Por qué existe esta página
Casi todas las webs bíblicas ofrecen una lista de traducciones sin decir nada de su origen. El lector no sabe si una versión la hicieron protestantes, católicos, la Iglesia ortodoxa, eruditos judíos o una sola persona. Tampoco sabe qué Antiguo Testamento traduce ni qué libros deja fuera. Creemos que el lector tiene derecho a saberlo. Por eso cada Biblia de este sitio lleva una etiqueta breve y clara sobre cinco cosas: quién la hizo, de qué texto se tradujo, qué libros contiene, cuán literal es y qué permite su licencia.
Escribimos como cristianos ortodoxos orientales, y lo decimos abiertamente. Hemos procurado describir cada tradición de un modo en que sus propios fieles se reconozcan.
1. Dos Antiguos Testamentos: el hebreo y el griego
Los cristianos han recibido el Antiguo Testamento en dos formas principales.
El Texto Masorético (hebreo). Es el texto hebreo autorizado del judaísmo rabínico. Debe su nombre a los masoretas, los escribas medievales que le añadieron vocales y notas. El manuscrito completo más antiguo es el Códice de Leningrado, copiado en El Cairo en el año 1008 o 1009 [S1, S2]. En él se basan casi todos los Antiguos Testamentos protestantes, como la Reina-Valera, la King James o la WEB. Desde mediados del siglo XX también la mayoría de las traducciones católicas modernas [S2].
La Septuaginta (griego, «LXX»). Es la traducción griega de las Escrituras hebreas hecha por judíos en Egipto. Los especialistas fechan con seguridad la traducción de la Torá a mediados o finales del siglo III a. C.; el resto de los libros se tradujo en los dos siglos siguientes, aproximadamente [S3]. La Septuaginta contiene además libros y pasajes que no están en la Biblia hebrea: Tobías, Judit, Sabiduría, Sirácida (Eclesiástico), Baruc, 1-4 Macabeos, 1 Esdras, las partes griegas de Ester y Daniel, la Oración de Manasés, el Salmo 151, entre otros [S3].
Con justicia hacia ambos lados.
- Los manuscritos completos de la Septuaginta que conservamos (Códice Vaticano, siglo IV; Códice Alejandrino, siglo V) son muy anteriores al manuscrito masorético completo más antiguo. Pero hay fragmentos griegos del siglo II a. C., y la tradición masorética se apoya en un texto consonántico mucho más antiguo [S2, S3].
- Los manuscritos del mar Muerto (hacia 150 a. C. - 75 d. C.) muestran que existían varias formas del texto hebreo antes de que se impusiera el masorético. Algunos rollos coinciden con el hebreo que tradujo la Septuaginta. La mayoría de los fragmentos bíblicos de Qumrán, sin embargo, se parecen más al Texto Masorético [S2]. La honradez exige decir las dos cosas. Los rollos no «dan la razón» en general a la Septuaginta, ni tampoco al Texto Masorético. Lo que muestran es que la Septuaginta traduce a menudo un texto hebreo antiguo real, no una paráfrasis descuidada.
Un versículo que usted mismo puede comprobar. Hebreos 10,5 cita el Salmo 40 diciendo «me preparaste un cuerpo». Esa es la lectura de la Septuaginta: Brenton traduce el Salmo 39,7 LXX como «a body hast thou prepared me». El Salmo 40,6 traducido del hebreo dice, en cambio, «me has abierto los oídos» [S4]. Es una de las razones por las que el Antiguo Testamento griego importa a los cristianos: los Apóstoles lo citan con frecuencia.
Otro, con cuidado. En Isaías 7,14 la Septuaginta dice «virgen» (parthénos), y Mateo 1,23 cita esas palabras. La traducción judía de 1917 (JPS) dice «la joven» [S5]. Las dos lecturas proceden de la misma palabra hebrea (almah), cuyo sentido se discute desde el siglo II: san Justino Mártir ya debatía este punto con un interlocutor judío hacia el año 160 [S6].
2. Por qué la Iglesia ortodoxa lee la Septuaginta
La Iglesia ortodoxa oriental usa la Septuaginta como su Antiguo Testamento. Donde el griego es la lengua litúrgica la lee en griego, y en las demás lenguas traduce a partir de ella [S3, S7]. Los motivos son históricos y teológicos, no un rechazo del hebreo:
- Era la Biblia de la Iglesia apostólica en el mundo de habla griega. Los autores del Nuevo Testamento citan muchas veces el Antiguo en su forma griega (véase Hebreos 10,5) [S3, S4].
- Los Padres la recibieron. San Agustín, Padre de Occidente, cuenta que la Iglesia recibió la Septuaginta como si fuera la única traducción griega, aunque había otras. Añade que la nueva traducción latina de san Jerónimo desde el hebreo era respetada, pero que las iglesias no la antepusieron a la autoridad de los Setenta. Para Agustín, donde ambos textos difieren, los dos pueden transmitir el sentido querido por el Espíritu [S8].
- Los libros «añadidos» forman parte de la herencia de la Iglesia. La Iglesia ortodoxa lee Tobías, Judit, Sabiduría, Sirácida, Macabeos y los demás como Escritura que se encuentra «solo en la Septuaginta» [S7], según la Iglesia Ortodoxa en América. Los llama anagignoskómena, «los libros que se leen» [S9].
Con honradez: la Iglesia ortodoxa no rechaza el texto hebreo; sus estudiosos lo estudian.
3. ¿Qué libros forman la Biblia? (Los cánones)
| Tradición | Antiguo Testamento | Notas |
|---|---|---|
| Judía (Tanaj) | 24 libros (los mismos 39 de las Biblias protestantes, contados de otro modo) | Orden hebreo: Ley, Profetas, Escritos [S11]. |
| Protestante | 39 libros → 66 en total | Tras la Reforma, las Biblias protestantes siguieron el canon judío y llamaron «apócrifos» a los libros propios de la Septuaginta. Las primeras Biblias protestantes (King James 1611, Ginebra 1560, Reina 1569) todavía los imprimían, a menudo en una sección aparte [S3, S11, S12]. Los anglicanos los aceptan «para instrucción de vida y costumbres, pero no para establecer doctrina», y los luteranos de manera parecida [S11]. |
| Católica | 46 libros → 73 en total | Confirmado por el Concilio de Trento el 8 de abril de 1546. Los «deuterocanónicos» son Tobías, Judit, Sabiduría, Sirácida, Baruc, 1-2 Macabeos y las partes griegas de Ester y Daniel. La Vulgata Clementina imprimía en un apéndice, como no canónicos, la Oración de Manasés y 3-4 Esdras [S11]. |
| Ortodoxa oriental | La lista católica más 1 Esdras, 3 Macabeos, la Oración de Manasés y el Salmo 151; 4 Macabeos suele imprimirse en un apéndice | Los ortodoxos griegos consideran el Salmo 151 parte del Salterio. Cuentan cuatro libros de Macabeos, el cuarto normalmente en un apéndice junto con la Oración de Manasés. Para los griegos los «dos libros de Esdras» son 1 Esdras y Esdras-Nehemías [S9]. El Sínodo de Jerusalén (1672) afirmó que Sabiduría, Judit, Tobías, Susana, Bel y el Dragón, los Macabeos y Sirácida son «partes genuinas de la Escritura» [S9]. Como concilio local, sus decretos obligan en la medida en que las Iglesias ortodoxas los reciben [S9]. Las ediciones varían: una guía de una parroquia antioquena dice solo que «algunas ediciones» incluyen 3-4 Macabeos, el Salmo 151, 1 Esdras y la Oración de Manasés [S14]. |
| Ortodoxa oriental antigua (no calcedonense) | Varía; el canon etíope es el más amplio | La Iglesia etíope acepta los libros adicionales católicos y ortodoxos excepto los cuatro de Macabeos, y tiene su propia lista más amplia [S11]. Este lector no la cubre. |
El Nuevo Testamento tiene los mismos 27 libros en las Iglesias católica, ortodoxa y protestantes [S11].
En este lector cada traducción lleva una etiqueta de canon: Protestante (66 libros), Protestante, con los apócrifos, Católico (73 libros), Todos los libros (ecuménica), Antiguo Testamento de la Septuaginta, Biblia hebrea (Tanaj) o Solo Nuevo Testamento. Cuando incluye los libros ortodoxos, se indica cuáles.
4. ¿Qué Nuevo Testamento griego? (TR, bizantino, patriarcal, crítico)
Toda traducción del Nuevo Testamento descansa en manuscritos griegos. Las diferencias entre los textos griegos impresos son reales, pero casi siempre pequeñas.
- Textus Receptus (TR, «texto recibido»). Es la serie de Nuevos Testamentos griegos impresos que comienza con Erasmo en 1516 y sigue con Estéfano, Beza y los Elzevir. La edición de Scrivener de 1894 reconstruye el griego que tradujo la King James [S15, S16]. Es la base de la King James, la Biblia de Ginebra, la Reina-Valera y muchas Biblias de la época de la Reforma [S15]. Se parece al texto bizantino, aunque en algunos lugares sigue lecturas tardías o influidas por el latín [S15].
- Texto bizantino o mayoritario. Es la forma del texto presente en el mayor número de manuscritos griegos, transmitida en la Iglesia de lengua griega. Su edición académica de referencia es la de Robinson y Pierpont, de dominio público [S17, S18].
- Texto Patriarcal (1904). Es la edición publicada por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla en 1904 y revisada hasta 1912. En su título se presenta como «aprobado por la Gran Iglesia de Cristo» [S19]. Es de tipo bizantino y se elaboró sobre todo a partir de los leccionarios de la Iglesia [S20]. Es muy usado en la ortodoxia de lengua griega, aunque ningún texto griego es aceptado por todas las Iglesias ortodoxas [S19].
- Texto crítico (ecléctico). Los estudiosos modernos lo reconstruyen sopesando los manuscritos más antiguos, sobre todo los códices del siglo IV. Sus ediciones principales son Nestle-Aland/UBS y el Nuevo Testamento griego de la SBL (2010) [S21]. Lo usan la mayoría de las traducciones modernas protestantes y católicas. La mayoría de los críticos textuales académicos lo considera el más cercano a la redacción original; los defensores del texto bizantino discuten ese juicio [S15, S17].
Un caso de prueba: 1 Juan 5,7-8 («tres son los que dan testimonio en el cielo»).
- El TR imprime la forma larga [S22].
- El texto bizantino de Robinson-Pierpont y el texto crítico de la SBL la omiten [S22].
- El Texto Patriarcal la imprime en letra pequeña. Sus editores de 1904 explican que el pasaje no está atestiguado «en absoluto» en los textos de la Iglesia, en los Padres orientales ni en los manuscritos antiguos, y que lo conservaron «por opinión del Santo Sínodo» [S20].
Así que el texto ortodoxo tradicional no es simplemente «el TR», ni tampoco simplemente el texto «mayoritario». Por eso el lector etiqueta con precisión cada Nuevo Testamento.
5. ¿Cuán literal es la traducción?
En líneas generales, las traducciones son de estos tipos (la etiqueta de cada traducción usa términos parecidos: muy literal, formal, dinámica, lenguaje sencillo, paráfrasis). Las traducciones reales se sitúan a lo largo de una escala.
- Literal-concordante. Intenta reflejar la gramática original, a veces a costa de la naturalidad (p. ej., Young's Literal Translation) [S23].
- Palabra por palabra (formal). Se ciñe a la letra, pero construye frases normales (p. ej., Reina-Valera 1909, King James, Douay-Rheims, Brenton).
- Equilibrada. Es formal donde se puede y más libre donde hace falta para entenderse (p. ej., la BSB, que se describe a sí misma «cerca del centro de la escala» [S24], o la WEB).
- Sentido por sentido (dinámica). Traduce el sentido de cada frase (p. ej., La Biblia en Español Sencillo, la Versión Biblia Libre, la Nueva Biblia Viva).
- Paráfrasis / ampliada. Añade explicaciones dentro del texto (p. ej., la Translation for Translators, que explicita en cursiva la «información implícita» [S25]).
Las traducciones literales ayudan al estudio; las más libres, a la primera lectura y a los niños. Ninguna es «la Biblia verdadera» frente a otra falsa. Lo más sensato suele ser comparar dos.
6. Entonces, ¿cuál leo?
Si es usted ortodoxo, o quiere leer como lee la Iglesia ortodoxa:
- En griego, el Texto Patriarcal para el Nuevo Testamento y la Septuaginta para el Antiguo [S19, S20, S26].
- En español todavía no existe una traducción ortodoxa de licencia abierta (véase el apartado 7). Las opciones más cercanas son las Biblias libres (para el mundo y Latinoamericano). Son de dominio público, tienen todos los libros del canon ortodoxo y su Nuevo Testamento sigue el texto mayoritario. Pero son borradores traducidos del inglés y su Antiguo Testamento procede del hebreo [S33]; por ahora no se ofrecen en este lector. Para el Nuevo Testamento, la Reina-Valera 1909 sigue el Textus Receptus, de tipo bizantino [S15].
- En inglés: Brenton (Septuaginta) y la Majority Standard Bible o la World English Bible (Nuevo Testamento bizantino) [S26, S27].
Si es usted católico: el Nuevo Testamento de Scío (de la Vulgata; autorizado en España en 1782) [S32]. En inglés, la Douay-Rheims (Challoner), con la aprobación de un cardenal [S30]. La Biblia de Torres Amat es de dominio público, pero no hemos encontrado un texto digital completo y fiable.
Si es usted protestante: la Reina-Valera 1909. Para un español más llano, Palabra de Dios para ti (literal) o la Nueva Biblia Viva (de lectura fácil).
Si quiere ver cómo lee el hebreo la tradición judía: el Tanaj de la JPS (1917), en inglés [S5].
Para niños o nuevos lectores: La Biblia en Español Sencillo.
7. Un vacío que reconocemos
Hemos buscado una traducción hecha por la Iglesia ortodoxa con licencia abierta, en inglés o en español. No hemos encontrado ninguna que podamos alojar:
- El Nuevo Testamento de la Eastern/Greek Orthodox Bible (EOB), editado por el P. Laurent Cleenewerck a partir del Texto Patriarcal, tiene «todos los derechos reservados». Su uso se permite con fines no comerciales, litúrgicos o académicos dentro de las jurisdicciones ortodoxas nombradas en su aviso de permiso. Fuera de ellas, la cita impresa se limita a 1.500 versículos [S29].
- La Orthodox Study Bible está sujeta a copyright comercial [S28].
- En español no hemos encontrado ninguna traducción ortodoxa de la Biblia con licencia abierta. Las únicas Biblias españolas abiertas con la lista ortodoxa completa de libros que hemos encontrado son la Biblia libre para el mundo y su edición latinoamericana: borradores de dominio público traducidos de la World English Bible inglesa, no del griego [S33].
El texto de dominio público más fiel a la Biblia propia de la Iglesia ortodoxa está en griego: el Texto Patriarcal para el Nuevo Testamento y la Septuaginta para el Antiguo. Preferimos decirlo con claridad antes que presentar una traducción protestante o católica como si fuera ortodoxa.