Si entras en un templo jaina, la palabra «ateísmo» puede parecerte fuera de lugar.
Hay imágenes sagradas, ofrendas, oraciones, himnos, fiestas, seres celestiales y una hondísima reverencia por los Tirthankaras.
Sin embargo, la filosofía jaina clásica rechaza la doctrina de un Dios creador supremo.
¿Cómo pueden ser ciertas ambas cosas?
Ningún acontecimiento de creación
La cosmología jaina considera que el universo no tiene principio.
Sus realidades fundamentales no fueron traídas a la existencia por un creador externo. Experimentan cambios y combinaciones según su naturaleza.
Por eso los filósofos jainas no preguntan:
«¿Quién creó el universo?»
de la misma manera en que lo hace la teología clásica cristiana, judía o islámica.
La pregunta presupone una cosmología que el jainismo rechaza.
¿Por qué rechazar a un Creador?
Los pensadores jainas elaboraron objeciones filosóficas al teísmo creacionista.
Si Dios es perfecto, ¿por qué habría de necesitar crear?
Si la creación refleja un deseo divino, ¿no implica eso una carencia anterior a la creación?
Si Dios reparte placer y sufrimiento, ¿cómo se concilia la justicia divina con la desigualdad evidente?
El jainismo responde al problema del orden moral mediante el karma y no mediante un juez divino soberano.
Cada alma experimenta las consecuencias ligadas a su propia acción.
El universo está ordenado sin un Creador
Rechazar a un creador no significa que el jainismo imagine la realidad como un caos sin sentido.
El cosmos posee estructura, leyes, regiones, seres vivos, causalidad kármica, ciclos y condiciones para la liberación.
En la metafísica jaina, el orden no requiere un legislador.
¿Hay dioses?
Sí.
La cosmología jaina incluye seres celestiales que a menudo se traducen como dioses o devas.
Pueden poseer poderes extraordinarios y disfrutar de reinos magníficos.
Pero no son creadores eternos.
Siguen siendo seres encarnados o condicionados dentro del saṃsāra y están sujetos al karma y al renacimiento.
Por tanto, un dios puede ser espiritualmente inferior a un Tirthankara humano liberado.
¿Son dioses los Tirthankaras?
No en el sentido de un Dios creador.
Los Tirthankaras son seres perfeccionados y liberados.
Los jainas los veneran porque vencieron la atadura y revelaron el camino.
Son modelos y objetos de devoción, pero no crean el mundo ni perdonan el karma de manera arbitraria.
Esto es esencial para entender el culto jaina.
¿Por qué orar si los liberados no intervienen?
La devoción jaina puede funcionar de manera distinta de la oración de petición dirigida a un creador activo.
La alabanza al Jina puede:
- orientar la mente hacia la liberación;
- cultivar la reverencia;
- debilitar el ego y el apego;
- recordar las cualidades que el practicante busca realizar.
No necesariamente se imagina que el ser perfeccionado cambie el universo en respuesta a peticiones.
El karma hace el trabajo explicativo
En muchos sistemas teístas, la providencia divina ayuda a explicar el orden moral.
El jainismo asigna esa función en gran parte al karma.
Las acciones atraen o ligan materia kármica. El karma madura según procesos semejantes a leyes. La liberación exige detener y quitar la atadura kármica.
Ningún perdón divino cancela sin más las consecuencias metafísicas.
¿Hace esto que el jainismo sea ateo?
«No teísta» suele ser más claro que «ateo».
El jainismo rechaza la afirmación central del teísmo clásico: un único Dios personal increado que crea y sostiene todas las cosas.
Pero la vida religiosa jaina contiene muchos seres y prácticas que un ateo secular moderno rechazaría.
Así pues, el jainismo no es naturalismo secular.
El jainismo y el budismo
Ambas tradiciones rechazan a una deidad creadora suprema.
Pero su metafísica difiere radicalmente.
El jainismo afirma almas reales y duraderas.
La filosofía budista mayoritaria rechaza un yo eterno.
El karma jaina se trata clásicamente como una atadura material sutil.
Normalmente no se entiende el karma budista en esa forma material jaina.
De modo que decir que «ambas son religiones indias ateas» oculta más de lo que revela.
El jainismo y el teísmo hindú
Los filósofos jainas debatieron históricamente con escuelas hindúes que defendían a Īśvara o a un Señor supremo.
La filosofía india nunca fue una simple división entre «creyentes religiosos» y «escépticos».
Todas las partes podían defender argumentos metafísicos sofisticados.
El cristianismo
El cristianismo parte de una afirmación metafísica casi opuesta:
toda la realidad creada depende del único Dios increado.
El Credo niceno llama a Dios creador del cielo y de la tierra.
La creación no es divina ni carece de principio en el mismo sentido que Dios.
Los seres humanos son criaturas cuya existencia es un don.
La providencia, el juicio, la misericordia, la Encarnación, la resurrección y la theosis (deificación) dependen todas de esta distinción entre Creador y criatura.
Karma frente a gracia
No hay que caricaturizar el contraste como «el jainismo tiene moral; el cristianismo no tiene consecuencias».
El cristianismo también enseña el juicio y la responsabilidad.
La diferencia decisiva es que la salvación cristiana incluye la iniciativa y el perdón de Dios. Dios actúa personalmente en la historia y en la persona humana.
La liberación jaina no la lleva a cabo un creador que entra en la historia para salvar a las criaturas. Es la purificación del alma de la atadura acumulada, mediante el camino que enseñaron los Jinas.
Veredicto final
El jainismo clásico rechaza a un Dios creador supremo y a la vez afirma un universo ricamente religioso de almas, seres celestiales, karma, maestros sagrados, culto y liberación.
Los Tirthankaras no son dioses creadores.
Los devas no son soberanos eternos.
El universo no es creado de la nada.
El karma, y no la providencia divina, aporta el mecanismo principal de la consecuencia moral.
Eso hace que el jainismo sea fundamentalmente distinto del cristianismo histórico:
El cristianismo está centrado en la creación y en la gracia; el jainismo está centrado en un cosmos sin principio y en la purificación.
El desacuerdo no es si la vida moral importa. Es sobre qué es la realidad última y por qué existe algo en absoluto.
Fuentes principales
Fuentes jainas
- Véase Tattvārtha Sūtra.
- Debates filosóficos jainas sobre la sustancia, el alma, el karma y la liberación.
Estudios
- Stanford Encyclopedia of Philosophy, «Jaina Philosophy».
- Stanford Encyclopedia of Philosophy, «Personhood in Classical Indian Philosophy».
- Véase Paul Dundas, The Jains.