Por qué los cristianos ortodoxos ayunan: qué pide la Iglesia, de dónde viene y para qué sirve

Todo calendario ortodoxo está marcado con ayunos. El miércoles y el viernes son días de ayuno durante todo el año, cuatro tiempos largos ocupan buena parte del resto, y los fieles ayunan antes de la Santa Comunión. Para quien se crió fuera de la Iglesia, esto puede parecer una lista de reglas sobre la comida. No lo es. El ayuno es la disciplina más antigua y más sencilla de la vida cristiana, enseñada por el Señor con las palabras «cuando ayunáis», y las reglas son el modo en que la Iglesia hace que ese mandato sea regular, compartido y humilde.¹

Para las estaciones del año véase El calendario de la Iglesia ortodoxa: la Pascua, la Cuaresma y las grandes fiestas; para el ayuno unido a la oración véanse Por qué ayunan los cristianos: guía ortodoxa sobre la oración, el ayuno y la Oración de Jesús (en inglés) y El ayuno era la práctica cristiana ordinaria (en inglés).

En resumen

La Iglesia pide cuatro cosas. Primero, un ayuno semanal el miércoles y el viernes. Segundo, cuatro tiempos de ayuno: la Gran Cuaresma con la Semana Santa, el Ayuno de los Apóstoles, el Ayuno de la Dormición y el Ayuno de la Natividad, con algunos días de ayuno aislados. Tercero, un ayuno de todo alimento y bebida antes de la Santa Comunión. Cuarto, que todo se guarde «según nuestras fuerzas» (traducción nuestra), bajo la guía del propio sacerdote, y que los enfermos, los muy ancianos, los niños pequeños y las madres embarazadas o que amamantan queden exentos de la regla estricta.

Tesis: el ayuno es una práctica apostólica recibida, no una dieta privada ni un trato con Dios. Sus reglas sobre los alimentos son, en palabras de una guía ortodoxa, «solo una parte, la más externa, de un verdadero ayuno». Su meta es la sanación del alma: la oración, el arrepentimiento, la misericordia con los pobres y la libertad respecto de las pasiones.

El ayuno en la Escritura

El Señor mismo ayunó: «habiendo ayunado cuarenta días y cuarenta noches, después tuvo hambre» (Mateo 4:2). No dijo “si ayunáis” sino «cuando ayunáis», y enseñó cómo: «unge tu cabeza y lava tu rostro; Para no parecer á los hombres que ayunas, sino á tu Padre que está en secreto» (Mateo 6:16-18). Cuando los discípulos de Juan preguntaron por qué sus propios discípulos no ayunaban, respondió que el esposo estaba con ellos, «mas vendrán días cuando el esposo será quitado de ellos, y entonces ayunarán» (Mateo 9:15). La Iglesia vive en esos días.

Los apóstoles hicieron lo que Él había anunciado. Los profetas y maestros de Antioquía estaban “ministrando... al Señor, y ayunando” cuando el Espíritu Santo llamó a Bernabé y a Saulo, y “habiendo ayunado y orado” les impusieron las manos (Hechos 13:2-3). Pablo y Bernabé constituyeron ancianos en cada iglesia y oraron «con ayunos» (Hechos 14:23).

Los profetas ya habían mostrado lo que es el ayuno. «convertíos á mí con todo vuestro corazón, con ayuno y lloro y llanto... Y lacerad vuestro corazón, y no vuestros vestidos» (Joel 2:12-13). Y cuando Israel ayunaba mientras disputaba y oprimía, el Señor preguntó: «¿No es antes el ayuno que yo escogí, desatar las ligaduras de impiedad... ¿No es que partas tu pan con el hambriento»? (Isaías 58:6-7).¹ Toda enseñanza posterior de la Iglesia mantiene unidas estas dos cosas: la abstinencia real y un corazón cambiado.

El ayuno semanal: miércoles y viernes

La regla cristiana más antigua fuera del Nuevo Testamento ya trata de los días de la semana. La Didajé dice a los cristianos: «que sus ayunos no sean con los hipócritas; porque ellos ayunan el segundo y el quinto día de la semana; ustedes, en cambio, ayunen el cuarto día y la Preparación (el viernes)».² Los estudiosos fechan la Didajé entre el siglo I y el II; la Catholic Encyclopedia informó de que «la opinión más común» la sitúa antes del año 100 y razonó que el traslado de los ayunos al miércoles y al viernes pudo haberse producido igual de pronto.³ La Didajé no da ninguna razón para esos días. Los escritores posteriores sí. Las Constituciones Apostólicas, un orden eclesiástico sirio compilado hacia el año 380, dicen que el Señor «nos mandó ayunar el cuarto y el sexto día de la semana: el primero a causa de haber sido traicionado, y el segundo a causa de su pasión».⁴ El miércoles recuerda la traición y el viernes la Pasión, y la Iglesia ortodoxa todavía los guarda así.¹⁹

La práctica se extendió pronto. Tertuliano, que escribía a principios del siglo III después de haberse unido a los montanistas, habla de las «Estaciones» que guardaba la Iglesia en general, las cuales, según dicen sus adversarios, «tienen asimismo días propios (el cuarto y el sexto día de la semana)», y él mismo dice que la hora nona es una «que, el cuarto y el sexto día de la semana, honramos en sumo grado».⁵ Los Cánones Apostólicos ponen entonces el ayuno semanal en forma de ley: «Si algún obispo, presbítero, diácono, lector o cantor no ayuna el santo ayuno cuadragesimal de Pascua, o el cuarto día, o el día de la Preparación, sea depuesto, a menos que se lo impida alguna enfermedad corporal. Si es laico, sea excomulgado» (Canon 69).⁶

El domingo, en cambio, nunca es día de duelo. Los Cánones Apostólicos castigan el ayuno en el día del Señor o en cualquier sábado menos uno, con la deposición para los clérigos y la excomunión para los laicos (Canon 66), y el Sínodo de Gangra anatematizó a quien, «bajo pretexto de ascetismo», ayune en domingo (Canon 18).⁷ La Iglesia ayuna con la mirada puesta en la Cruz y se alegra con la mirada puesta en la Resurrección.

Los cuatro tiempos de ayuno

La Iglesia Ortodoxa en América (OCA, por sus siglas en inglés) enumera cuatro «períodos canónicos de ayuno»: la Gran Cuaresma, el Ayuno de los Apóstoles, el Ayuno de la Dormición y el Ayuno de la Natividad.⁸

• La Gran Cuaresma y la Semana Santa van desde el primer lunes de Cuaresma hasta el Gran y Santo Sábado, y son, en palabras de la guía de Pravmir, «el tiempo de ayuno más largo y más estricto del año».¹²
• El Ayuno de los Apóstoles comienza, según la reflexión del P. Stephen Freeman en la OCA, «el segundo lunes después de Pentecostés» y termina en la fiesta de los Santos Pedro y Pablo, el 29 de junio, de modo que su duración depende de la fecha de la Pascua.⁹
• El Ayuno de la Dormición va del 1 al 14 de agosto, y «el vino y el aceite se permiten solo los sábados y domingos (y a veces en algunas fiestas y vigilias)».
• El Ayuno de la Natividad (Ayuno de San Felipe) va del 15 de noviembre al 24 de diciembre.

El mismo esquema de la OCA nombra días de ayuno aislados: la Exaltación de la Cruz (14 de septiembre), la Decapitación de San Juan Bautista (29 de agosto) y la Víspera de la Teofanía (5 de enero). También enumera períodos libres de ayuno en los que se suspende el ayuno semanal, entre ellos la Semana Luminosa después de la Pascua, los días desde la Navidad hasta el 4 de enero, la semana posterior al Domingo del Publicano y el Fariseo, y la Semana de la Trinidad. En la Anunciación (25 de marzo) y el Domingo de Ramos «se permite el pescado, además del vino y el aceite, pero no la carne ni los productos de origen animal».⁸ Las fiestas forman parte de la regla tanto como los ayunos.

La Cuaresma misma está atestiguada pronto en su forma. El Sínodo de Laodicea, en el siglo IV, ordena: «No debe romperse el ayuno el quinto día de la última semana de Cuaresma... sino que es necesario ayunar durante todo el tiempo cuaresmal comiendo solo alimentos secos» (Canon 50).¹⁰ El Concilio in Trullo (692), al escribir a toda la Iglesia, dispuso que nadie comiera huevos ni queso en los sábados y domingos de Cuaresma: «toda la Iglesia de Dios que está en todo el mundo debe seguir una sola regla y guardar el ayuno a la perfección» (Canon 56).¹¹

Lo que el ayuno significa para la comida

Una guía en inglés de uso muy extendido resume la regla semanal: «A menos que se haya declarado un período libre de ayuno, los cristianos ortodoxos deben guardar un ayuno estricto todos los miércoles y viernes». Los alimentos de los que se abstienen son la carne y los productos cárnicos, los pescados con espina dorsal (los mariscos están permitidos), los huevos y los lácteos, el aceite de oliva, y el vino y otras bebidas alcohólicas.¹² La Cuaresma añade una disciplina más larga y graduada, y el libro de texto de la Iglesia Ortodoxa en América enuncia lo esencial: «No se permite la carne después del Domingo de la Despedida de la Carne, ni los huevos ni los productos lácteos después del Domingo de la Despedida del Queso».¹³ Los ayunos de los Apóstoles y de la Natividad son más suaves.

Estos detalles varían; en palabras del Triodion de Cuaresma, «Ni en la antigüedad ni en los tiempos modernos ha habido jamás una uniformidad exacta».⁸ Las jurisdicciones, los monasterios y los calendarios difieren, y tu sacerdote te dice cómo se aplica la regla a ti. Lo que no varía es lo que señala la misma guía: es «fácil guardar la letra de la regla del ayuno y seguir practicando la gula», así que «debemos comer con sencillez y moderación».¹²

El ayuno antes de la Santa Comunión

Hay otro ayuno que nada tiene que ver con las estaciones. Los cánones africanos reunidos en Cartago en 419 permiten celebrar los sacramentos del altar solo «por los que están en ayunas», salvo en el aniversario de la Cena del Señor (Canon 41).¹⁵ El Concilio in Trullo cita la regla, «los santos misterios del altar no deben ser celebrados sino por hombres que estén en ayunas», y suprime la excepción: «no es correcto romper el ayuno en la quinta feria de la última semana de Cuaresma» (Canon 29).¹⁴ Esos cánones nombran a los celebrantes, pero el ayuno lo guardaban todos los que comulgaban. San Agustín escribió en 400 que «el sacramento es recibido en todas partes por personas en ayunas», porque «plugo al Espíritu Santo disponer, para honra de tan gran sacramento, que el cuerpo del Señor tuviera precedencia sobre todo otro alimento que entra en la boca de un cristiano».²⁰ El documento de la Iglesia ortodoxa rusa de 2015 sobre la Eucaristía enuncia la regla hoy: «la abstinencia completa de alimentos y bebidas desde la medianoche hasta la santa comunión», que «no se aplica a los lactantes», a los gravemente enfermos que necesitan medicinas o alimento con regularidad, ni «a los moribundos».²¹ No es una dieta, sino reverencia: lo primero que recibimos ese día es a Cristo. Para saber por qué la Eucaristía la reciben solo los fieles ortodoxos véase ¿Por qué los cristianos no ortodoxos no pueden comulgar en una iglesia ortodoxa? (en inglés), y para saber qué es la Liturgia véase ¿Qué ocurre durante la Divina Liturgia?

La economía: los enfermos, los débiles y los jóvenes

La Iglesia ayuna como un hospital, no como un cuartel. El Canon Apostólico ya exceptuaba la «enfermedad corporal». La guía citada arriba expone con claridad la práctica actual: «La Iglesia siempre ha eximido del ayuno estricto a los niños pequeños, los enfermos, los muy ancianos y las madres embarazadas y lactantes», y «las excepciones al ayuno basadas en la necesidad médica (como en el caso de la diabetes) siempre están permitidas».¹² El Triodion de Cuaresma coincide: «Siempre se ha sostenido que estas reglas de ayuno deben relajarse en el caso de cualquier persona anciana o de mala salud».⁸ La guía añade: «Siempre se nos aconseja ayunar según nuestras fuerzas», y recomienda decidir cualquier disciplina adicional «en consulta con tu sacerdote». La Iglesia llama a esto economía, el ajuste pastoral de una regla para el bien de una persona; es una misericordia, no una escapatoria, y corresponde al sacerdote y al penitente juntos, no a la conveniencia de la propia persona. Nuestro propio consejo, no un canon: quien tenga un problema de salud o un historial de trastornos de la conducta alimentaria debe hablar con un médico y con un sacerdote antes de ayunar; el fin del ayuno nunca es enfermarnos.

San Juan Crisóstomo muestra la misma mente. Al predicar sobre el Evangelio, dice que «si tu cuerpo está demasiado débil para ayunar de continuo, no lo está, con todo, para la oración», y «aunque no puedas ayunar, puedes evitar la vida regalada; y aun esto no es poca cosa, ni está lejos del ayuno».¹⁶

La economía es también un freno contra el orgullo. El Sínodo de Gangra, en el siglo IV, condenó dos errores opuestos. Anatematizó a quien condena a un cristiano fiel por comer carne «como si el hombre estuviera sin esperanza a causa de su comer» (Canon 2), y a todo asceta que, «sin necesidad corporal», llegue a «comportarse con insolencia y menospreciar los ayunos comúnmente prescritos y observados por la Iglesia, a causa de su perfecto entendimiento en la materia» (Canon 19). Su epílogo dice que escribe «no para cortar a los que desean llevar en la Iglesia de Dios una vida ascética, conforme a las Escrituras; sino a los que llevan la pretensión de ascetismo hasta la arrogancia; exaltándose a sí mismos por encima de los que viven con más sencillez».⁷ Los estrictos no deben despreciar a los débiles, y nadie puede poner una regla privada por encima de los ayunos comunes de la Iglesia. Pablo dice lo mismo por el primer lado: «El que come, no menosprecie al que no come: y el que no come, no juzgue al que come» (Romanos 14:3).¹

Para qué sirve el ayuno

San Basilio el Grande, en su primera homilía sobre el ayuno, pide a sus oyentes que no midan el ayuno por el menú: «No definas, sin embargo, el beneficio que viene del ayuno únicamente en términos de abstinencia de alimentos. Pues el verdadero ayuno consiste en el alejamiento de los vicios». Da ejemplos que todavía escuecen: «No comes carne, pero devoras a tu hermano. Te abstienes del vino, pero no te refrenas de insultar a otros. Esperas hasta la tarde para comer, pero malgastas tu día en los tribunales».¹⁷ Eso es Isaías 58 en un púlpito cristiano.

El libro de texto del P. Thomas Hopko para la Iglesia Ortodoxa en América dice lo mismo de la Cuaresma: su meta es «la purificación de nuestras vidas, la liberación de nuestras almas y cuerpos del pecado», y las reglas existen «no como un fin en sí mismas, sino como un medio para la perfección espiritual coronada en el amor». Cita el propio himno cuaresmal de la Iglesia: el verdadero ayuno es «el abandono del mal, el freno de la lengua, el corte de la ira».¹³ Cuatro frutos se nombran una y otra vez.

1. La oración. San Juan Crisóstomo: «El que ayuna es ligero, y alado, y ora con vigilancia, y apaga sus malos deseos, y propicia a Dios, y humilla su alma cuando se ha ensoberbecido».¹⁶ Para la práctica diaria véanse Cómo orar en casa y La Oración de Jesús.
2. La misericordia. La misma homilía traza la línea que va del ayuno al dar: el que ora y ayuna «no tiene muchas necesidades», de modo que «no puede ser codicioso; el que no es codicioso, estará también más dispuesto a la limosna». Lo que el ayuno ahorra está destinado a los pobres (Isaías 58:7).
3. El dominio de uno mismo. Quien no puede decir no a una comida tendrá más difícil decir no a la ira, la lujuria y el orgullo. Por eso la enseñanza de la Iglesia sobre las pasiones trata el ayuno como una medicina; véase Pecado, pasión y sanación espiritual en la ortodoxia.
4. La humildad y la unidad. Ayunamos juntos, con un solo calendario, bajo un padre espiritual y sin ostentación (Mateo 6:17-18).

El ayuno no gana la salvación. Somos salvos por la gracia de Dios en sinergia con nuestro esfuerzo, dentro de la vida de la Iglesia; el ayuno es parte de ese esfuerzo, una disciplina sanadora enseñada por el Médico y no un pago a un Dios airado.

Dos objeciones

“Jesús dijo que no es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre.” Lo dijo: «No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre» (Mateo 15:11). Esa frase trataba del lavado ritual de manos de los fariseos, no del ayuno; el mismo Señor había dicho «cuando ayunáis» nueve capítulos antes. El alimento no es impuro. Ayunamos de cosas limpias para gobernarnos a nosotros mismos. Las palabras de Pablo, «la vianda no nos hace más aceptos á Dios: porque ni que comamos, seremos más ricos; ni que no comamos, seremos más pobres» (1 Corintios 8:8), dicen lo mismo: comer no es la virtud, y abstenerse tampoco. La virtud es la obediencia, el amor y el arrepentimiento.¹

«¿No es esto legalismo?» El peligro es real, y la Iglesia lo nombró hace mucho: los anatemas de Gangra contra el orgullo espiritual, la advertencia de San Basilio sobre el «ayuno» que pelea y litiga, y el «Por tanto, nadie os juzgue en comida, ó en bebida» de Pablo (Colosenses 2:16). Pero la respuesta al abuso no es abolir el ayuno. Una regla compartida por toda la Iglesia ahorra a cada persona inventar la suya, y la economía impide que se convierta en una carga para los débiles.¹

Por dónde empezar

Quien es nuevo en la Iglesia no empieza por la regla más estricta. Guarda el miércoles y el viernes en la medida en que lo permitan tu salud y tu hogar, y añade oración en esos días. Guarda la Gran Cuaresma como te indique tu sacerdote, y los demás ayunos a medida que crezcan tus fuerzas. No juzgues a los demás, y da a los pobres lo que el ayuno ahorre. Pregunta a tu sacerdote.

Lo que podemos afirmar con confianza

• El Señor ayunó, dijo «cuando ayunáis» y anunció que sus discípulos ayunarían después de que el esposo les fuera quitado (Mateo 4:2; 6:16; 9:15); la Iglesia apostólica ayunó (Hechos 13:2-3; 14:23). Valoración: Muy sólido.
• El miércoles y el viernes se fijaron como días de ayuno en la práctica cristiana muy temprana, pues la Didajé ya los nombra, y los cánones los pusieron en la ley (Canon Apostólico 69). Valoración: Muy sólido.
• Los cánones prohíben ayunar en domingo y también condenan el desprecio de los ayunos de la Iglesia y el orgullo en la ascesis (Canon Apostólico 66; Gangra 2, 18, 19). Valoración: Sólido.
• La regla de la Iglesia siempre ha tenido en cuenta la enfermedad corporal, y las guías ortodoxas modernas eximen de la regla estricta a los enfermos, los muy ancianos, los niños pequeños y las madres embarazadas o que amamantan. Valoración: Sólido.
• Los Padres enseñan que el ayuno es para la sanación del alma, no para el alimento: San Basilio, San Juan Crisóstomo y los propios libros de texto de la Iglesia coinciden. Valoración: Muy sólido.

Lo que sigue en debate

• Los estudiosos discuten la fecha de la Didajé, y por tanto cuán temprano está atestiguado el ayuno del miércoles y el viernes; la práctica de la Iglesia no depende de ello.
• Las razones que se dan para el miércoles y el viernes (la traición y la Cruz) provienen de escritores posteriores; la Didajé misma no da ninguna.
• «Oración y ayuno» en Mateo 17:21 y Marcos 9:29: el texto griego crítico (la edición SBL) omite Mateo 17:21 y trae solo «oración» en Marcos 9:29, mientras que el texto bizantino trae «oración y ayuno» en ambos. La Iglesia lee el texto recibido, y San Juan Crisóstomo comenta Mateo 17:21; la práctica del ayuno no descansa en esos versículos.¹⁸
• Los detalles de la regla sobre los alimentos (los mariscos, los aceites vegetales, la cerveza, el trato de los sábados y domingos de Cuaresma, el Ayuno de los Apóstoles en los años en que se usa el calendario nuevo) difieren entre jurisdicciones, monasterios y calendarios. Son cuestiones pastorales para tu sacerdote.

Conclusión

El cristiano ortodoxo ayuna porque el Señor dijo «cuando ayunáis», porque los apóstoles lo hicieron y porque la Iglesia ha guardado la disciplina durante dos mil años con la misericordia de un hospital y la seriedad de un soldado. El ayuno semanal, los cuatro tiempos y el ayuno antes del Cáliz son una sola regla con un solo propósito: aflojar el dominio de las pasiones, hacer lugar a la oración y abrir la mano a los pobres. Guárdala con la Iglesia y bajo un sacerdote, y hallarás lo que San Basilio prometió: que el ayuno no trata de la comida. Para ver cómo se sostiene toda la vida de la Iglesia, continúa con Por qué la ortodoxia.

Notas

1. El original inglés cita toda la Escritura según la King James Version tal como la sirve la API bíblica de este sitio (https://honestapologist.com/api/bible/connections/texts), consultada el 2026-11-08: Mateo 4:1-2; 6:16-18; 9:14-15; 15:10-11; Hechos 13:2-3; 14:23; Joel 2:12-13; Isaías 58:3-7; Romanos 14:3; 1 Corintios 8:8; Colosenses 2:16-17. Esta edición en español la cita según la Reina-Valera 1909.
2. La Didajé 8.1, trad. M. B. Riddle, ANF vol. 7 (texto de New Advent), https://www.newadvent.org/fathers/0714.htm.
3. John Chapman, «Didache», The Catholic Encyclopedia, vol. 4 (1908), sobre la fecha (el propio Chapman prefiere 65-80 y recoge 131-160 de Harnack), https://www.newadvent.org/cathen/04779a.htm.
4. Constituciones Apostólicas 5.15, trad. James Donaldson, ANF vol. 7, https://www.newadvent.org/fathers/07155.htm. Fecha y origen: J. B. Peterson, «Apostolic Constitutions», The Catholic Encyclopedia, vol. 1 (1907), que da Siria (probablemente Antioquía) y «hacia el año 380, sin excluir la posibilidad de una fecha dos décadas anterior o posterior», https://www.newadvent.org/cathen/01636a.htm.
5. Tertuliano, Sobre el ayuno 2 y 10, trad. S. Thelwall, ANF vol. 4, https://www.newadvent.org/fathers/0408.htm. Fecha y contexto: John Chapman, «Tertullian», The Catholic Encyclopedia, vol. 14 (1912), https://www.newadvent.org/cathen/14520c.htm, que sitúa la ruptura de Tertuliano con la Iglesia en 211 o 212 y Sobre el ayuno después de ella, «una defensa de los ayunos montanistas».
6. Los Cánones Apostólicos 66 y 69 (numeración del texto de Percival), NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm.
7. Sínodo de Gangra, Cánones 2, 18 y 19 y Epílogo, trad. Henry R. Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3804.htm.
8. Orthodox Church in America, «Fasting Seasons» (esquema litúrgico), https://www.oca.org/liturgics/outlines/fasting-fast-free-seasons-of-the-church, consultado el 2026-11-08. La página cita «The Rules of Fasting» de The Lenten Triodion, trad. Mother Mary y el archimandrita Kallistos Ware (Londres: Faber and Faber, 1978), pp. 35-37.
9. P. Stephen Freeman, «The Apostles' Fast», reflexiones de la Orthodox Church in America, https://www.oca.org/reflections/fr.-stephen-freeman/the-apostles-fast, consultado el 2026-11-08.
10. Sínodo de Laodicea, Canon 50, trad. Henry R. Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm.
11. Concilio in Trullo (692), Canon 56, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm.
12. «The Fasting Rules in the Orthodox Church», Pravmir (publicado el 26 de mayo de 2006), https://pravmir.com/?p=122, consultado el 2026-11-08 (la página da como fuente abbamoses.com). Una guía parroquial y de calendario, no un canon oficial; se usa aquí como una exposición clara de la práctica actual.
13. Thomas Hopko, «Lenten Fasting», en The Orthodox Faith, vol. 2 (Worship), Orthodox Church in America; el himno que cita es de las Vísperas del lunes de la primera semana de Cuaresma, https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/worship/the-church-year/lenten-fasting, consultado el 2026-11-08.
14. Concilio in Trullo, Canon 29, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm.
15. Concilio de Cartago (419), Canon 41 (griego 44), trad. Henry R. Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3816.htm.
16. San Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Evangelio de Mateo 57, trad. George Prevost, rev. M. B. Riddle, NPNF1 vol. 10, https://www.newadvent.org/fathers/200157.htm.
17. San Basilio el Grande, Primera homilía sobre el ayuno (De ieiunio 1), sección 10 (PG 31:181). Traducción al inglés a partir del griego de PG 31:164-184, publicada por primera vez en Orthodox Tradition 23, n.º 3 (2006), pp. 6-16, traductor no nombrado, tal como la reimprime el Mystagogy Resource Center, https://www.johnsanidopoulos.com/2011/03/st-basil-greats-homily-on-fasting-3-of.html. Una traducción publicada de ambas homilías sobre el ayuno se encuentra en San Basilio el Grande, On Fasting and Feasts, trad. Susan R. Holman y Mark DelCogliano (SVS Press, Popular Patristics 50), no utilizada aquí.
18. Mateo 17:20-21 y Marcos 9:29 comparados en el SBL Greek New Testament y en el texto bizantino de 2018 (Robinson-Pierpont), tal como los sirve https://honestapologist.com/api/bible/connections/texts (versiones sblgnt y rp2018), consultado el 2026-11-08.
19. Orthodox Church in America, «Orthodox Fasting» (Preguntas y respuestas): «Los cristianos ortodoxos ayunan el miércoles en recuerdo de la traición a Cristo y el viernes en recuerdo de su crucifixión y muerte», https://www.oca.org/questions/dailylife/orthodox-fasting, consultado el 2026-11-08.
20. San Agustín, Carta 54 (año 400 d. C.), a Genaro, cap. 6 (sección 8), trad. J. G. Cunningham, NPNF1 vol. 1, https://www.newadvent.org/fathers/1102054.htm.
21. Iglesia Ortodoxa Rusa, «On the Participation of the Faithful in the Eucharist», aprobado en la Consulta Jerárquica del 2 al 3 de febrero de 2015, sección I, punto 2 (traducción al inglés atribuida al Monasterio de la Santísima Trinidad, Jordanville), https://www.pravmir.com/on-the-participation-of-the-faithful-in-the-eucharist, consultado el 2026-11-08. Cita el Canon 41 de Cartago para la regla y permite atenuar la exigencia para las madres embarazadas y lactantes a discreción del padre espiritual.

Bibliografía

Escritura

• The Holy Bible, King James Version (texto de 1769); SBL Greek New Testament; texto bizantino de Robinson-Pierpont (2018).

Padres, concilios y textos antiguos

• La Didajé. ANF vol. 7. Las Constituciones Apostólicas, Libro 5. ANF vol. 7.
• Tertuliano. Sobre el ayuno. ANF vol. 4.
• Los Cánones Apostólicos; los Sínodos de Gangra y de Laodicea; los Concilios de Cartago (419) y in Trullo (692). NPNF2 vol. 14.
• Juan Crisóstomo. Homilías sobre Mateo. NPNF1 vol. 10.
• Agustín. Carta 54, a Genaro. NPNF1 vol. 1.
• Basilio el Grande. Primera homilía sobre el ayuno. PG 31; versión inglesa en Orthodox Tradition 23.3 (2006).

Fuentes ortodoxas

• Orthodox Church in America. «Fasting Seasons» (que cita The Lenten Triodion, trad. Mother Mary y Kallistos Ware, 1978) y «Orthodox Fasting» (Preguntas y respuestas).
• Hopko, Thomas. The Orthodox Faith, vol. 2, «Lenten Fasting». Orthodox Church in America.
• Freeman, Stephen. «The Apostles' Fast». Orthodox Church in America.
• Iglesia Ortodoxa Rusa. «On the Participation of the Faithful in the Eucharist». 2015.
• «The Fasting Rules in the Orthodox Church». Pravmir.

Obras de consulta

• Peterson, J. B. «Apostolic Constitutions». The Catholic Encyclopedia vol. 1, 1907. Chapman, John. «Didache». The Catholic Encyclopedia vol. 4, 1908. Chapman, John. «Tertullian». The Catholic Encyclopedia vol. 14, 1912.