¿Es imperdonable el suicidio? Lo que enseña la Iglesia ortodoxa y cómo hace duelo

Si has perdido a alguien por suicidio, quizá cargues con un duelo que no tiene palabras fáciles: tristeza, enojo, culpa, y la pregunta que tal vez temes hacerle a un sacerdote: si tu ser querido está perdido. Si eres tú quien está luchando, quizá te hagas la misma pregunta sobre ti. Este artículo está escrito primero para ambos, y en segundo lugar para el lector curioso. La Iglesia ortodoxa no da una respuesta barata en ninguna de las dos direcciones. No dice que el suicidio sea poca cosa, y no pretende conocer el juicio de Dios. Dice la verdad sobre la vida, acompaña en el duelo a quienes lloran, ora y entrega al difunto a la misericordia de Cristo.

Si estás pensando en el suicidio, por favor llama o envía un mensaje de texto al 988 (Línea 988 de Prevención del Suicidio y Crisis, Estados Unidos) o a tu número local de emergencias, y habla con tu sacerdote.¹

El resto de este artículo expone lo que dicen la Escritura, los Padres, los cánones y los obispos de nuestros días, y dónde la Iglesia es firme y dónde es tierna. Para el servicio fúnebre mismo, véase Funerales y oficios de difuntos ortodoxos; para las cuestiones morales más amplias al final de la vida, Ética médica ortodoxa (en inglés); para las postrimerías, ¿Es eterno el infierno?; y para las pasiones y su sanación, Pecado, pasión y sanación espiritual. La fe que está detrás de todo esto se reúne en ¿Por qué la ortodoxia?.

En resumen

La Iglesia ortodoxa sostiene que la vida es un don de Dios y que quitarse la propia vida es un pecado grave: un rechazo de ese don y, como escribieron en 2007 los obispos ortodoxos de las Américas, «un acto de desesperación» (traducción nuestra).² Históricamente ha negado el servicio fúnebre a quienes ponen fin deliberadamente a su vida. La misma tradición ha reconocido siempre que una persona puede estar tan enferma, tan atormentada o tan sin dominio de sí misma que no se halla en la situación de quien elige libremente. Por eso un canon atribuido a San Timoteo de Alejandría pide al clero que juzgue cada caso con cuidado, y hoy los obispos permiten el funeral cuando la enfermedad mental o una capacidad gravemente disminuida es el verdadero relato de lo ocurrido. Donde no se concede el funeral, la Iglesia sigue orando por la familia y, en privado, por el difunto.

Tesis: el suicidio es un pecado grave y la Iglesia lo dice con claridad, pero no se pronuncia sobre el destino eterno de ninguna persona que haya muerto así. Entrega a cada una al juicio y a la misericordia de Dios, y llama a los vivos a orar, a estar cerca de los que sufren y a buscar ayuda para quienes se desesperan.

La vida es un don, y el mandamiento

La enseñanza de la Iglesia parte de lo que es la vida. Dios la dio; somos administradores, no dueños. San Pablo escribe a los corintios: «y que no sois vuestros? Porque comprados sois por precio: glorificad pues á Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios» (1 Corintios 6:19–20).³ El mandamiento «No matarás» (Éxodo 20:13; el sexto mandamiento en la numeración ortodoxa, el quinto en la católica) fue leído por la Iglesia desde el principio como una protección de toda vida humana, incluida la propia. San Agustín sostuvo que la Escritura no da ningún «precepto o permiso divino para quitarnos la vida a nosotros mismos» y que el mandamiento, bien leído, lo prohíbe.⁴ La carta pastoral de 2007 de los obispos ortodoxos dice que la enseñanza temprana de la Iglesia contra el suicidio se alzó frente a un mundo grecorromano en el que varias escuelas filosóficas aprobaban la muerte voluntaria, y afirmó «el carácter sagrado de cada ser humano».²

Esto es una afirmación sobre lo que vale la vida. No es una afirmación sobre lo poco que valen, a su parecer, quienes se desesperan. La Escritura que prohíbe el acto está también llena de la compasión de Dios hacia los que están al final de sus fuerzas. El Salmo 34:18 (33 LXX) dice: «Cercano está Jehová á los quebrantados de corazón», y el Salmo 147:3 (146 LXX): «El sana á los quebrantados de corazón, y liga sus heridas».

Lo que muestra la Escritura: Judas, Saúl y Ahitofel

La Biblia registra a tres hombres que se quitaron la vida, y lo hace brevemente, sin el comentario que quizá quisiéramos.

• Ahitofel, consejero de David, se unió a la conspiración de Absalón contra él (2 Samuel 15:12); «viendo que no se había puesto por obra su consejo», se fue a su casa, y «después de disponer acerca de su casa», se quitó la vida (2 Samuel 17:23; 2 Reinos 17:23 en la Septuaginta).
• Saúl, el primer rey de Israel, murió por su propia mano al final de su última batalla en el monte Gilboa, después de haber sido herido y de que su ejército hubiera sido derrotado (1 Samuel 31:3–6).
• Judas, que había traicionado a Cristo, «volvió arrepentido» las piezas de plata cuando vio que Jesús era condenado, dijo: «Yo he pecado entregando la sangre inocente», y luego se fue y se quitó la vida (Mateo 27:3–5).

La Escritura no nos dice el destino eterno de Ahitofel ni de Saúl, y no dice que la manera de su muerte decidiera por sí sola ese destino. Los Padres que comentaron a Judas lo juzgaron con severidad, tanto por la traición como por la desesperación en que terminó su vida. San Juan Crisóstomo dice que Judas se arrepintió, pero «tarde y lentamente», y «se condenó a sí mismo»; que quitarse la vida fue «imperdonable, y obra de un espíritu malo»; y que el diablo «lo sacó de su arrepentimiento demasiado pronto», habiéndolo persuadido «a destruirse a sí mismo».⁵ San Agustín dice que Judas «más agravó que expió la culpa de aquella traición inicuísima, pues, al desesperar de la misericordia de Dios en su tristeza que produjo muerte, no se dejó a sí mismo lugar para una penitencia que sanara».⁴

Fíjate en lo que temen estos dos Padres: no que la misericordia se haya agotado, sino que la desesperación cierra una puerta por la que la persona aún podía haber pasado. Su severidad es una advertencia a los vivos contra la desesperación, no un veredicto entregado a quienes lloran.

La Biblia muestra también a grandes siervos de Dios que llegaron al borde de sus fuerzas y desearon morir. El profeta Elías, huyendo de Jezabel, «deseando morirse», recibió de Dios un ángel con las palabras «Levántate, come» (1 Reyes 19:4–5; 3 Reinos 19:4–5 en la Septuaginta). Dios no lo abandonó. El patrón es alimento, descanso y una palabra suave, no desprecio.

Lo que dicen los cánones: Timoteo de Alejandría, canon 14

Las respuestas canónicas de San Timoteo, arzobispo de Alejandría (uno de los Padres del Concilio de Constantinopla del año 381), incluyen una pregunta y una respuesta breves que han regido el modo en que la Iglesia trata este asunto. La edición inglesa de los cánones en Nicene and Post-Nicene Fathers da tales textos «de forma abreviada, en su mayor parte con las palabras de» Clergyman's Vade-mecum (1714), de John Johnson, como explica su editor. Allí la pregunta 14 dice: «¿Se hará oblación por aquel que, estando perturbado, se asesina a sí mismo?». La respuesta: «No, a menos que el caso sea muy claro en cuanto a que estaba perturbado».⁶ «Oblación» significa la ofrenda de la Eucaristía por los difuntos, con las oraciones conmemorativas.

La respuesta completa, en el Rudder inglés (el Pedalion griego, la colección canónica estándar con comentario), es más larga y más llana. Se refiere a quien «sin tener dominio de sí mismo, atenta violentamente contra sí mismo»: el clérigo «debe discernir en su favor si estaba real y verdaderamente fuera de sí cuando lo hizo», porque «muchas veces los interesados en la víctima, que quieren que se le conceda una ofrenda y una oración en su favor, mentirán deliberadamente y afirmarán que no tenía dominio de sí mismo»; donde la persona actuó por otras razones, «no debe hacerse ofrenda alguna en su favor».⁷ Los obispos ortodoxos de las Américas citan en su carta de 2007 la versión que da el Pedalion de este canon. Las dos versiones inglesas no se contradicen; la primera es un resumen de la segunda. Lo establecido por defecto es que la Iglesia no ofrece su funeral público ni su conmemoración eucarística por quien puso fin deliberadamente a su vida; la excepción es la persona que de verdad no estaba en posesión de sí misma, y el clero, hoy junto con el obispo, tiene el encargo de juzgar con honestidad.

El Concilio de Trullo (692), en su canon 2, enumera los cánones de Timoteo de Alejandría entre los que la Iglesia recibe.⁸ Pero el canon no es un veredicto sobre el alma de nadie. Rige lo que la Iglesia hace en su liturgia, no lo que Dios hace.

Cómo aplican esto hoy los obispos

En 2007, la Conferencia Permanente de Obispos Ortodoxos Canónicos en las Américas (SCOBA) adoptó una carta pastoral sobre el suicidio.⁹ Reafirma la postura normativa, que la Iglesia condena el acto y ha negado los funerales en el caso ordinario, y luego reconoce que «tanto los factores espirituales, como la acedia (letargo espiritual), como los factores físicos, como la depresión, pueden comprometer gravemente la capacidad de una persona para razonar con claridad y actuar con libertad». Los obispos escriben que «muchos más casos de suicidio de los que antes se reconocían implican factores espirituales y/o fisiológicos que comprometen de manera significativa la racionalidad y la libertad de la persona», aunque sin «eximir de culpa moral a todos los casos de suicidio». La recomendación pastoral de la carta es que el sacerdote «debe consultar siempre con su jerarca diocesano», y que «podrían concederse un entierro eclesiástico y servicios conmemorativos a menos que hubiera una ausencia de capacidades significativamente disminuidas». Su primera prioridad son los vivos: «el estado de la víctima del suicidio está y debe permanecer en manos de Dios», y el clero «debe dirigir a los familiares y amigos afligidos hacia recursos de consejería en crisis».²

La Iglesia ortodoxa rusa ha tomado un camino semejante. El 27 de julio de 2011, su Santo Sínodo recordó a obispos y sacerdotes, «con referencia a la regla del patriarca Timoteo de Alejandría», que para quienes se quitaron la vida «en un estado de perturbación psicológica, puede celebrarse un funeral en ausencia, si la enfermedad mental de esa persona puede ser verificada por los testigos médicos apropiados». Aprobó también un «Rito de consuelo en la oración para los familiares de quienes se han quitado la vida», que puede leerse más de una vez, como un oficio de difuntos, siempre que un familiar lo pida.¹⁰ El 24 de octubre de 2024 el Sínodo repitió que el suicidio consciente es un pecado grave que impide la oración fúnebre de la Iglesia, y fijó un procedimiento para los niños y adolescentes llevados al suicidio por los llamados «grupos de la muerte» u otra manipulación: el obispo diocesano o una comisión diocesana examina cada caso y escucha a los testigos. Donde no se aprueba un funeral, el sacerdote ha de ofrecer el rito de consuelo y puede conmemorar a la persona en su propia oración con las palabras de San León de Optina.¹¹

Este es el ritmo de la práctica ortodoxa: firmeza ante el acto, una mirada cuidadosa y compasiva a la persona, y una decisión que corresponde al obispo, no a una regla aplicada mecánicamente. La práctica sigue variando. Voces más estrictas leen el canon de manera más restringida que la carta de 2007: el padre Lambros Fotopoulos, párroco en Atenas, sostiene que solo puede darse un funeral cuando la locura queda establecida tras un examen minucioso, y que para cualquier otro caso el silencio de la Iglesia es la mayor misericordia.⁷ Otros, como el sacerdote de la OCA (Iglesia Ortodoxa en América) Lawrence Farley, en una reflexión personal, escriben que quienes se quitan la vida en una depresión clínica «merecen nuestra compasión y nuestras oraciones», «incluidas nuestras oraciones litúrgicas comunitarias».¹² Si esta cuestión toca a tu propia familia, pide a tu sacerdote que consulte a tu obispo.

Orar por aquellos a quienes la Iglesia no puede sepultar

Incluso donde se niega el funeral, la Iglesia no deja a los afligidos sin oración. Según la decisión del Sínodo ruso de 2011, repetida en 2024, el sacerdote a quien los familiares piden conmemorar a la persona puede hacerlo en su oración privada, con las palabras de San León de Optina; el prefacio del rito añade que los familiares pueden leer esa oración en casa con la bendición de su sacerdote, y que la limosna por el difunto es lo que más lo ayuda.¹⁰ El informe en inglés de OrthoChristian sobre la decisión de 2024 da así la oración: «Busca, Señor, el alma perdida de tu siervo (nombre): si es posible, ten misericordia. Tus juicios son inescrutables. No cuentes esta oración mía como pecado, sino que se haga tu santa voluntad».¹¹ Es una oración que no afirma nada y lo pide todo.

La oración tiene una historia que explica su forma. A San Leonido de Optina (1768-1841), llamado León (Lev) por su nombre en el esquema, un discípulo cuyo padre se había quitado la vida le pidió consuelo. Una versión inglesa de su respuesta dice: «Entrégate tanto a ti mismo como la suerte de tu padre a la voluntad sapientísima y omnipotente del Señor... No debes entristecerte desmedidamente. Dios lo amó y lo ama incomparablemente más que tú. Y así te queda entregar la suerte eterna de tu padre a la bondad y la compasión de Dios, quien, si le place mostrar misericordia, ¿quién podrá oponérsele?». En la misma respuesta, según la da el texto ruso, enseñó al discípulo la oración que la Iglesia usa ahora, dicha allí por su padre.¹³ Las palabras se mueven entre la humildad y la esperanza. No dicen que el difunto esté salvado; no dicen que esté perdido; lo ponen en manos de Dios.

Ahí es donde se sitúa la Iglesia. No dice lo que solo Dios puede decir. Y San Juan escribe: «si nuestro corazón nos reprendiere, mayor es Dios que nuestro corazón, y conoce todas las cosas» (1 Juan 3:20).³ Nada de esto es una afirmación de que todos serán salvados; la enseñanza de la Iglesia sobre el juicio y sobre el castigo eterno permanece intacta. Es una negativa a pronunciar un veredicto que no se le ha dado.

La comparación católica

El Catecismo de la Iglesia Católica lo expresa en un lenguaje que los lectores ortodoxos encontrarán familiar en lo sustancial. Enseña que «Somos administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No disponemos de ella» (2280), que el suicidio «es gravemente contrario al justo amor de sí mismo» y «contrario al amor del Dios vivo» (2281), y luego: «Trastornos psíquicos graves, la angustia, o el temor grave de la prueba, del sufrimiento o de la tortura, pueden disminuir la responsabilidad del suicida» (2282). El párrafo 2283 añade: «No se debe desesperar de la salvación eterna de aquellas personas que se han dado muerte. Dios puede haberles facilitado por caminos que Él solo conoce la ocasión de un arrepentimiento salvador. La Iglesia ora por las personas que han atentado contra su vida».¹⁴

Ambas coinciden en que el acto es gravemente malo, en que la enfermedad o la angustia pueden reducir la responsabilidad, en que la Iglesia ora y en que el juicio pertenece a Dios; la respuesta ortodoxa añade el canon de Timoteo y el discernimiento del obispo sobre el funeral.

Si eres tú quien está luchando

Nada de lo anterior es motivo para ocultar lo que sientes. Los sacerdotes oyen esto en la confesión y fuera de ella, y no se escandalizan. La depresión y la desesperación son aflicciones reales; la carta de los obispos ortodoxos dice con claridad que la depresión «es una enfermedad causada por factores tanto médicos como psicológicos».² Díselo a tu sacerdote, y díselo a tu médico. Si estás en peligro inmediato, llama o envía un mensaje de texto al 988 en Estados Unidos o a tu número local de emergencias.

No eres una carga que haya que quitar de en medio de quienes te aman. «Sobrellevad los unos las cargas de los otros» es la ley de Cristo (Gálatas 6:2), y ser sobrellevado forma parte de ella. La Iglesia ora contigo, vela contigo y tiene un lugar para ti junto al Cáliz. San Pablo está persuadido de que ni «lo alto, ni lo bajo, ni ninguna criatura nos podrá apartar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro» (Romanos 8:38–39). Ni siquiera esta noche está fuera de su alcance.

Si estás de duelo por alguien que murió así

Pide a tu sacerdote un momento para hablar, y pide las oraciones que la Iglesia ofrece. Pregunta si es posible una oración conmemorativa y si debería consultarse al obispo. El duelo y la culpa no son lo mismo, y el amor continúa: el Sínodo ruso (2024) pide a los sacerdotes que digan a las familias afligidas que su vínculo con quien perdieron no ha terminado, y que él necesita su fe y su oración.¹¹ La última palabra de la Iglesia sobre cada tumba es la Resurrección, y San Pablo escribe a los afligidos «que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza» (1 Tesalonicenses 4:13).

Lo que podemos decir con confianza

• La Iglesia ortodoxa enseña que la vida humana es un don de Dios y que quitarse deliberadamente la vida es un pecado grave, un rechazo de ese don (obispos ortodoxos de las Américas, 2007; Santo Sínodo ruso, 2024).
• La Escritura registra que Judas, Saúl y Ahitofel se quitaron la vida; Crisóstomo y Agustín juzgaron con severidad el acto de Judas, como una desesperación que cerró el arrepentimiento.
• El canon 14 de Timoteo de Alejandría, recibido por el Concilio de Trullo (canon 2), hace depender la ofrenda conmemorativa de si la persona de verdad no estaba en posesión de sí misma.
• Los obispos de hoy (las Américas, 2007; el Santo Sínodo ruso, 2011 y 2024) permiten oraciones fúnebres o conmemorativas cuando se establece una enfermedad mental o una capacidad gravemente disminuida, caso por caso.
• La Iglesia no pronuncia el destino eterno de ninguna persona en particular; ora y la entrega a Dios.

{{strong: La Iglesia ortodoxa condena el suicidio como un pecado grave, históricamente niega el servicio fúnebre en el caso ordinario, lo permite cuando la persona no estaba en posesión de sí misma y deja el juicio final a la misericordia de Dios.}}

Lo que sigue en disputa

• Cuánto del criterio canónico por defecto debería aplicarse todavía hoy, y con cuánta facilidad ha de presumirse que una persona no estaba en posesión de sí misma. La carta de 2007 presume una capacidad disminuida salvo que esté claramente ausente; el Sínodo ruso pide pruebas médicas (2011) o una investigación diocesana (2024); algunos autores, como el padre Lambros Fotopoulos, leen el canon de manera todavía más estricta.
• El griego del canon 14 no se examinó aquí; las dos versiones inglesas anteriores coinciden en lo sustancial.

Ninguna de estas cuestiones afecta a la enseñanza de la Iglesia sobre el carácter sagrado de la vida ni sobre el juicio de Dios.

Conclusión

La Iglesia sostiene dos cosas a la vez porque Cristo las sostiene a la vez: el carácter sagrado de toda vida, y la misericordia sin límite hacia los quebrantados. Dice «no hagas esto», y dice con Cristo: «Venid á mí todos los que estáis trabajados y cargados, que yo os haré descansar» (Mateo 11:28). No puede prometer lo que Dios no le ha dicho, y no se pronunciará sobre un alma que no le ha sido dada para juzgar. Orará: «Busca, Señor, el alma perdida de tu siervo», y se sentará contigo en la oscuridad. Véase ¿Por qué la ortodoxia? para la fe que respalda su cuidado.

Si estás pensando en el suicidio, por favor llama o envía un mensaje de texto al 988 (Línea 988 de Prevención del Suicidio y Crisis, Estados Unidos) o a tu número local de emergencias, y habla con tu sacerdote.

Notas

1. 988 Suicide and Crisis Lifeline (en español, Línea 988 de Prevención del Suicidio y Crisis, https://988lifeline.org/es/), «988lifeline.org», que declara que la Línea «is available 24/7/365», que las conversaciones son «free and confidential», y ofrece llamada, texto y chat, https://988lifeline.org/. El sitio la llama «the national mental health hotline» de Estados Unidos; los lectores de otros lugares deben usar su propio número local de emergencias o su servicio de crisis.
2. Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas (SCOBA), «A Pastoral Letter on Suicide», adoptada el 23 de mayo de 2007 en el St Vladimir's Seminary, Crestwood, NY; texto reproducido por Pravmir, https://www.pravmir.com/orthodoxy-suicide/, y por la Ukrainian Orthodox Church of Canada, https://www.uocc.ca/?p=3323. Las secciones citadas son «Suicide and the Orthodox Tradition», «Suicide and Science» y «Pastoral Recommendation».
3. El original inglés cita la Escritura según la King James Version (texto de 1769), cotejada con el texto KJV que ofrece el lector bíblico de este sitio (https://honestapologist.com/api/bible/connections/texts?v=kjv). Esta edición en español la cita según la Reina-Valera 1909. En el original inglés, «LORD» se imprime «Lord» según el estilo del sitio y las palabras que la KJV imprime en cursiva se dan sin corchetes. La numeración de la Septuaginta se comprobó con la traducción de Brenton (ebible.org): Salmos 33:19 y 146:3, 2 Reinos 17:23, 3 Reinos 19:4-5.
4. San Agustín, The City of God 1.17 y 1.20, trad. Marcus Dods, NPNF1 vol. 2, https://www.newadvent.org/fathers/120101.htm. En 1.17 Agustín escribe también, a propósito de las mujeres que se mataron para escapar de la violación: «who that has any human feeling would refuse to forgive them?», antes de argumentar que los cristianos no pueden hacerlo.
5. San Juan Crisóstomo, Homilies on the Gospel of St Matthew, Homilía 85 (sobre Mateo 27:3-10), NPNF1 vol. 10, https://www.newadvent.org/fathers/200185.htm. Los fragmentos citados se toman de esa homilía; la frase completa nombra el método, que este artículo no reproduce.
6. Timoteo de Alejandría, Canonical Answers, pregunta 14, en H. R. Percival (ed.), The Seven Ecumenical Councils, NPNF2 vol. 14, apéndice de cánones no sinodales, «The Canonical Answers of Timothy», https://ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xvii.xxiv.html. El encabezamiento lo llama «one of the CL Fathers gathered together at Constantinople». El prefacio de Percival al volumen (misma edición) dice que estos cánones se dan «in a shortened form, for the most part in the words of» John Johnson.
7. Canon 14 de Timoteo de Alejandría con su Interpretación, en el Rudder (Pedalion) inglés, citado por el protopresbítero Lambros Fotopoulos, párroco de San Cosme de Etolia en Marusi, «Suicide According to the Holy Canons and Tradition of the Church», de su Suicide and Priestly Conscience (Atenas, 2007), trad. John Sanidopoulos, https://www.johnsanidopoulos.com/2013/08/suicide-according-to-holy-canons-and.html. El mismo inglés aparece en una transcripción aparte de los cánones de los Padres del Rudder. La carta de la SCOBA (nota 2) cita la pregunta y la Interpretación, con la referencia «Question XIV of the 18 Canons of Timothy, Archbishop of Alexandria. Pedalion, p. 898.». La conclusión estricta de Fotopoulos se informa, no se adopta.
8. Concilio de Trullo (Quinisexto, 692), canon 2, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm; el canon enumera a «Timothy, Archbishop of Alexandria» entre los Padres cuyos cánones se confirman.
9. OCA, «SCOBA Hierarchs hold Spring 2007 session», https://www.oca.org/news/archived/scoba-hierarchs-hold-spring-2007-session (sesión del 23 de mayo de 2007; adopción de «A Pastoral Letter on Suicide», presentada por el P. John Chryssavgis y el Dr. Albert Rossi de la Comisión de Asuntos Sociales y Morales de la SCOBA).
10. «Rite of prayerful consolation for relatives of suicides approved by Synod of the Russian Orthodox Church», OrthoChristian, 30 de julio de 2011, que informa sobre el Patriarcado de Moscú, https://orthochristian.com/47856.html (los cuatro puntos de la resolución; el Sínodo se reunió en Kiev). La fecha de la decisión, 27 de julio de 2011, se da en la decisión del Sínodo de 2024 (nota 11) y en el texto ruso publicado del rito con el prefacio del Sínodo, Azbuka Very, https://azbyka.ru/molitvoslov/chin-molitvennago-utesheniya-srodnikov-zhivot-svoj-samovolne-skonchavshago.html; el prefacio es la fuente de la lectura de la oración por los familiares y de la limosna. Las traducciones del ruso son de este artículo.
11. Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, decisión del 24 de octubre de 2024 sobre el funeral de niños y adolescentes que se quitaron la vida bajo la influencia de grupos suicidas u otra influencia destructiva (en ruso), del sitio del Patriarcado de Moscú reproducido por Azbuka Very, https://azbyka.ru/ob-otpevanii-detej-i-podrostkov-sovershivshih-samoubijstvo (puntos 2 y 3); informe en inglés: «Russian Church establishes new protocol for youth suicide cases», OrthoChristian, 25 de octubre de 2024, https://orthochristian.com/164118.html, cuyo inglés de la oración de San León se cita. Las demás versiones del ruso son de este artículo.
12. P. Lawrence Farley, «What's Wrong with Suicide?», Reflections in Christ, sitio de la OCA, 15 de febrero de 2017, https://oca.org/reflections/fr.-lawrence-farley/whats-wrong-with-suicide. Una reflexión personal, no una declaración de la OCA.
13. «On Prayer for Those Who Commit Suicide and for the Departed Non-Orthodox», Mystagogy Resource Center (P. John Sanidopoulos), 5 de agosto de 2010, https://www.johnsanidopoulos.com/2010/08/on-prayer-for-those-who-commit-suicide.html (inglés de la respuesta; la página lo llama «the Optina Elder Leonid» y añade una forma de la oración adaptada para un difunto no ortodoxo). Texto ruso de la respuesta, incluida la oración tal como se dijo por el padre del discípulo: Azbuka Very, https://azbyka.ru/molitvoslov/?p=524, que cita la Life of the Optina Elder Hieromonk Leonid (in the schema Lev) (Odesa, 1890), p. 174. Vida: «Venerable Leonid of Optina», OCA, https://www.oca.org/saints/lives/1994/10/11/148998-venerable-leonid-of-optina.
14. Catechism of the Catholic Church, párrafos 2280-2283 (artículo 5, «The Fifth Commandment», «Suicide»), sitio del Vaticano, https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P7Z.HTM. El Catecismo numera el mandamiento como el quinto.

Bibliografía

Escritura y Padres

• The Holy Bible, King James Version (texto de 1769); Brenton, The Septuagint with Apocrypha (para la numeración).
• Agustín de Hipona. The City of God, libro 1. NPNF1 vol. 2.
• Juan Crisóstomo. Homilies on the Gospel of St Matthew, Homilía 85. NPNF1 vol. 10.

Cánones y concilios

• Timoteo de Alejandría. Canonical Answers, pregunta 14. En Percival (ed.), The Seven Ecumenical Councils, NPNF2 vol. 14; y The Rudder (Pedalion).
• Concilio de Trullo (692), canon 2. NPNF2 vol. 14.

Declaraciones y autores ortodoxos

• Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas. «A Pastoral Letter on Suicide». 2007.
• Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Decisiones del 27 de julio de 2011 y del 24 de octubre de 2024; el rito de consuelo en la oración con su prefacio.
• Farley, Lawrence. «What's Wrong with Suicide?» OCA, 2017.
• Fotopoulos, Lambros. «Suicide According to the Holy Canons and Tradition of the Church», de Suicide and Priestly Conscience. Atenas, 2007.
• Mystagogy Resource Center. «On Prayer for Those Who Commit Suicide and for the Departed Non-Orthodox». 2010.
• OCA. «Venerable Leonid of Optina».

Fuentes católicas y otras

• Catecismo de la Iglesia Católica, 2280-2283.
• Línea 988 de Prevención del Suicidio y Crisis (988 Suicide and Crisis Lifeline).