católica)

Un católico reflexivo dirá que San Gregorio corrigió a obispos, atendió apelaciones y habló del «principado» de San Pedro, y que se opuso a un título que convertía a los demás obispos en meros delegados, no al primado romano. Eso es justo con parte de la evidencia; San Gregorio no consideraba a Roma una sede más entre iguales. La respuesta ortodoxa es que lo que afirma el derecho canónico católico actual, que el papa «tiene [...] potestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universal en la Iglesia»,⁵² es precisamente lo que las cartas de San Gregorio parecen resistir. Escribe que de los santos «ninguno ha querido que se le llame universal», que San Pedro, San Pablo, San Andrés y San Juan fueron «cabezas de comunidades particulares» bajo la única Cabeza, Cristo, y que su propio honor es «el honor de la Iglesia universal».⁵³ La ortodoxia nunca ha negado el primado real de Roma en el primer milenio, solo que significara lo que llegó a significar después.

«Gregorio inició la superstición medieval» (una objeción protestante)

Un protestante puede ver en los Diálogos las semillas del purgatorio y de las misas por los difuntos. La respuesta ortodoxa es que la oración por los difuntos es anterior a San Gregorio (San Marcos de Éfeso apela, por ejemplo, a las oraciones de San Basilio en Pentecostés «por los que están aprisionados en el Hades»),⁵⁴ y que las partes del sistema occidental posterior que más objetaron los protestantes, como las indulgencias, son también partes que los ortodoxos nunca aceptaron.

«Los Diálogos son crédulos» (una objeción escéptica)

Es cierto, no cumplen los estándares modernos de evidencia. San Gregorio mostraba a los monjes que la santidad no había abandonado Italia en un tiempo de guerra y peste. Leer el libro como testimonio edificante es más justo que tragarlo entero o descartarlo entero.

Lo que podemos afirmar con confianza

• San Gregorio nació en Roma hacia el 540, fue prefecto hacia el 573, se hizo monje, sirvió como enviado papal en Constantinopla, fue elegido papa en el 590 y murió el 12 de marzo del 604.
• Escribió la Regla pastoral, que San Anastasio de Antioquía tradujo al griego en vida de San Gregorio.
• Envió a San Agustín y a otros monjes a los ingleses en el 596; llegaron a Kent en el 597.
• Rechazó el título «universal» para cualquier obispo, incluida su propia sede, y afirmó también una fuerte autoridad romana.
• Usó «siervo de los siervos de Dios» antes de la disputa con San Juan el Ayunador.
• La Iglesia ortodoxa lo venera como San Gregorio el Dialogista el 12 de marzo; el nombre procede de los Diálogos, que circularon en griego desde el siglo VIII.
• El Libro IV de los Diálogos enseña un fuego purificador para los pecados pequeños antes del juicio y la ayuda de la Eucaristía a los difuntos.

Lo que sigue en debate

• Si los Diálogos, o los capítulos sobre el purgatorio del Libro IV, son obra del propio San Gregorio (Clark y Dunn dicen que no; sus críticos dicen que sí).
• Cómo se concilia la alta concepción que San Gregorio tenía de Roma con su rechazo del título «universal», y qué significa eso para el papado actual.
• Si tuvo alguna parte en la Liturgia bizantina de los Dones Presantificados (la evidencia sugiere que no).
• Su papel real en el canto y el sacramentario que llevan su nombre.
• Hasta qué punto su «fuego purificador» anticipa la doctrina latina posterior del purgatorio.

Conclusión

San Gregorio gobernó una ciudad atemorizada al final del mundo antiguo, y lo que dejó fue sobre todo pastoral. Era latino de pies a cabeza, con opiniones que Oriente no adoptó todas. Fue también un obispo de la única Iglesia, en comunión con Constantinopla, Alejandría y Antioquía, que rechazó cualquier título que hiciera a sus hermanos obispos menos que obispos.

Para los cristianos ortodoxos eso es razón suficiente para celebrar su fiesta con gratitud. Al recordarlo en la Liturgia de los Presantificados, la Iglesia confiesa que la santidad en Roma y la santidad en Constantinopla fueron una vez una sola santidad, y que los santos de la Iglesia indivisa siguen rogando por su sanación. Santo Padre Gregorio, ruega a Dios por nosotros.

Para más sobre los Padres de Oriente y Occidente, véanse la guía de los Padres de la Iglesia (en inglés) y las vidas de los santos (en inglés).

Notas

1. Gilbert Huddleston, «Pope St. Gregory I ('the Great')», The Catholic Encyclopedia, vol. 6 (New York: Robert Appleton, 1909), https://www.newadvent.org/cathen/06780a.htm, familia.
2. Edmund G. Gardner, ed., The Dialogues of Saint Gregory, traducción de 1608 por «P.W». (London: Philip Lee Warner, 1911), notas del editor, https://tertullian.org/fathers/gregory_04_dialogues_book4.htm, notas al Libro IV, cap. 16.
3. Huddleston, «Pope St. Gregory I», prefectura.
4. Gregorio de Tours, History of the Franks, trad. Ernest Brehaut (New York: Columbia University Press, 1916), Internet Medieval Sourcebook, https://sourcebooks.fordham.edu/basis/gregory-hist.asp, X.1.
5. Huddleston, «Pope St. Gregory I», Constantinopla, Eutiquio, Moralia.
6. Joan M. Petersen, «Did Gregory the Great know Greek?» Studies in Church History 13 (1976): 121-134 (se consultó la sección inicial), https://www.cambridge.org/core/journals/studies-in-church-history/article/abs/did-gregory-the-great-know-greek/1CE09B4971A0AFDFA2B156192935F170.
7. Gregory the Great, Book of Pastoral Rule, trad. James Barmby, Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series (NPNF2), vol. 12 (1895), https://www.newadvent.org/fathers/3601.htm, III, prólogo.
8. Gregorio de Tours, History of the Franks, X.1.
9. Huddleston, «Pope St. Gregory I», consagración.
10. Edmund G. Gardner, introducción a The Dialogues of Saint Gregory (1911), https://tertullian.org/fathers/gregory_00_dialogues_intro.htm.
11. Benedicto XVI, Audiencias generales, «Saint Gregory the Great» (1) y (2), https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20080528.html y .../hf_ben-xvi_aud_20080604.html («over 800 letters»).
12. Gregorio, Letters IX.12, a Juan de Siracusa, trad. James Barmby, NPNF2 vol. 13, https://www.newadvent.org/fathers/360209012.htm.
13. Gregorio, Pastoral Rule, I.1.
14. Gregorio, Pastoral Rule, III, prólogo.
15. Gregorio, Letters XII.24, NPNF2 vol. 13, https://www.newadvent.org/fathers/360212024.htm.
16. James Barmby, introducción a la Pastoral Rule, NPNF2 vol. 12, https://www.newadvent.org/fathers/3601.htm (página del Libro I, https://www.newadvent.org/fathers/36011.htm).
17. Gregorio, Moralia in Job, traducción de la Library of the Fathers (Oxford: Parker, 1844-50), https://lectionarycentral.com/trinity05/Gregorymoralia2.html, XXXI.45.87.
18. Andrew B. Meehan, «Servus servorum Dei», The Catholic Encyclopedia, vol. 13 (1912), https://www.newadvent.org/cathen/13737a.htm.
19. Huddleston, «Pope St. Gregory I», la disputa sobre el título.
20. Gregorio, Letters V.18, a Juan, obispo de Constantinopla, NPNF2 vol. 12, https://www.newadvent.org/fathers/360205018.htm.
21. Gregorio, Letters VII.33, al emperador Mauricio, NPNF2 vol. 12, https://www.newadvent.org/fathers/360207033.htm.
22. Gregorio, Letters VIII.30, a Eulogio de Alejandría, NPNF2 vol. 12, https://www.newadvent.org/fathers/360208030.htm.
23. Gregorio, Letters V.20, al emperador Mauricio, NPNF2 vol. 12, https://www.newadvent.org/fathers/360205020.htm.
24. Gregorio, Letters IX.12.
25. Huddleston, «Pope St. Gregory I», Gregorio y las Iglesias orientales.
26. Beda, Ecclesiastical History of England, trad. A. M. Sellar (London: George Bell and Sons, 1907), Project Gutenberg, https://www.gutenberg.org/ebooks/38326, II.1.
27. Beda, Ecclesiastical History, I.23-25.
28. Gregorio, Letters VIII.30.
29. Beda, Ecclesiastical History, I.30, I.32.
30. Gardner, introducción.
31. Gregorio, Letters III.51, a Maximiano de Siracusa, NPNF2 vol. 12, https://www.newadvent.org/fathers/360203051.htm.
32. Gregorio, Dialogues, Libro II, traducción de 1608, ed. Gardner (1911), https://tertullian.org/fathers/gregory_02_dialogues_book2.htm, prólogo y cap. 36.
33. Gardner, introducción.
34. Gardner, introducción.
35. Orthodox Church in America, «Saint Gregory Dialogus, Pope of Rome» (conmemorado el 12 de marzo), https://www.oca.org/saints/lives/2020/03/12/100789-saint-gregory-dialogus-pope-of-rome.
36. Francis Clark, The Pseudo-Gregorian Dialogues, 2 vols. (Leiden: Brill, 1987); Paul Meyvaert, «The Enigma of Gregory the Great's Dialogues: A Response to Francis Clark», Journal of Ecclesiastical History 39 (1988): 335-381; Marilyn Dunn, «Gregory the Great, the Vision of Fursey, and the Origins of Purgatory», Peritia 14 (2000): 238-254 (todo comprobado mediante registros de editoriales y bibliotecas; no leído íntegramente).
37. Gregorio, Letters XI.13 y IX.105, a Sereno de Marsella, NPNF2 vol. 13, https://www.newadvent.org/fathers/360211013.htm y https://www.newadvent.org/fathers/360209105.htm.
38. Segundo Concilio de Nicea (787), Definición, trad. Henry Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3819.htm.
39. OCA, «Saint Gregory Dialogus, Pope of Rome». Para el calendario romano: Liturgy Office (England and Wales), «September: Universal Calendar», https://www.liturgyoffice.org.uk/Calendar/Universal/SepUC.shtml (3 de septiembre, memoria); Huddleston, «Pope St. Gregory I» (consagrado el 3 de septiembre del 590); para el traslado de 1969 desde el 12 de marzo, «St Gregory the Great, Pope», catholicreadings.org, https://catholicreadings.org/saint-gregory-the-great-pope/ (referencia divulgativa; no se abrió el Calendarium Romanum de 1969).
40. OCA, «Saint Gregory Dialogus, Pope of Rome: Troparion and Kontakion», https://www.oca.org/saints/troparia/2020/03/12/100789-saint-gregory-dialogus-pope-of-rome.
41. OCA, «Saint Gregory Dialogus, Pope of Rome».
42. Concilio in Trullo (692), canon 52, trad. Henry Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm; para la entrada del Chronicon Paschale, Washut (nota siguiente).
43. Kyle Washut, «The Liturgy of the Presanctified Gifts» (artículo invitado), New Liturgical Movement, marzo de 2014, https://www.newliturgicalmovement.org/2014/03/the-liturgy-of-presanctified-gifts.html, que resume a Stefanos Alexopoulos, The Presanctified Liturgy in the Byzantine Rite (Leuven: Peeters, 2009).
44. Huddleston, «Pope St. Gregory I», canto y sacramentario.
45. San Marcos de Éfeso, Primera homilía sobre el fuego purgatorio (Ferrara, 1438), traducción inglesa (el traductor no se nombra en la página; FUENTE NO VERIFICADA en cuanto al traductor), https://silouanthompson.net/2019/05/mark-of-ephesus-purgatory/.
46. Gregorio, Dialogues, Libro IV (numeración de capítulos de la edición de 1911; otras ediciones numeran algunos capítulos de otro modo), https://tertullian.org/fathers/gregory_04_dialogues_book4.htm, IV.39.
47. Gregorio, Dialogues IV, IV.40, IV.55.
48. Gardner, introducción.
49. Catecismo de la Iglesia Católica, que cita a Gregorio, Dial. 4,39 (en la edición española, Dialogi 4, 41, 3), https://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a12_sp.html, 1031.
50. Marcos de Éfeso, Primera homilía.
51. Clark, Meyvaert y Dunn.
52. Código de Derecho Canónico (1983), canon 331, https://www.vatican.va/archive/cod-iuris-canonici/esp/documents/cic_libro2_cann331-335_sp.html.
53. Gregorio, Letters V.18, y VIII.30.
54. Marcos de Éfeso, Primera homilía.

Bibliografía

Fuentes primarias

• Gregorio Magno. Book of Pastoral Rule y Register of Letters. Trad. James Barmby. Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vols. 12-13. Buffalo: Christian Literature Publishing Co., 1895-98. En línea en New Advent.
• Gregorio Magno. The Dialogues of Saint Gregory. Traducción de 1608 por «P.W»., ed. Edmund G. Gardner. London: Philip Lee Warner, 1911. En línea en tertullian.org.
• Gregorio Magno. Moralia in Job. Library of the Fathers. Oxford: Parker, 1844-50.
• Gregorio de Tours. History of the Franks. Trad. Ernest Brehaut. New York: Columbia University Press, 1916.
• Beda. Ecclesiastical History of England. Trad. A. M. Sellar. London: George Bell and Sons, 1907.
• Concilio in Trullo (692) y Segundo Concilio de Nicea (787). Trad. Henry Percival. NPNF2 vol. 14, 1900.

Fuentes ortodoxas y patrísticas

• Orthodox Church in America. «Saint Gregory Dialogus, Pope of Rome» (12 de marzo), con Tropario y Condaquio. oca.org.
• San Marcos de Éfeso. Primera homilía sobre el fuego purgatorio (1438). Traducción inglesa en silouanthompson.net.

Otros estudios (incluidos los estudiosos que discrepan)

• Clark, Francis. The Pseudo-Gregorian Dialogues. 2 vols. Studies in the History of Christian Thought. Leiden: Brill, 1987.
• Meyvaert, Paul. «The Enigma of Gregory the Great's Dialogues: A Response to Francis Clark». Journal of Ecclesiastical History 39 (1988): 335-381.
• Dunn, Marilyn. «Gregory the Great, the Vision of Fursey, and the Origins of Purgatory». Peritia 14 (2000): 238-254.
• Petersen, Joan M. «Did Gregory the Great know Greek?» Studies in Church History 13 (1976): 121-134.
• Alexopoulos, Stefanos. The Presanctified Liturgy in the Byzantine Rite: A Comparative Analysis of Its Origins, Evolution, and Structural Components. Leuven: Peeters, 2009 (citado a través de Washut).
• Washut, Kyle. «The Liturgy of the Presanctified Gifts». New Liturgical Movement, marzo de 2014.
• Huddleston, Gilbert. «Pope St. Gregory I ('the Great')». The Catholic Encyclopedia, vol. 6. New York: Robert Appleton, 1909.
• Meehan, Andrew B. «Servus servorum Dei». The Catholic Encyclopedia, vol. 13. New York: Robert Appleton, 1912.

Fuentes de la tradición discutida (católica romana)

• Catecismo de la Iglesia Católica, 1030-1032. vatican.va.
• Código de Derecho Canónico (1983), canon 331. vatican.va.
• Benedicto XVI. Audiencias generales sobre San Gregorio Magno, 28 de mayo y 4 de junio de 2008. vatican.va.