La edad de Aisha al casarse: ¿qué dicen las fuentes?

Pocas preguntas sobre el islam primitivo se plantean con tanta frecuencia, o con tanto enojo, como la edad de Aisha bint Abi Bakr cuando se casó con el Profeta Mahoma. Los críticos citan un hadiz; los musulmanes responden con el contexto, con dudas sobre el hadiz o con una cronología distinta. Este artículo expone lo que dicen las fuentes, informe por informe, y cómo se las ha leído: los eruditos clásicos, los escritores musulmanes modernos que sostienen que Aisha era mayor, los eruditos tradicionales que les responden y los historiadores académicos.

Dos artículos de este sitio ya tratan el aspecto moral y jurídico: ¿Permite el Corán 65:4 el matrimonio infantil? y ¿Mahoma como ejemplo moral?. La pregunta aquí es histórica: ¿qué dicen las fuentes y cuánto peso pueden sostener?

Para los musulmanes, Aisha es una «Madre de los creyentes» y una de las grandes transmisoras de la enseñanza del Profeta. Hemos procurado que cada postura hable con sus propias palabras y hemos dejado nuestra reflexión cristiana para el final.

En resumen

Las dos colecciones de hadices suníes más respetadas, Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim, contienen varios informes en los que Aisha dice que se casó (es decir, que se hizo el contrato) a los seis años, o en una versión a los siete, y que el matrimonio se consumó cuando tenía nueve. Otras colecciones repiten las cifras, y durante más de mil años los eruditos suníes las aceptaron. Desde el siglo XX algunos escritores musulmanes, en particular el erudito sirio en hadices Salah al-Din al-Idlibi, han argumentado a partir de otros informes que ella tenía unos catorce años en el contrato y unos dieciocho en la consumación. Los eruditos tradicionales responden que estos argumentos descansan en informes débiles o imprecisos y no pueden prevalecer sobre hadices explícitos. Por separado, una tesis doctoral de Oxford de Joshua Little (2022) sostiene que el informe se originó con el sobrino nieto de Aisha, Hisham ibn Urwa, en Irak, y no con Aisha. El contenido de las fuentes no está en duda; lo que está en cuestión es su valor como historia.

Tesis: Las fuentes suníes canónicas informan con claridad de que Aisha tenía seis o siete años en su contrato matrimonial y nueve en su consumación, y el islam clásico lo aceptó; el argumento musulmán moderno a favor de una Aisha mayor es un argumento minoritario y sincero que no ha desplazado la postura tradicional, mientras que las dudas académicas sobre el informe se refieren a su origen y no a la cronología alternativa, de modo que la cuestión histórica sigue genuinamente abierta.

Lo que informan las colecciones de hadices

El informe más conocido está en el Libro del Matrimonio de Sahih al-Bukhari, bajo un capítulo titulado «Dar en matrimonio a los hijos pequeños». Lo transmite Hisham ibn Urwa a partir de su padre Urwa ibn al-Zubayr, sobrino de Aisha. En la traducción inglesa publicada en sunnah.com, Aisha informa «de que el Profeta (ﷺ) se casó con ella cuando tenía seis años y consumó su matrimonio cuando ella tenía nueve años, y luego permaneció con él nueve años (es decir, hasta su muerte)» (traducción nuestra).¹ Otros dos informes del mismo libro dan las mismas edades: el 5134, a través de otro de los discípulos de Hisham, y el 5158, donde las palabras son del propio Urwa.

Una versión más larga, en el capítulo sobre el matrimonio del Profeta con Aisha, añade detalles personales. Aisha recuerda que, tras el traslado a Medina, cayó enferma y perdió el cabello; que su madre, Umm Ruman, la llamó mientras ella estaba «jugando en un columpio con algunas de mis amigas»; que las mujeres de los Ansar la prepararon; y que «en aquel tiempo yo era una niña de nueve años».² En otro informe, Urwa mismo, sin citar a Aisha, dice que el Profeta se casó con ella unos dos años después de la muerte de Jadiya «cuando era una niña de seis años» y consumó el matrimonio cuando ella tenía nueve.³

Sahih Muslim, en un capítulo titulado «Es lícito que un padre concierte el matrimonio de una joven virgen», da cuatro versiones bajo el número 1422. Dos llegan por Hisham. Una tercera llega por otra línea, Ma'mar a partir de al-Zuhri a partir de Urwa, y da una edad ligeramente distinta: «El Apóstol de Alá (ﷺ) se casó con ella cuando tenía siete años, y él fue llevado a su casa como novia cuando ella tenía nueve, y sus muñecas estaban con ella; y cuando él (el Santo Profeta) murió, ella tenía dieciocho años». (El árabe dice que ella le fue llevada como esposa; el «él fue llevado» del inglés es un descuido de la traducción.) Una cuarta viene de Irak, por al-A'mash, Ibrahim al-Nakha'i y al-Aswad ibn Yazid, y dice que ella tenía seis años en el matrimonio, nueve cuando fue llevada a su casa y dieciocho cuando él murió.⁴

Las cifras se repiten en las demás colecciones suníes, con pequeñas variaciones:

Colección y número	Línea de transmisión (según se indica)	Edad en el contrato	Edad en la consumación
Bukhari 5133 y 5134; Muslim 1422a y 1422b	Hisham ibn Urwa, de Urwa, de Aisha	6	9
Bukhari 5158	Hisham, de Urwa (declaración del propio Urwa)	6	9
Muslim 1422c	Ma'mar, de al-Zuhri, de Urwa, de Aisha	7	9
Muslim 1422d	al-A'mash, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha	6	9
Abu Dawud, núm. 2121	Hisham, de Urwa, de Aisha	7 («o seis», añade un narrador)	9
Nasa'i 3255	Hisham, de Urwa, de Aisha	6	9
Nasa'i 3257	Abu Ubayda, de Aisha	9 («se casó conmigo cuando yo tenía nueve años»)	no se indica por separado
Ibn Majah, núm. 1877	Abu Ubayda, de Abdullah (ibn Mas'ud, su padre)	7	9

En sunnah.com, el informe de Abu Dawud está calificado de sahih por al-Albani, y los informes de Nasa'i e Ibn Majah están calificados de sahih en la edición de Darussalam.⁵ Otros informes describen a Aisha jugando con muñecas en la casa del Profeta, a sus amigas escondiéndose cuando él entraba y al Profeta enviándolas de nuevo a jugar con ella.⁶ (Una nota entre corchetes en el Bukhari inglés, que cita a Ibn Hajar, dice que ella aún no había alcanzado la pubertad; es un comentario del traductor, no parte del hadiz.)

Los informes distinguen el contrato matrimonial (nikah), hecho en La Meca, de la consumación en Medina, que suele fecharse en el primer o segundo año posterior a la emigración del 622. Las cifras varían ligeramente, pero {{very-strong: las cifras de seis o siete años y de nueve aparecen en múltiples informes de las dos colecciones Sahih y en otras colecciones suníes canónicas}}. La corta edad no es un informe marginal ni una invención de gente ajena.

Cómo recibió la tradición clásica los informes

Durante la mayor parte de la historia islámica, los eruditos suníes trataron estas cifras como un asunto zanjado. Un artículo publicado por el Yaqeen Institute, un instituto musulmán de investigación, cita a tres autoridades clásicas: Ibn Hazm (m. 1064): «La edad de ʿĀʾisha consta en los textos sin diferencia de opinión»; Ibn Kathir (m. 1373): «Este es un asunto en el que no hay diferencia de opinión entre la gente»; e Ibn Abd al-Barr (n. 978): «No conozco a nadie que discrepe de esto».⁷ El biógrafo del siglo XIV al-Dhahabi, en su entrada sobre Aisha, escribe que el Profeta consumó el matrimonio «en Shawwal del año dos, a su regreso de la batalla de Badr, cuando ella tenía nueve años», y que «Aisha fue de las nacidas en el islam» (traducciones nuestras).⁸

Los juristas clásicos no leyeron los informes como licencia para cualquier cosa. Joshua Little, al examinar la literatura jurídica, halló que la opinión clásica más común era que Aisha había alcanzado la pubertad en el momento de la consumación. Cita al historiador al-Tabari (m. 923), que dice que el día en que se casó con ella Aisha era «una niña prepúber (ṣaḡīrah), no apta para el coito», y al jurista hanafí al-Sarakhsi (m. 1090): «Es evidente que consumó el matrimonio con ella después de [haber alcanzado] la pubertad». También señala excepciones, entre ellas al-Shafi'i y al-Bukhari, que trataron el caso como una consumación anterior a la pubertad.⁹ Arnold Yasin Mol, escribiendo para Yaqeen, resume el razonamiento ético clásico: la consumación «al parecer tuvo lugar solo cuando ʿĀisha estaba físicamente preparada, de modo que no se le causaba daño, que era el principal criterio ético en el pensamiento clásico».¹⁰ Las consecuencias jurídicas de esto, y de Corán 65:4, se tratan en nuestro artículo sobre ese versículo.

El argumento musulmán moderno a favor de una Aisha mayor

El debate sobre los informes es moderno. Mol fecha las primeras discusiones apologéticas en escritos árabes de principios del siglo XX; la más antigua en inglés es de Maulana Muhammad Ali (m. 1951), del movimiento Ahmadiyya de Lahore, publicada en 1948, y una página publicada por ese movimiento dice que «parece» que él «fue el primer erudito islámico en cuestionar directamente la idea de que Aisha tenía seis y nueve años».¹¹ Mol nombra a T. O. Shanavas (1999) como el siguiente escritor en inglés y señala que la mayoría de estos escritores «no tenían formación especial en las ciencias islámicas clásicas».¹² Por ello, la versión más seria del argumento es el ensayo de 2013 de Salah al-Din al-Idlibi (n. 1948), un erudito sirio con doctorado en estudios de hadices, que Mol tradujo y analizó. Al-Idlibi concluye que Aisha nació unos cuatro años antes del comienzo de la misión de Mahoma, su contrato matrimonial se hizo a los catorce y tenía «casi dieciocho» en la consumación.¹³ Sus principales argumentos, que se encuentran también en otros escritos revisionistas, son estos.

La edad de Asma

Se dice que Asma, la hermana mayor de Aisha por parte de padre, murió en el 73 de la Hégira (692) a los cien años, y un informe de Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad dice que le llevaba diez años a Aisha. Si ambas cifras son exactas, Asma tenía unos veintisiete años en la emigración y Aisha unos diecisiete.¹⁴ Al-Idlibi cita a Abu Nu'aym, Ibn Asakir e Ibn Abd al-Barr para las cifras.

Los propios recuerdos de Aisha

En un informe de al-Bukhari, Aisha dice: «Nunca recordé a mis padres creyendo en otra religión que la religión verdadera (es decir, el islam)», y sigue describiendo a Abu Bakr partiendo hacia Etiopía cuando los musulmanes eran perseguidos.¹⁵ Al-Idlibi sostiene que esto tiene mejor sentido si ella tenía edad suficiente para notar la conversión de sus padres y la persecución del quinto o sexto año de la misión. En otro informe dice que un versículo de la sura al-Qamar (54:46) fue revelado en La Meca cuando ella era una niña pequeña (jariya) que jugaba; si la sura se data hacia el octavo año de la misión, argumenta al-Idlibi, a una niña de cuatro años normalmente no se la llamaría jariya.¹⁶

Uhud, la propuesta y los primeros conversos

En la batalla de Uhud (3 de la Hégira), Anas vio a Aisha y a Umm Sulaym llevando odres de agua y vertiendo agua «en las bocas de la gente».¹⁷ Al-Idlibi sostiene que este trabajo arduo conviene mejor a una mujer de unos diecinueve años que a una niña de once. Añade la lista de los primeros conversos de Ibn Ishaq, que incluye a Aisha «cuando era menor»; una afirmación de al-Tabari de que los hijos de Abu Bakr nacieron antes del islam; y la propuesta de Khawla bint Hakim de Aisha al Profeta viudo, difícil de imaginar, dice él, con una niña de seis años.¹⁸

El narrador

Muchos revisionistas sostienen que el informe depende de Hisham ibn Urwa, cuya memoria fue criticada después de que se trasladó a Irak. Al-Idlibi no se apoya en esto; acepta que la cadena es auténtica y que «Quien piense que Ḥishām bin ‘Urwah es el único en su transmisión y que cometió un error está equivocado». Su argumento es que una cadena auténtica puede aun así llevar una afirmación errónea, y que las diez pruebas tomadas en conjunto pesan más que un solo informe.¹⁹

Al-Idlibi es explícito en que lo que le importa es la exactitud histórica, no la vergüenza. En la traducción de Mol escribe: «Sostengo que no hay falta ni deshonra en que el Profeta ﷺ se casara con ʿĀisha antes de la edad adulta si se demuestra que eso ocurrió».²⁰

La réplica tradicional

La réplica más completa en inglés, de un colaborador anónimo de la misma colección de Yaqeen, argumenta lo siguiente.²¹

• Hisham no es la única fuente. El informe llega también por al-Aswad ibn Yazid y otros, como muestra Muslim 1422d, y al-Dhahabi defendió con firmeza la fiabilidad de Hisham: «[Hishām] es considerado una autoridad absoluta. No hay nada en lo que afirma al-Qaṭṭān».
• La cifra de Asma descansa en un narrador débil. Ibn Abi al-Zinad fue juzgado débil por muchos; Yahya ibn Ma'in dijo: «Ninguno de los eruditos de hadices lo tomó como autoridad». Ibn Kathir repite la diferencia de diez años, pero no da cadena para ella.
• Uhud no prueba nada sobre la edad. La regla que rechazó a Ibn Umar, de catorce años, se aplicaba a los combatientes; Aisha llevaba agua, no luchaba.²²
• «Jariya» no tiene edad fija. La palabra significa una niña pequeña; Ibn Hajar situó la revelación del versículo cuando Aisha tenía unos tres años, y la datación de la sura es en sí misma discutida.
• Método. Un cálculo implícito a partir de informes dispersos «no se toma por encima de un hadiz explícito que detalla clara y específicamente su edad».

Una observación más es nuestra, ofrecida con cautela. Al-Dhahabi, en su entrada sobre Asma, registra los «diez años» de Ibn Abi al-Zinad, pero con sus propias palabras dice que Asma era mayor que Aisha «por diez y pico años» (bid'a 'ashrata sana, una diferencia de entre trece y diecinueve años aproximadamente). La misma entrada, tras el relato de una visita a ella poco antes de que mataran a su hijo en el 73 de la Hégira, añade que ella «tenía cien años».²³ Son cifras redondas del tipo común en la biografía antigua. Según las palabras del propio al-Dhahabi, la aritmética haría a Aisha más joven en la emigración que los diecisiete años de los revisionistas, no mayor; muestra lo poco que puede establecer la resta de una cifra aproximada a otra.

El autor anónimo de Yaqeen concluye que el argumento revisionista «es más una reacción a nuestras propias inseguridades que un enfoque imparcial para hallar la verdad».²⁴ Al-Idlibi, en justicia, rechaza ese motivo. Mol señala que su condición de menor en el matrimonio «rara vez se cuestiona».²⁵ Lo que puede decirse es que {{strong: la cronología de una edad mayor sigue siendo una opinión minoritaria, y la erudición suní mayoritaria no ha abandonado los informes de seis y nueve años}}.

Lo que añade la erudición histórico-crítica

Los historiadores académicos plantean otra pregunta: no si una cadena cumple los criterios clásicos, sino dónde y cuándo se puede demostrar por primera vez que circuló un informe. (Sobre el problema general, véase nuestro artículo sobre las fuentes islámicas más antiguas.)

El estudio más detallado de este informe es la tesis doctoral de Joshua Little en Oxford, The Hadith of ʿĀʾišah's Marital Age: A Study in the Evolution of Early Islamic Historical Memory (2022). Con un método llamado análisis isnad-cum-matn, que compara las cadenas de transmisión con el texto de cada versión, Little reunió «más de 200 versiones» del informe. Sostiene que todas derivan de un único original, que las primeras fuentes comunes identificables fueron iraquíes, o medinenses trasladados a Irak, a mediados del siglo VIII, y que el informe está ausente de las primeras obras medinenses, como el Muwatta' de Malik, donde cabría esperarlo. Su conclusión es que Hisham ibn Urwa lo formuló después de trasladarse a Irak (a Kufa, de predominio chií, o cerca de ella), quizá para defender a su tía abuela en un entorno sectario hostil; señala, siguiendo a Denise Spellberg, que el informe fue acogido porque destacaba su virginidad.²⁶

Little expone la consecuencia con claridad: «ya no tenemos ninguna base sólida para pensar que Muḥammad se casó con ʿĀʾišah siendo una niña». Pero añade un punto que va también en contra de los revisionistas. Aun si el informe procediera de Aisha, argumenta, rara vez se registraba con exactitud la edad en «sociedades rurales, orales y sin Estado», de modo que la información «probablemente no es de la clase que ʿĀʾišah habría conocido —o siquiera podido conocer— o retenido».²⁷ En su opinión, simplemente no sabemos qué edad tenía Aisha; la evidencia no establece nueve años, y tampoco establece dieciocho.

Conviene hacer tres advertencias. En primer lugar, el estudio de Little es obra de un solo erudito, y sus métodos (análisis del eslabón común, argumentos desde el silencio) se debaten dentro de los estudios de hadices, como reconoce su propio repaso. En segundo lugar, los eruditos musulmanes tradicionales rechazan la premisa de que un informe de los Sahih pueda dejarse a un lado por tales razones; el artículo de Yaqeen advierte que cuestionar los hadices auténticos cada vez que nos incomodan «conduce finalmente al enfoque sistemático de rechazar por completo el ḥadīth».²⁸ En tercer lugar, la tesis de Little no da la razón al polemista más que al apologista. {{debated: Si el informe sobre la edad conserva un recuerdo genuino del siglo VII}} es ahora una cuestión académica abierta, pero lo es también toda cifra precisa de la edad de Aisha.

El contexto histórico, dicho con claridad

El matrimonio temprano no era peculiar de Arabia. El derecho del Imperio romano cristiano, tal como lo codificó Justiniano, mantuvo «la regla prudentemente establecida por los antiguos respecto a las mujeres, según la cual se las considera aptas para el matrimonio una vez cumplidos los doce años».²⁹ El artículo de Yaqeen añade la observación, atribuida a al-Shafi'i, de que él «vio a muchas mujeres en Yemen que llegaban a la pubertad a los nueve años».³⁰ Omar Suleiman, del Yaqeen Institute, expone directamente la postura tradicional: «caracterizar a Aisha como una niña es un error, un error empírico».³¹

El contexto ayuda a explicar cómo se recibieron los informes en su propio mundo; por sí solo no resuelve qué deben pensar hoy cristianos o musulmanes. Esa cuestión depende de la autoridad que el islam da al ejemplo del Profeta (Corán 33:21 lo llama «un bello modelo»), y es el tema de nuestro artículo sobre Mahoma como ejemplo moral.³²

También es justo recordar en quién se convirtió Aisha: en la misma tradición, una erudita consultada por los Compañeros y una mujer de juicio independiente. Los musulmanes tienen razón al objetar cuando se la reduce a una cifra.

Objeciones y respuestas

«Los cristianos honran una historia en la que un anciano se casó con una niña»

Los escritores musulmanes señalan a veces que la tradición cristiana recuerda a San José como mucho mayor que María. Suleiman hace esta observación en la conferencia citada arriba. Una de las fuentes más antiguas de la tradición es el Protoevangelio de Santiago, no canónico, que dice que los sacerdotes reunieron a los viudos cuando María tenía doce años, y hace que San José proteste: «Tengo hijos, y soy un anciano, y ella es una muchacha».³³ La comparación merece una respuesta honesta. El Protoevangelio no es Escritura, aunque la tradición ortodoxa recurre a él, por ejemplo en la fiesta de la Entrada de la Theotokos (Madre de Dios) en el Templo. En ese relato San José es elegido para «recibir bajo tu custodia a la virgen del Señor»; la deja en su casa y se va a sus obras de construcción, y más tarde dice de ella: «La obtuve por suerte como mi esposa. Y sin embargo ella no es mi esposa, sino que ha concebido del Espíritu Santo». La Iglesia ortodoxa lo honra como San José el Desposado, un viudo «elegido para ser esposo y guardián de la Santísima Theotokos, que había hecho voto de virginidad», y confiesa a María como siempre virgen: la unión nunca se consumó.³⁴ (Véase María en la Iglesia primitiva.) Los casos no son paralelos. Aun así, los cristianos deben evitar hablar como si sus propias sociedades siempre hubieran protegido bien a los niños; no lo hicieron.

«Los revisionistas solo están torciendo la historia para adaptarla a la ética moderna»

El revisionista más sólido, al-Idlibi, niega explícitamente ese motivo y trabaja dentro de la crítica clásica de hadices. Su argumento debe juzgarse por su evidencia, que es más débil de lo que parece a primera vista, en especial en lo referente a Asma.

«La duda académica es solo otra forma de ataque al islam»

Little escribe que se topó por primera vez con el hadiz como crítico hostil del islam y que más tarde repudió esa postura; muchos musulmanes encontrarán su conclusión bienvenida y no hostil.³⁵ Como las réplicas de los eruditos tradicionales, debe sopesarse por su evidencia.

Lo que podemos afirmar con confianza

• Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim contienen varios informes que dan la edad de Aisha como seis (o siete) años en el contrato matrimonial y nueve en la consumación, y otras colecciones suníes repiten estas cifras.
• Los eruditos suníes clásicos aceptaron estas cifras, y varios afirmaron que no había desacuerdo sobre ellas.
• Muchos juristas clásicos entendieron que la consumación siguió a la madurez física de Aisha; una minoría no.
• El argumento a favor de una Aisha mayor es un argumento musulmán moderno, formulado de buena fe por algunos eruditos formados, y sigue siendo una opinión minoritaria.
• El derecho romano cristiano bajo Justiniano consideraba a las niñas aptas para el matrimonio una vez cumplidos los doce años.

Lo que sigue en debate

• Si el informe sobre la edad se remonta a la propia Aisha, o se originó con Hisham ibn Urwa en Irak en el siglo VIII, como sostiene Little.
• Si los informes dispersos sobre Asma, Uhud y los recuerdos de Aisha establecen una edad mayor, o son demasiado imprecisos para hacerlo.
• Si alguien en la Arabia del siglo VII pudo conocer con precisión la edad de Aisha.
• Cómo deben relacionar hoy los musulmanes el ejemplo del Profeta con las edades mínimas modernas para casarse; los propios musulmanes responden a esto de maneras distintas.

Conclusión

Las fuentes no son ambiguas en lo que dicen. Las dos colecciones suníes más fiables informan de que Aisha tenía seis o siete años en su contrato matrimonial y nueve cuando llegó a la casa del Profeta, y la tradición clásica lo aceptó. Lo que valen las fuentes como historia es una pregunta más difícil. Los revisionistas musulmanes modernos no han presentado un argumento convincente a favor de una Aisha de dieciocho años, pero los historiadores académicos han planteado dudas serias sobre si el informe conserva siquiera su propio recuerdo. La postura honesta es que sabemos lo que dice la tradición, y no sabemos con certeza qué edad tenía ella.

Para los cristianos ortodoxos, el asunto más profundo está en otra parte. Nuestra fe no descansa en ninguna cifra de la Antigüedad tardía, sino en Cristo, que dijo de los niños que le traían: «Dejad los niños venir, y no se lo estorbéis; porque de los tales es el reino de Dios» (Marcos 10:14).³⁶ La propia historia de la Iglesia incluye fallos en proteger a los jóvenes, de modo que los cristianos deben hablar de este tema con humildad, con respeto hacia los musulmanes que honran a Aisha y con cuidado por la verdad más que por ganar puntos.

Notas

1. Sahih al-Bukhari 5133 (Book of Wedlock, cap. 38 «Giving one's young children in marriage»; en el libro 67:69), traducción inglesa publicada en sunnah.com. sunnah.com/bukhari:5133. Véanse también 5134 (67:70) y 5158 (67:93). ↩
2. Sahih al-Bukhari 3894 (en el libro 63:119), sunnah.com. sunnah.com/bukhari:3894. El paralelo en Muslim es 1422a. ↩
3. Sahih al-Bukhari 3896 (en el libro 63:121), sunnah.com, narrado por el padre de Hisham, Urwa. sunnah.com/bukhari:3896. ↩
4. Sahih Muslim 1422a-d (Book of Marriage, en el libro 16:81-84), traducción inglesa publicada en sunnah.com; cadenas de transmisión comprobadas en el texto árabe. sunnah.com/muslim:1422c; sunnah.com/muslim:1422d. ↩
5. Sunan Abi Dawud 2121 (en el libro 12:76); Sunan an-Nasa'i 3255 y 3257 (en el libro 26:60, 26:62); Sunan Ibn Majah 1877 (en el libro 9:33); textos y calificaciones según se muestran en sunnah.com. sunnah.com/abudawud:2121; sunnah.com/nasai:3257; sunnah.com/ibnmajah:1877. ↩
6. Sahih al-Bukhari 6130 (en el libro 78:157) y Sahih Muslim 2440a (en el libro 44:117), sunnah.com. El comentario entre corchetes que cita a Fath al-Bari aparece en el texto inglés de Bukhari 6130 en sunnah.com. ↩
7. Colaborador anónimo invitado, «The Age of Aisha (ra): Rejecting Historical Revisionism and Modernist Presumptions», Yaqeen Institute for Islamic Research, 4 de octubre de 2018 (actualizado el 8 de agosto de 2025), introducción, que cita a Ibn Hazm, Hujjat al-Wada'; Ibn Kathir, al-Sira al-Nabawiyya; Ibn Abd al-Barr, al-Isti'ab. Las traducciones son del autor. yaqeeninstitute.org. ↩
8. Shams al-Din al-Dhahabi (m. 1348), Siyar A'lam al-Nubala', entrada sobre Aisha, texto árabe en Arabic Wikisource; traducciones nuestras. ar.wikisource.org. ↩
9. Joshua Little, «Why I Studied the Aisha Hadith for my PhD: Some Reflections on Religious Interpretation, Sunni Orthodoxy, and Islamophobia», Islamic Origins (blog), 28 de octubre de 2022, con sus traducciones de al-Tabari y al-Sarakhsi y sus notas sobre al-Shafi'i y al-Bukhari. islamicorigins.com. ↩
10. Arnold Yasin Mol, «Aisha (ra): The Case for an Older Age in Sunni Hadith Scholarship», Yaqeen Institute, 3 de octubre de 2018 (actualizado el 22 de julio de 2024), introducción, sección «Contextualism/Universalism». yaqeeninstitute.org. ↩
11. Zahid Aziz (comp.), «Age of Aisha (ra) at time of marriage», Ahmadiyya Anjuman Isha'at Islam Lahore (U.S.A.), muslim.org. muslim.org/islam/aisha-age.htm. Mol (nota 10, sección «Modern Projectionism-Revisionism») fecha las primeras discusiones apologéticas en escritos árabes de principios del siglo XX y el tratamiento en inglés de Muhammad Ali en 1948. ↩
12. Mol, «The Case for an Older Age», introducción, sección «Modern Projectionism-Revisionism». ↩
13. Mol, «The Case for an Older Age», resumen, introducción (la biografía de al-Idlibi en la n. 27 de Mol) y «Summary of the research», en la traducción de Mol del ensayo de al-Idlibi (publicado por primera vez el 27 de febrero de 2013, ampliado en 2014-2015). ↩
14. Mol, «The Case for an Older Age», traducción de al-Idlibi, argumento 1. El informe de los «diez años» lo da también al-Dhahabi (nota 23). ↩
15. Sahih al-Bukhari 3905 (en el libro 63:130), sunnah.com. sunnah.com/bukhari:3905. ↩
16. Sahih al-Bukhari 4876 (en el libro 65:397), sunnah.com; argumento 2 de al-Idlibi en la traducción de Mol. sunnah.com/bukhari:4876. ↩
17. Sahih al-Bukhari 2880 (en el libro 56:95), sunnah.com. sunnah.com/bukhari:2880. ↩
18. Mol, «The Case for an Older Age», traducción de al-Idlibi, argumentos 4, 5, 6 y 10. Al-Idlibi cita la Sira de Ibn Ishaq y el Tarikh de al-Tabari; no hemos comprobado esos pasajes en las obras originales. ↩
19. Mol, «The Case for an Older Age», traducción de al-Idlibi, «The evidences for the first opinion» y la discusión final. ↩
20. Mol, «The Case for an Older Age», traducción de al-Idlibi, «A response to a discussion that has circulated regarding this issue». ↩
21. «The Age of Aisha (ra): Rejecting Historical Revisionism», secciones «Hishām ibn ʿUrwa», «Asmaʾ, the elder sister», «ʿĀʾisha's participation in the Battle of ʾUḥud», «ʿĀʾisha and Sūra al-Qamar» y «Today's society». Las citas de al-Dhahabi e Ibn Ma'in son traducciones del autor. ↩
22. Sahih Muslim 1868a (en el libro 33:133), sunnah.com: a Ibn Umar no se le permitió combatir en Uhud a los catorce años, pero sí en la Trinchera a los quince. sunnah.com/muslim:1868a. ↩
23. Al-Dhahabi, Siyar A'lam al-Nubala', entrada sobre Asma bint Abi Bakr, texto árabe en Arabic Wikisource; traducciones nuestras. La misma entrada cita a Ibn Sa'd en que ella murió pocas noches después de su hijo Abd Allah ibn al-Zubayr, muerto en Jumada al-Ula del 73 de la Hégira. ar.wikisource.org. ↩
24. «The Age of Aisha (ra): Rejecting Historical Revisionism», resumen. ↩
25. Mol, «The Case for an Older Age», introducción. ↩
26. Joshua J. Little, The Hadith of ʿĀʾišah's Marital Age: A Study in the Evolution of Early Islamic Historical Memory (tesis DPhil, University of Oxford, 2022); resumida por el autor en «A Summary of my PhD Research on the Aisha Hadith», Islamic Origins, 25 de febrero de 2023, islamicorigins.com; la tesis completa está publicada en islamicorigins.com. Little atribuye el motivo de la virginidad a Denise A. Spellberg, Politics, Gender, and the Islamic Past: The Legacy of 'A'isha bint Abi Bakr (Nueva York: Columbia University Press, 1994). ↩
27. Little, «A Summary of my PhD Research», capítulo 6. ↩
28. «The Age of Aisha (ra): Rejecting Historical Revisionism», sección «Today's society». ↩
29. Justiniano, Institutes 1.22 pr., trad. J. B. Moyle, The Institutes of Justinian (Project Gutenberg). gutenberg.org/ebooks/5983. ↩
30. «The Age of Aisha (ra): Rejecting Historical Revisionism», sección «Child Marriage: Is there such a thing?», que cita a al-Bayhaqi, al-Sunan al-Kubra. ↩
31. Omar Suleiman, «Ending the Debate on Aisha (ra)'s Age», conferencia, Yaqeen Institute, 24 de octubre de 2018, transcripción en 21:42. yaqeeninstitute.org. ↩
32. Corán 33:21, traducción de Julio Cortés (el original inglés cita la traducción de Saheeh International). quran.com/33/21. ↩
33. Protoevangelio de Santiago 8-9 (y 19 para las palabras de José a la partera), trad. Alexander Walker, Ante-Nicene Fathers, vol. 8 (1886), edición de New Advent. newadvent.org/fathers/0847.htm. La observación de Suleiman está en la conferencia de la nota 31, en 5:57-6:16. ↩
34. «Entrance of the Theotokos», OrthodoxWiki, que llama al Protoevangelion «una de las primeras fuentes de esta tradición». orthodoxwiki.org. Palabras de José a la partera: Protoevangelio 19 (nota 33). «Holy Righteous Joseph the Betrothed», Lives of the Saints, Orthodox Church in America. oca.org. ↩
35. Little, «Why I Studied the Aisha Hadith for my PhD» (nota 9). ↩
36. Marcos 10:14, Reina-Valera 1909. ↩

Bibliografía

Fuentes primarias

• Sahih al-Bukhari, núms. 2880, 3894, 3896, 3905, 4876, 5133, 5134, 5158, 6130. Traducción inglesa y texto árabe publicados en sunnah.com.
• Sahih Muslim, núms. 1422a-d, 1868a, 2440a. sunnah.com.
• Sunan Abi Dawud 2121; Sunan an-Nasa'i 3255, 3257; Sunan Ibn Majah 1877. sunnah.com.
• El Corán, 33:21. Traducción de Julio Cortés (el original inglés cita la de Saheeh International), quran.com.
• Al-Dhahabi. Siyar A'lam al-Nubala', entradas sobre Aisha y sobre Asma bint Abi Bakr. Texto árabe, Arabic Wikisource.
• Justiniano. The Institutes of Justinian. Traducido por J. B. Moyle. Project Gutenberg.
• The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982 (versión citada en el original inglés; esta edición en español cita la Reina-Valera de 1909).

Fuentes ortodoxas y patrísticas

• El Protoevangelio de Santiago. Traducido por Alexander Walker. En Ante-Nicene Fathers, vol. 8, editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe. Buffalo: Christian Literature Publishing Co., 1886. Edición de New Advent.
• «Entrance of the Theotokos». OrthodoxWiki. orthodoxwiki.org.
• «Holy Righteous Joseph the Betrothed». Lives of the Saints. Orthodox Church in America. oca.org.

Otros estudios

• Little, Joshua J. The Hadith of ʿĀʾišah's Marital Age: A Study in the Evolution of Early Islamic Historical Memory. Tesis DPhil, University of Oxford, 2022. Versión completa publicada en islamicorigins.com (7 de marzo de 2023).
• Little, Joshua. «A Summary of my PhD Research on the Aisha Hadith». Islamic Origins, 25 de febrero de 2023.
• Little, Joshua. «Why I Studied the Aisha Hadith for my PhD: Some Reflections on Religious Interpretation, Sunni Orthodoxy, and Islamophobia». Islamic Origins, 28 de octubre de 2022.
• Spellberg, Denise A. Politics, Gender, and the Islamic Past: The Legacy of 'A'isha bint Abi Bakr. Nueva York: Columbia University Press, 1994. (Citada a través de Little; no consultada directamente.)

Fuentes de la tradición islámica

• Colaborador anónimo invitado. «The Age of Aisha (ra): Rejecting Historical Revisionism and Modernist Presumptions». Yaqeen Institute for Islamic Research, 4 de octubre de 2018; actualizado el 8 de agosto de 2025.
• Mol, Arnold Yasin. «Aisha (ra): The Case for an Older Age in Sunni Hadith Scholarship». Yaqeen Institute for Islamic Research, 3 de octubre de 2018; actualizado el 22 de julio de 2024. Incluye una traducción inglesa del ensayo de Salah al-Din al-Idlibi sobre la edad de Aisha (2013, ampliado en 2014-2015).
• Suleiman, Omar. «Ending the Debate on Aisha (ra)'s Age». Conferencia, Yaqeen Institute, 24 de octubre de 2018.
• Aziz, Zahid, comp. «Age of Aisha (ra) at time of marriage». Ahmadiyya Anjuman Isha'at Islam Lahore (U.S.A.), muslim.org.