Joseph Rutherford y la formación de los Testigos de Jehová

Cuando Charles Taze Russell murió en un tren de Texas en octubre de 1916, los Estudiantes de la Biblia perdieron al hombre que, en palabras de un colaborador cercano, había sido «la Sociedad». Veinticinco años después tenía un nombre nuevo, una estructura nueva, una esperanza nueva para la mayoría de sus miembros y una serie de casos ante el Tribunal Supremo. El hombre en el centro de ese cambio fue un abogado de Misuri, Joseph Franklin Rutherford.

Los Testigos de Jehová lo honran como un líder valiente a quien Dios usó para preparar la obra de predicación. Los Estudiantes de la Biblia que se separaron de él en 1917 recuerdan al hombre que convirtió una comunidad de hermanos en una organización centralizada. Los historiadores del derecho recuerdan a un abogado cuya gente obligó a los tribunales a tomarse en serio la libertad religiosa. Este artículo pone las publicaciones de los propios Testigos junto a los registros judiciales y los relatos de los disidentes, y termina con una lectura cristiana ortodoxa.

En resumen

Rutherford (1869 a 1942), asesor jurídico de la Sociedad Watch Tower, fue elegido su presidente en enero de 1917. En pocos meses destituyó a cuatro directores opositores, alegando que sus nombramientos nunca habían sido confirmados, y la disputa dividió a los Estudiantes de la Biblia. En 1918 él y siete colegas fueron condenados bajo la Ley de Espionaje; un tribunal de apelaciones revocó la condena en 1919 porque el juicio había sido injusto, y el gobierno abandonó el caso en 1920. Su folleto de 1920 Millions Now Living Will Never Die decía que los lectores podían «esperar con confianza» (traducción nuestra) el regreso de Abrahán, Isaac y Jacob en 1925. Eso no ocurrió, y las historias de los Testigos llaman hoy equivocada a esa expectativa. En 1931 el movimiento adoptó el nombre de testigos de Jehová; en 1932 las congregaciones dejaron de elegir ancianos; en 1938 The Watchtower declaró que la organización no era «democrática en ningún sentido». Negarse a los saludos nazi y a la bandera trajo persecución en Alemania y violencia de turbas en Estados Unidos, y los pleitos de los Testigos produjeron sentencias fundamentales como Barnette (1943).

Tesis: La organización de los Testigos de Jehová tal como existe hoy tomó forma bajo Rutherford y no bajo Russell, y el registro respalda tanto el relato de los Testigos sobre su valentía bajo la persecución como el relato de sus críticos sobre una profecía fallida y una concentración de la autoridad.

Quién fue Rutherford

Según la historia de los Testigos, Rutherford nació de padres bautistas en una granja del condado de Morgan, en Misuri, el 8 de noviembre de 1869. Fue taquígrafo judicial, obtuvo licencia para ejercer la abogacía el 5 de mayo de 1892, sirvió cuatro años como fiscal en Boonville y a veces actuó como juez especial, razón por la cual se le llamaba el «juez» Rutherford. En 1894 aceptó de unos repartidores tres tomos de Millennial Dawn de Russell, se bautizó en 1906 y al año siguiente pasó a ser asesor jurídico de la Sociedad.¹

El cisma de 1917

Tras la muerte de Russell, un comité ejecutivo de tres personas, entre ellas Rutherford, dirigió la Sociedad. El 6 de enero de 1917 fue elegido presidente; The Watch Tower informó de que fue «declarado la elección unánime de la Convención como Presidente».² Una historia publicada por los Estudiantes de la Biblia que más tarde se separaron discute ese cuadro. Dice que el presidente de la sesión solo reconoció a quienes iban a proponer o apoyar a Rutherford, que se aprobaron nuevos estatutos sin leerlos a los miembros, y que Rutherford persuadió a los cinco síndicos nombrados en el testamento de Russell de que no votaran las acciones que este les había dejado.³

El relato de los Testigos describe lo que siguió como un intento de hacerse con el control: «Cuatro miembros de la junta de directores de la Sociedad llegaron hasta el punto de intentar arrebatar de las manos de Rutherford el control administrativo».⁴ El 17 de julio de 1917, la sede de Brooklyn recibió The Finished Mystery, un séptimo tomo póstumo de los Studies in the Scriptures de Russell. En esa misma comida se anunció que los cuatro directores opositores habían sido reemplazados por nombramientos de Rutherford. Siguió una discusión de cinco horas, y el 8 de agosto los antiguos directores y sus partidarios se fueron.⁵

Las razones legales difieren. La historia de los Testigos dice que Russell había nombrado a los cuatro, pero que los nombramientos «nunca fueron confirmados mediante el voto de los miembros de la corporación en la reunión anual», de modo que «aquellos cuatro no eran miembros legítimos de la junta de directores». La historia de los Estudiantes de la Biblia responde que «los funcionarios de la junta no pueden ser elegidos a menos que primero sean miembros de la junta; por lo tanto, o hay siete miembros o no hay ninguno». Ambos bandos, añade, «compraron dictámenes jurídicos para respaldar sus afirmaciones», y los directores desplazados rehusaron demandar, citando 1 Corintios 6.⁶ {{debated: Ningún tribunal ha resuelto nunca si la destitución de los cuatro directores por Rutherford fue legal, y el relato de cada bando descansa en sus propios dictámenes jurídicos.}}

El resultado no se discute. En la reunión del 5 de enero de 1918 triunfó la lista de Rutherford, e incluso la historia disidente informa de que solo «cerca del 13 % de los votos registrados» fueron para los candidatos opositores, aunque se queja de que los poderes permitían a quien los tenía anular la elección del votante.⁷ La minoría celebró su propia Conmemoración en marzo de 1918 y en noviembre resolvió formar el Pastoral Bible Institute. El movimiento que dejó Russell se convirtió en varios movimientos, y el mayor fue el de Rutherford.⁸ (La vida de Russell se cuenta en nuestro artículo sobre Charles Taze Russell.)

La cárcel y la apelación

The Finished Mystery usaba un lenguaje duro sobre el clero y la guerra. Canadá lo prohibió el 12 de febrero de 1918, y el 7 de mayo Estados Unidos obtuvo órdenes de arresto contra Rutherford y otros siete bajo la Ley de Espionaje. Tras un juicio del 5 al 20 de junio de 1918, siete recibieron veinte años y uno recibió diez.⁹ The Watchtower citó más tarde al juez: «En opinión del Tribunal, la propaganda religiosa que con tanta vehemencia han defendido y difundido los acusados [...] supone un peligro mucho mayor que una división del ejército alemán».¹⁰ En enero de 1919 los accionistas lo reeligieron mientras estaba en la penitenciaría de Atlanta, y en marzo los presos fueron liberados bajo fianza.

El 14 de mayo de 1919, el Tribunal de Apelaciones del Segundo Circuito revocó la condena. Las publicaciones de los Testigos hablan de hombres «condenados falsamente» y «encarcelados injustamente».¹¹ El tribunal dijo algo más acotado. El juez Henry Ward escribió en nombre de la mayoría: «Creemos que había pruebas suficientes para someter el caso al jurado». La falla estuvo en el manejo por el juez del juicio de tres testigos reacios, sobre todo en que encarceló a William F. Hudgings por desacato delante del jurado. Ward concluyó: «No basta para justificar una condena que el acusado sea culpable. Tiene derecho a ser juzgado conforme a las reglas del derecho. Los acusados en este caso no tuvieron el juicio sereno e imparcial al que tenían derecho, y por esa razón se revoca la sentencia». El juez Martin Manton disintió: «No veo en la conducción del juicio por parte del juez ningún error que justifique revocar esta condena».¹² El caso fue devuelto para un nuevo juicio, y el 5 de mayo de 1920 el gobierno lo retiró.¹³ {{strong: La revocación de 1919 sostuvo que los acusados no habían recibido un juicio justo; no fue una declaración de inocencia, y el gobierno abandonó entonces el caso.}}

Así pues, los ocho nunca fueron condenados legalmente, pero ningún tribunal los declaró falsamente acusados.

«Millions Now Living Will Never Die» y 1925

De vuelta al trabajo en 1919, Rutherford lanzó la revista The Golden Age y una campaña construida en torno a una conferencia, que según la historia de los Testigos pronunció en el Hipódromo de Nueva York el 21 de marzo de 1920; el folleto apareció ese mismo año.¹⁴ Contar setenta jubileos (Levítico 25) desde la entrada de Israel en Canaán lo llevó a 1925:

«Por lo tanto, podemos esperar con confianza que 1925 marcará el regreso de Abrahán, Isaac, Jacob y los fieles profetas de antaño, particularmente los nombrados por el Apóstol en el capítulo once de Hebreos, a la condición de perfección humana».¹⁵

Unas páginas más adelante decía: «debemos llegar a la conclusión positiva e indiscutible de que millones de los que ahora viven nunca morirán».¹⁶ {{very-strong: El folleto de Rutherford de 1920 decía a los lectores que podían «esperar con confianza» la resurrección de Abrahán, Isaac y Jacob en 1925.}}

La historia de los Testigos no lo oculta. Dice de esa esperanza: «Aunque era una perspectiva equivocada, la comunicaron a otros con gran entusiasmo». Añade que «Después de 1925 se registró un descenso espectacular en la asistencia a las reuniones en algunas congregaciones de Francia y Suiza».¹⁷ Su explicación es que también los apóstoles esperaron el reino demasiado pronto (Hechos 1:6) y los fieles permanecieron. Las demás fechas del movimiento se tratan en The Dates That Refused to Die y 1914 and Jehovah's Witnesses.

La casa Beth Sarim

La esperanza para los hombres fieles de antaño sobrevivió a 1925 y tomó la forma de una casa. Con un solo pulmón sano tras una pulmonía en 1919, Rutherford pasó desde 1929 los inviernos en San Diego, en una residencia a la que llamó Beth-Sarim, construida, dicen los Testigos, con fondos dados para ese fin. El libro de 1939 Salvation explicó que el nombre significa «Casa de Príncipes» y que se edificó como «prueba tangible» de que algunos «creen que los fieles de la antigüedad pronto serán resucitados por el Señor, estarán en la tierra y tomarán a su cargo los asuntos visibles de ella».¹⁸ El texto en cuestión era el Salmo 45:16 (Salmo 44 en la numeración de la Septuaginta): «En lugar de tus padres serán tus hijos, á quienes harás príncipes en toda la tierra».¹⁹ Tras su muerte, la junta vendió la casa, que según The Watchtower «ha cumplido plenamente el propósito para el cual se obtuvo y ahora solo servía como un monumento que resultaba muy caro de mantener». En 1950 la enseñanza se ajustó: los hombres de antaño serían resucitados después del Armagedón, no antes.²⁰

Un nombre nuevo en 1931

Russell se había negado a adoptar un nombre distintivo: «Estamos satisfechos con el nombre de cristianos, por el cual se conocía a los santos de la antigüedad», escribió en 1888.²¹ Después de 1917, sin embargo, también grupos rivales se llamaron Estudiantes de la Biblia. Desde 1925, The Watch Tower trató repetidamente Isaías 43:10: «Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, y mi siervo que yo escogí» (el hebreo tiene el nombre divino).²² En Columbus (Ohio), el 26 de julio de 1931, Rutherford leyó una resolución que terminaba: «deseamos ser conocidos como y llamados por el nombre, de testigos de Jehová». La historia de los Testigos pone dos lecturas lado a lado, citando a un escritor que lo llamó «el mayor golpe de genio» por parte de Rutherford y la convicción de A. H. Macmillan de que «el Señor lo guió en aquello».²³ En cualquier caso, el nombre separó a sus seguidores de todos los demás grupos de Estudiantes de la Biblia e hizo del testimonio la marca de pertenencia.

De las congregaciones a la teocracia

Bajo Russell, las congregaciones elegían a sus propios ancianos. Rutherford cambió eso por etapas, cada una registrada en la historia de los Testigos.²⁴

• 1922: En Cedar Point (Ohio), instó a los Estudiantes de la Biblia a «anunciar, anunciar, anunciar al Rey y su reino», haciendo de la predicación pública la obra de todo miembro.
• 1932: Los ancianos elegidos se habían resistido a menudo al servicio de campo; las congregaciones votaron poner fin a la elección anual de ancianos y diáconos, y algunos «ancianos electivos» se fueron.
• 1935: Rutherford enseñó que la «gran muchedumbre» de Apocalipsis 7 tiene una esperanza terrenal, distinta de los 144.000 (véase Who Are the 144,000?).
• 1938: The Watchtower declaró: «Jehová tiene una organización y esta no es democrática en ningún sentido. Jehová es supremo, y su gobierno u organización es estrictamente teocrático». Se invitó a las congregaciones a pedir a la Sociedad que nombrara a todos sus siervos.

También cambiaron las prácticas. La sede celebró su última Navidad en 1926; la cronología de la pirámide se abandonó en 1928; el emblema de la cruz y la corona salió de la portada de la revista después de 1931; y en 1936 la Sociedad enseñó que Jesús murió en un madero (véase nuestro artículo sobre esa afirmación).²⁵ La Sociedad abrió la emisora de radio WBBR en 1924, llegó a un máximo de 408 emisoras en 1933, fabricó fonógrafos portátiles desde 1934 y publicó 24 libros y 86 folletos durante su presidencia.²⁶ Los Testigos llaman a esto luz progresiva (Proverbios 4:18); desde fuera parece centralización, el cimiento del actual Cuerpo Gobernante (véase también The 1919 Appointment).

El saludo a la bandera y los tribunales

La cuestión surgió primero en la Alemania nazi, donde los Testigos se negaron al saludo nazi («Heil Hitler») y al servicio militar. El Museo Conmemorativo del Holocausto de Estados Unidos informa de que al menos 3.000 Testigos fueron enviados a campos de concentración, donde llevaban triángulos morados, y de que «se calcula que unos 1.000 Testigos de Jehová alemanes murieron o fueron asesinados en campos de concentración y prisiones durante la era nazi, al igual que 400 Testigos de otros países».²⁷ (Los tratos del propio Rutherford con el régimen en 1933 son discutidos por los historiadores y quedan fuera de este artículo.)

En Estados Unidos, después de que Carleton Nichols, de ocho años, de Lynn (Massachusetts), se negara a saludar en 1935, Rutherford dijo por radio: «Negarse a saludar la bandera, y permanecer callado, como hizo este jovencito, no podría perjudicar a nadie».²⁸ El Tribunal Supremo resumió más tarde con justicia la razón de los Testigos: leen literalmente Éxodo 20:4-5 y «Consideran que la bandera es una “imagen” comprendida en este mandamiento».²⁹ Lillian y William Gobitas fueron expulsados de la escuela en Minersville (Pensilvania) (un error de un empleado dio al caso el nombre «Gobitis»).³⁰ El propio Rutherford compareció como su abogado, y el 3 de junio de 1940 el Tribunal falló 8 a 1 en su contra; el juez Frankfurter escribió: «La unidad nacional es la base de la seguridad nacional».³¹

El politólogo David T. Smith escribe: «Entre 1940 y 1942 hubo cientos de ataques violentos contra los Testigos de Jehová en Estados Unidos, con estimaciones del número exacto que llegan hasta 2.500». Hubo disturbios que implicaron a pueblos enteros como Litchfield (Illinois) y Kennebunk (Maine). La violencia «no causó muertes registradas», señala Smith, pero fue «un episodio extraordinario de la historia estadounidense».³²

Los Testigos siguieron litigando y ganaron Lovell v. Griffin (1938) sobre permisos para repartir literatura, Cantwell v. Connecticut (1940), que declaró a los estados «tan incompetentes como el Congreso» para restringir el libre ejercicio, y Murdock v. Pennsylvania (1943) sobre impuestos de licencia.³³ El Día de la Bandera, 14 de junio de 1943, el Tribunal revocó Gobitis en West Virginia State Board of Education v. Barnette, donde el juez Jackson escribió:

«Si hay alguna estrella fija en nuestra constelación constitucional, es que ningún funcionario, alto o bajo, puede prescribir lo que ha de ser ortodoxo en política, nacionalismo, religión u otras materias de opinión, ni obligar a los ciudadanos a confesar con palabras o actos su fe en ello».³⁴

Rutherford no vivió para verlo, y Hayden Covington fue el abogado de los Testigos en Barnette. Pero la estrategia se fijó durante su presidencia, cuando la Sociedad «tomó la sabia decisión de establecer en Brooklyn un departamento de asuntos jurídicos para dar asesoramiento».³⁵ {{strong: Los litigios de los Testigos de Jehová, iniciados en la era de Rutherford, produjeron decisiones fundamentales del Tribunal Supremo sobre la libertad religiosa y la libertad de expresión: Lovell y Cantwell durante su presidencia, Murdock y Barnette poco después de su muerte.}}

Rutherford murió en Beth-Sarim el 8 de enero de 1942, a los 72 años. En la sede, registra la historia de los Testigos, «Nadie tomó el día libre para lamentarse».³⁶ Cinco días después los directores eligieron presidente a Nathan H. Knorr.³⁷

Una lectura ortodoxa

La Iglesia ortodoxa ni juzga a los Testigos por el temperamento de Rutherford ni niega su valentía. Se pregunta qué muestra esta historia sobre la profecía, la autoridad y la conciencia.

Sobre el fijar fechas

Cristo dijo: «Empero del día y hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino mi Padre solo» (Mateo 24:36), y «No toca á vosotros saber los tiempos ó las sazones que el Padre puso en su sola potestad» (Hechos 1:7).³⁸ El bienaventurado Agustín extrajo la lección: «En vano, pues, intentamos calcular con exactitud los años que quedan a este mundo, cuando oímos de boca de la Verdad que no nos corresponde saberlo».³⁹ La Iglesia ha tenido fijadores de fechas, pero nunca ha obligado a sus miembros a un cálculo; 1925 muestra el costo de hacerlo.

Sobre la autoridad

Rutherford concluyó que una iglesia verdadera debe ser «teocrática» y gobernada desde un centro. La Iglesia ortodoxa también cree que Dios gobierna Su Iglesia, pero de manera conciliar, por medio de los obispos, de concilios recibidos por toda la Iglesia y de un pueblo fiel que resiste la innovación. Los patriarcas orientales escribieron en 1848 que los patriarcas y los concilios no podían introducir novedades, «porque el protector de la religión es el cuerpo mismo de la Iglesia, es decir, el pueblo mismo».⁴⁰ Desde esa perspectiva, una autoridad que no responde ante ningún concilio ni ante un cuerpo más amplio de fieles es lo que la eclesiología ortodoxa resiste, aunque su propio contrapeso es episcopal y conciliar, no congregacional (véase nuestra guía sobre la sucesión apostólica (en inglés)). Los Testigos responderían que, después de los apóstoles, en palabras de su historia, «Satanás sembró semilla que produjo cristianos de imitación», y que la Iglesia de los concilios pertenece a esa apostasía.⁴¹ Esa discrepancia no puede zanjarla la historia de una sola presidencia.

Sobre la conciencia y el Estado

Aquí los cristianos ortodoxos deben sentir afinidad. Cuando los magistrados preguntaron a San Policarpo: «¿Qué mal hay en decir: Señor César, y en ofrecer sacrificio?», él se negó y murió. Sin embargo, el mismo relato le hace decir: «se nos ha enseñado a rendir todo el debido honor (que no nos acarrea perjuicio alguno) a los poderes y autoridades ordenados por Dios».⁴² La tradición ortodoxa traza su línea donde la trazó San Policarpo, en el culto, dando «á César lo que es de César, y á Dios lo que es de Dios» (Mateo 22:21). Según esta lectura, honrar una bandera es respeto cívico, no culto; esa es la interpretación de este artículo, y los Testigos aplican el mismo principio y concluyen otra cosa. Pero el derecho que ganaron en Barnette, a no ser obligado a confesar con palabras o actos lo que uno no cree, es un derecho por el que murieron los mártires.

Las objeciones más sólidas

Objeción: los cuatro directores no pertenecían legalmente a la junta, y los miembros confirmaron a Rutherford

En parte sólida: según el recuento de los propios disidentes, el voto de 1918 fue abrumadoramente para Rutherford. Respuesta: eso muestra a quién preferían los miembros, no si la destitución de 1917 fue legal, una cuestión que ningún tribunal puso a prueba.

Objeción: 1925 fue un error honesto, como las expectativas de los apóstoles

Respuesta: en parte justo; personas sinceras malinterpretan la profecía. Pero en Hechos 1 los apóstoles hicieron una pregunta y Cristo los corrigió, mientras que el folleto de Rutherford hablaba de lo que los lectores podían esperar «con confianza» y de una conclusión «indiscutible». Un error enseñado como certeza pesa más, aunque la franca admisión de los Testigos merece reconocimiento.

Objeción: la condena fue revocada, así que fueron condenados falsamente

Respuesta: legalmente son inocentes, puesto que no sobrevivió ninguna condena válida. Pero el tribunal halló pruebas suficientes para un jurado y revocó solo por la injusticia del juicio. Ambas mitades pertenecen a un relato honesto.

Objeción: Rutherford traicionó a Russell (la postura de los Estudiantes de la Biblia)

Respuesta: el cambio fue real. Russell rechazó un nombre distintivo, dejó que las congregaciones eligieran a sus ancianos y fechó la presencia de Cristo en 1874; la organización abandonó lo primero y lo segundo bajo Rutherford y lo tercero más tarde. Los Testigos replican que la primera presidencia de Rutherford, según su registro, continuó los métodos de Russell antes de cambiarlos.⁴³ Que los cambios fueran desarrollo o abandono depende de dónde se crea que reside la autoridad.

Lo que podemos afirmar con confianza

• Rutherford llegó a presidente en enero de 1917, destituyó a cuatro directores el 17 de julio de 1917 y ganó la votación de enero de 1918; la disputa dividió permanentemente a los Estudiantes de la Biblia.
• Él y otros siete fueron condenados bajo la Ley de Espionaje en 1918; la condena fue revocada en 1919 por un juicio injusto, y la acusación fue retirada en 1920.
• Millions Now Living Will Never Die (1920) decía a los lectores que «esperaran con confianza» el regreso de Abrahán, Isaac y Jacob en 1925; las publicaciones de los Testigos llaman hoy equivocada a esa esperanza.
• Beth Sarim se construyó en San Diego hacia 1929 o 1930 para los «príncipes» esperados, la usó Rutherford y se vendió tras su muerte.
• El nombre testigos de Jehová se adoptó el 26 de julio de 1931; los ancianos electivos terminaron en 1932; en 1938 se declaró que la organización no era «democrática en ningún sentido».
• Los Testigos que se negaron a saludar a la bandera sufrieron una persecución severa en la Alemania nazi y violencia de turbas en Estados Unidos, y sus litigios produjeron Barnette y otras sentencias fundamentales.

Lo que sigue en debate

• Si la destitución de los directores en 1917 fue legal, y cuán limpiamente se llevaron a cabo las elecciones de 1917 y 1918.
• Hasta qué punto la personalidad de Rutherford, más que la doctrina, impulsó el cisma y la posterior centralización.
• Si los cambios de 1925 a 1938 fueron guía divina (la postura de los Testigos), desarrollo legítimo o abandono de Russell (la postura de los Estudiantes de la Biblia).
• Cuántos ataques contra Testigos hubo en Estados Unidos de 1940 a 1942; las estimaciones van de cientos a hasta 2.500.

Conclusión

Rutherford guio a un movimiento afligido a través del cisma y la cárcel, y dejó predicadores disciplinados que no se inclinaban ante una bandera ni ante un dictador. También ató su esperanza a una fecha que falló y construyó una organización que ninguna congregación podía controlar. Ambos hechos están en los propios libros de los Testigos.

La Iglesia ortodoxa lee una historia así con humildad, conociendo sus propias disputas y sus abusos de autoridad. Su respuesta es esperar la aparición de Cristo sin calcularla, someterse a la mente conciliar de la Iglesia y no a un solo cargo, y dar honor al César y culto a Dios. Los cristianos ortodoxos pueden reconocer el valor de los Testigos que se mantuvieron firmes en las aulas estadounidenses y en los campos alemanes, y orar para que lleguen a conocer a Cristo como lo confiesa el Credo, verdadero Dios, de una misma esencia con el Padre. (Para ver cómo se compara la enseñanza de los Testigos con el Credo, véase Are Jehovah's Witnesses Christian?)

Notas

1. Jehovah's Witnesses: Proclaimers of God's Kingdom (Brooklyn: Watch Tower Bible and Tract Society, 1993), cap. 6, recuadro «J. F. Rutherford's Background», p. 67. ↩
2. Proclaimers, cap. 6, pp. 63-65, citando The Watch Tower, 15 de enero de 1917. La expresión «la Sociedad» del párrafo inicial es de A. H. Macmillan, citado en el mismo capítulo. ↩
3. James Parkinson, «1916-1918», en «Special History Issue: Troubled Years», The Herald of Christ's Kingdom (Pastoral Bible Institute), en línea en herald-magazine.com. Es un relato de los Estudiantes de la Biblia (no Testigos). ↩
4. Proclaimers, cap. 6, p. 66. ↩
5. Proclaimers, cap. 6, pp. 66-68. ↩
6. Proclaimers, cap. 6, pp. 67-68; Parkinson, «1916-1918». Los dos relatos difieren sobre cuáles cuatro directores fueron reemplazados (la nota al pie de los Testigos enumera la junta como Ritchie, Van Amburgh, Rockwell, Wright, Hoskins, Pierson y Rutherford; Parkinson nombra a Ritchie, Wright, Hoskins y Hirsh), de modo que este artículo no los nombra. ↩
7. Parkinson, «1916-1918»; Proclaimers, cap. 6, p. 68 y n. d (resultados de la reunión del 5 de enero de 1918). ↩
8. Proclaimers, cap. 6, p. 68; Parkinson, «1916-1918» (convención de Providence, 8-10 de noviembre de 1918). ↩
9. «1918: One Hundred Years Ago», The Watchtower (edición de estudio), octubre de 2018, pp. 3-5 (prohibición canadiense, órdenes de arresto, fechas del juicio); Rutherford v. United States, 258 F. 855 (2d Cir. 1919), opinión del juez Ward (condenas, secciones 3 y 4 de la Ley de Espionaje, juicio del 5 al 20 de junio de 1918). ↩
10. The Watchtower, octubre de 2018, p. 4. Las palabras del juez se citan del artículo de los Testigos; Proclaimers, cap. 29, p. 652, lo nombra como Harland B. Howe. No se consultó la transcripción de la sentencia. ↩
11. Proclaimers, cap. 6, p. 69 («falsely convicted of conspiracy»); «1919: One Hundred Years Ago», The Watchtower (edición de estudio), octubre de 2019, pp. 2-5 («unjustly imprisoned»). ↩
12. Rutherford v. United States, 258 F. 855 (2d Cir., fallada el 14 de mayo de 1919), opinión mayoritaria del juez Ward y voto particular del juez Manton. Texto del Caselaw Access Project (static.case.law). La decisión del Tribunal Supremo sobre el desacato es Ex parte Hudgings, 249 U.S. 378 (1919), citada en ambas opiniones. ↩
13. Proclaimers, cap. 29, p. 654, que cita también la correspondencia del Departamento de Justicia sobre la decisión de no repetir el juicio. ↩
14. Proclaimers, cap. 28, p. 632 (conferencia del 21 de marzo de 1920; el cálculo del Jubileo); cap. 7, p. 77 (The Golden Age). La carta preliminar del folleto está fechada el 17 de mayo de 1920. Una charla de título parecido se pronunció en Los Ángeles el 24 de febrero de 1918 (Proclaimers, cap. 29, p. 648). ↩
15. J. F. Rutherford, Millions Now Living Will Never Die! (Brooklyn: International Bible Students Association, 1920), 89-90. Escaneo y texto en archive.org (identificador millionsnowlivin00ruth). ↩
16. Rutherford, Millions Now Living, p. 97. ↩
17. Proclaimers, cap. 7, p. 78 (citando el folleto); cap. 28, pp. 632-633. ↩
18. Proclaimers, cap. 7, recuadro «'House of the Princes,'» p. 76, citando Salvation (1939). Salvation mismo no se consultó. ↩
19. Salmo 45:16; la edición inglesa cita la New King James Version, y aquí se cita la Reina-Valera 1909. ↩
20. Proclaimers, cap. 7, p. 76 y n. j, citando The Watchtower, 15 de diciembre de 1947, y remitiendo a The Watchtower, 1 de noviembre de 1950, pp. 414-417. ↩
21. Proclaimers, cap. 11, p. 149, citando Zion's Watch Tower, septiembre de 1888. ↩
22. Isaías 43:10; la edición inglesa cita la New King James Version, y aquí se cita la Reina-Valera 1909; Proclaimers, cap. 11, pp. 151-152. ↩
23. Proclaimers, cap. 7, p. 82; cap. 11, p. 152 (donde se cita a Chandler W. Sterling y a A. H. Macmillan). ↩
24. Proclaimers, cap. 7, pp. 72, 78, 84 (1922, 1925, 1935); cap. 15, pp. 213-219 (1932 y 1938, citando The Watchtower, 1 y 15 de junio de 1938). ↩
25. Proclaimers, cap. 14, pp. 199-201, incluido el recuadro «Practices That Have Been Abandoned». ↩
26. Proclaimers, cap. 7, recuadros en las pp. 80-81 y 87, y pie de foto en la p. 88. ↩
27. United States Holocaust Memorial Museum, «Nazi Persecution of Jehovah's Witnesses», Holocaust Encyclopedia, encyclopedia.ushmm.org. ↩
28. Proclaimers, cap. 14, pp. 196-197, citando la charla radial de Rutherford «Saluting a Flag», 6 de octubre de 1935. ↩
29. West Virginia State Board of Education v. Barnette, 319 U.S. 624, 629 (1943). ↩
30. Alex Aichinger, «Minersville School District v. Gobitis (1940)», The First Amendment Encyclopedia, Free Speech Center de la Middle Tennessee State University (2009); Proclaimers, cap. 30, n. k. ↩
31. Minersville School District v. Gobitis, 310 U.S. 586, 595 (1940). El informe consigna a «Joseph F. Rutherford, of Brooklyn, N.Y.» junto con George K. Gardner como abogados de los demandados. ↩
32. David T. Smith, Religious Persecution and Political Order in the United States (Cambridge: Cambridge University Press, 2015), cap. 6, «Mass Violence Against Jehovah's Witnesses, 1940-1942», 119-150 (citado desde el comienzo del capítulo, disponible en Cambridge Core). ↩
33. Lovell v. City of Griffin, 303 U.S. 444 (1938); Cantwell v. Connecticut, 310 U.S. 296, 303 (1940); Murdock v. Pennsylvania, 319 U.S. 105 (1943). ↩
34. Barnette, 319 U.S. en 642. El informe consigna a Hayden C. Covington como abogado de los apelados. ↩
35. Proclaimers, cap. 7, p. 82. ↩
36. Proclaimers, cap. 7, pp. 86-89. ↩
37. Proclaimers, cap. 8, p. 90 (elección del 13 de enero de 1942). ↩
38. Mateo 24:36 y Hechos 1:7; la edición inglesa cita la New King James Version, y aquí se cita la Reina-Valera 1909. ↩
39. Agustín, La ciudad de Dios 18.53, trad. Marcus Dods, Nicene and Post-Nicene Fathers, 1.ª serie, vol. 2 (1887), en newadvent.org. ↩
40. Encyclical of the Eastern Patriarchs, 1848: A Reply to the Epistle of Pope Pius IX, «to the Easterns,» §17, texto inglés en el Internet Modern History Sourcebook (Universidad Fordham). ↩
41. Proclaimers, cap. 11, p. 150. ↩
42. Martirio de Policarpo 8 y 10, trad. Alexander Roberts y James Donaldson, Ante-Nicene Fathers, vol. 1 (1885), en newadvent.org; Mateo 22:21, citado según la Reina-Valera 1909 (la edición inglesa usa la New King James Version). ↩
43. Proclaimers, cap. 6, p. 66 («inclined, not to change the direction of the organization, but to continue in the forward-moving pattern established by Russell»); cap. 28, p. 631 (la presencia de 1874). ↩

Bibliografía

Fuentes primarias

• Rutherford, J. F. Millions Now Living Will Never Die! Brooklyn: International Bible Students Association, 1920. Archive.org, identificador millionsnowlivin00ruth.
• Rutherford v. United States, 258 F. 855 (2d Cir. 1919). Caselaw Access Project, static.case.law/f/258.
• Lovell v. City of Griffin, 303 U.S. 444 (1938); Cantwell v. Connecticut, 310 U.S. 296 (1940); Minersville School District v. Gobitis, 310 U.S. 586 (1940); Murdock v. Pennsylvania, 319 U.S. 105 (1943); West Virginia State Board of Education v. Barnette, 319 U.S. 624 (1943). Textos en el Legal Information Institute, Facultad de Derecho de Cornell.
• The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982 (versión citada en el original inglés; esta edición en español cita la Reina-Valera de 1909).

Fuentes ortodoxas y patrísticas

• Martirio de Policarpo. Traducido por Alexander Roberts y James Donaldson. Ante-Nicene Fathers, vol. 1. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885. Edición revisada en newadvent.org.
• Agustín. La ciudad de Dios. Traducido por Marcus Dods. Nicene and Post-Nicene Fathers, 1.ª serie, vol. 2. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1887. Edición revisada en newadvent.org.
• Encyclical of the Eastern Patriarchs, 1848: A Reply to the Epistle of Pope Pius IX, «to the Easterns.» Internet Modern History Sourcebook, Universidad Fordham.

Otros estudios

• Smith, David T. Religious Persecution and Political Order in the United States. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. Capítulo 6, «Mass Violence Against Jehovah's Witnesses, 1940-1942». doi:10.1017/CBO9781316338216.006.
• United States Holocaust Memorial Museum. «Nazi Persecution of Jehovah's Witnesses». Holocaust Encyclopedia. encyclopedia.ushmm.org.
• Aichinger, Alex. «Minersville School District v. Gobitis (1940)». The First Amendment Encyclopedia. Free Speech Center, Middle Tennessee State University, 2009.

Fuentes de la tradición tratada

• Jehovah's Witnesses: Proclaimers of God's Kingdom. Brooklyn: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1993. Capítulos 6, 7, 11, 14, 15, 28, 29 y 30, en wol.jw.org.
• «1918: One Hundred Years Ago». The Watchtower (edición de estudio), octubre de 2018, 3-5. En wol.jw.org.
• «1919: One Hundred Years Ago». The Watchtower (edición de estudio), octubre de 2019, 2-5. En wol.jw.org.
• Parkinson, James. «1916-1918». En «Special History Issue: Troubled Years», The Herald of Christ's Kingdom. Pastoral Bible Institute. herald-magazine.com. (Un relato de los Estudiantes de la Biblia que se separaron de Rutherford.)