Juan 8:58, «Yo soy» y el nombre de Dios: respuesta al «yo he sido» de la Traducción del Nuevo Mundo

Al final de una larga discusión en el templo, Jesús dijo: «De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy» (Juan 8:58). La Traducción del Nuevo Mundo de los testigos de Jehová traduce el mismo griego: “antes de que Abraham llegara a existir, yo he sido” (traducción nuestra del inglés; en español, la Traducción del Nuevo Mundo dice “Antes que Abrahán llegara a existir, yo he sido” en su edición de 1987 y “antes de que Abrahán naciera, yo ya existía” en la revisión de 2019).¹ Una de las dos frases es una afirmación del nombre divino; la otra dice que Jesús existió hace mucho tiempo. La diferencia no es pequeña, y no es cuestión de gusto. Es la pregunta que respondió el Concilio de Nicea en 325: ¿es el Hijo de Dios una criatura, por grande que sea, o es el Dios eterno?

Este artículo expone con equidad la lectura de los testigos y luego la responde desde el griego de Juan 8:58, desde la Septuaginta de Éxodo 3:14 e Isaías 43:10-13, desde la escena que sigue en el versículo 59 y desde los Padres. También dice lo que no puede afirmarse: las dos palabras griegas egō eimi no significan, por sí solas, siempre «Yo soy el Señor». Para el debate más amplio sobre la traducción véanse ¿Una Biblia traducida hacia una conclusión? y Juan 1:1 y “el Verbo era un dios”; para el nombre Jehová véase ¿Debe aparecer “Jehová” en el Nuevo Testamento?; y para todo el argumento de que el Hijo es Dios véanse El argumento bíblico a favor de la Trinidad, nuestra página Por qué la ortodoxia y Atanasio contra los arrianos.

En resumen

Las palabras de Jesús en Juan 8:58 no son «yo era» ni «yo he sido» sino egō eimi, «yo soy», puesto frente al «llegar a ser» de Abraham. Detrás de la frase están las propias palabras de la Septuaginta para el Señor: «YO SOY EL SER» (Éxodo 3:14) y «para que conozcan, y crean, y entiendan que yo soy» (Isaías 43:10) (traducción del griego de la Septuaginta). La respuesta de la multitud, tomar piedras, encaja con lo que Juan dice en otros lugares sobre la acusación de blasfemia. Los Padres, desde San Atanasio hasta San Juan Crisóstomo y San Agustín, leen el versículo como una afirmación de ser eterno.

Tesis: Juan 8:58 es una afirmación de que el Hijo no tiene comienzo. «Yo he sido» es una formulación posible del griego, pero no es lo que dice naturalmente el contraste griego con «llegó a ser», y fracasa al ponerse junto a Éxodo 3:14, Isaías 43:10 y Juan 1:1-3. Jesús es el Señor que habló a Moisés.

Lo que dice el texto

El contexto es una larga disputa en el templo, en Juan 8. Jesús ha prometido que el que guarde su palabra «no gustará muerte para siempre», y los judíos responden: «nuestro padre Abraham, el cual murió... ¿quién te haces á ti mismo?» (8:52-53). Jesús dice: «Abraham vuestro padre se gozó por ver mi día; y lo vió, y se gozó», y ellos replican: «Aun no tienes cincuenta años, ¿y has visto á Abraham?» (8:56-57). El griego de la respuesta es:

Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι ἐγὼ εἰμί. (Amēn amēn legō hymin, prin Abraam genesthai egō eimi.)²

Dos verbos se contraponen. Genesthai es el infinitivo aoristo de ginomai, “llegar a ser, nacer”. Habla de la entrada de Abraham en la existencia en un momento. Eimi es el presente de “ser”, y lo dice en primera persona el hombre del que afirman que aún no tiene cincuenta años. Luego viene el versículo siguiente: «Tomaron entonces piedras para tirarle: mas Jesús se encubrió, y salió del templo» (8:59).

La lectura de los testigos, expuesta con equidad

El propio texto de la Sociedad Watch Tower de Juan 8:58 en la edición de estudio en inglés de la Traducción del Nuevo Mundo dice: “Les aseguro de verdad que, antes de que Abraham llegara a existir, yo he sido”. Su nota de estudio dice que algunos sostienen que el griego egō eimi alude a la Septuaginta de Éxodo 3:14 y debe traducirse “yo soy”, y no está de acuerdo. Dice que en este contexto la acción de eimi “comenzó ‘antes de que Abraham llegara a existir’ y seguía en curso”, de modo que “se traduce correctamente ‘yo he sido’ y no ‘yo soy’”; cita Juan 14:9, donde se usa la misma forma del verbo, y una lista de otros versículos (Lucas 2:48; 13:7; 15:29; Juan 15:27; Hechos 15:21; 2 Corintios 12:19; 1 Juan 3:8) en los que un verbo griego en presente se traduce con un pretérito perfecto compuesto; y añade que el razonamiento de Jesús en Juan 8:54-55 “muestra que no trataba de presentarse como la misma persona que su Padre”. Describe la respuesta de Jesús como una que habla a los judíos “de su existencia prehumana como una poderosa criatura espiritual en el cielo”.³

Otras dos cosas pertenecen a la exposición justa. Primero, los testigos de Jehová no niegan que Jesús existiera antes de Abraham. Enseñan que el Hijo vivió antes de nacer en Belén, “como una criatura espiritual en el cielo”, y que “Dios creó a Jesús antes de crear a Adán”.⁴ Su lectura de Juan 8:58 es una afirmación sobre la edad del Hijo, no sobre su eternidad. Segundo, la Traducción del Nuevo Mundo traduce Éxodo 3:14 a partir del hebreo, no como «yo soy»: “Llegaré a Ser lo Que Decida Llegar a Ser”.⁵ Su conclusión es que Juan 8:58 ni dice ni implica que Jesús sea el Dios que habló a Moisés. La Iglesia dice que sí. He aquí las razones.

Primera respuesta: el contraste es entre llegar a ser y ser

La pregunta es qué contrasta la oración. Jesús no dice: «Antes que Abraham fuese, yo era». Como lo expresó San Agustín: «No dijo: Antes que Abraham fuese, yo era; sino: Antes que Abraham fuese hecho, quien no fue hecho sino por mí, yo soy».⁶ Su comentario sobre los dos verbos es exacto: «Entiende que “fue hecho” se refiere a la formación humana; pero “soy”, a la esencia divina». El primer verbo marca un comienzo. El segundo no. San Juan Crisóstomo hace la misma pregunta y la responde: «¿por qué no dijo: Antes que Abraham fuese, yo era, en lugar de Yo Soy? Así como el Padre usa esta expresión, Yo Soy, así también Cristo; pues significa el Ser continuo, independientemente de todo tiempo».⁷

Juan escribe así desde sus primeras líneas. En el Prólogo, en el principio el Verbo era (ēn), y «Todas las cosas por él fueron hechas» [egeneto]; «y sin él nada de lo que es hecho, fué hecho» [egeneto] (1:1-3). Todo lo que «llega a ser» llegó a ser por medio del Verbo; al Verbo mismo se lo describe con «era», no con «llegó a ser». En la oración Jesús dice: «aquella gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo fuese» (17:5). El contraste de 8:58 es el mismo patrón en una sola oración.²

La respuesta de los testigos es un punto gramatical real. En griego un verbo en presente puede describir algo que comenzó en el pasado y continúa ahora, como en Juan 14:9: «¿Tanto tiempo ha que estoy con vosotros...?» (Tosoutō chronō meth' hymōn eimi). Juan 15:27 es similar: «estáis conmigo desde el principio». Pero fíjate en lo que tienen en común esos versículos: cada uno lleva una frase que da la duración del tiempo, «tanto tiempo» y «desde el principio». Lo mismo ocurre con los demás versículos de la propia lista de la Sociedad: «tres años» (Lucas 13:7), «tantos años» (Lucas 15:29), «desde los tiempos antiguos» (Hechos 15:21) y «desde el principio» (1 Juan 3:8). 2 Corintios 12:19 también tiene una en el texto crítico, palai, que la Traducción del Nuevo Mundo traduce “todo el tiempo” (la King James Version, a partir del texto bizantino, tiene “Again”, es decir, “otra vez”). Solo Lucas 2:48 carece de ella en su cláusula, y allí el texto SBL tiene un imperfecto (Westcott y Hort imprimen un presente) y el relato acaba de dar el tiempo: «tres días después» (2:46).² La gramática de A. T. Robertson dice de este “presente de acción pasada aún en curso” que “por lo general un adverbio de tiempo (o complemento) acompaña al verbo”, y añade: “En Jn 8:58 εἰμί es realmente absoluto”. Friedrich Blass, por otra parte, enumera Juan 8:58 junto a Lucas 15:29 y Juan 15:27.¹⁴ Juan 8:58 no tiene ninguna frase de duración. Tiene un «antes», seguido de un infinitivo que marca un punto en el tiempo: antes de que Abraham llegara a ser. Quien quisiera decir “he estado aquí desde hace mucho” estaría diciendo que tuvo un punto de partida; quien dice “antes de que Abraham llegara a ser, yo soy” se sitúa fuera de la serie que comenzó con Abraham. El argumento a partir de estos textos es nuestro, Robertson lo respalda y los Padres hicieron el mismo punto. Incluso con la propia lectura de la Traducción del Nuevo Mundo, “antes de que Abraham llegara a existir” no da ningún punto de partida para el Hijo, y el “independientemente de todo tiempo” de San Juan Crisóstomo es la conclusión natural.

Segunda respuesta: las propias palabras del Señor en la Septuaginta

El Antiguo Testamento griego, que leían los apóstoles y la Iglesia, traduce la respuesta del Señor en la zarza ardiente como egō eimi ho ōn (Éxodo 3:14), que la traducción de Brenton da como «YO SOY EL SER»; el nombre que Moisés ha de llevar es ho ōn: «EL SER me ha enviado a ustedes».⁸ El hebreo que subyace es ehyeh asher ehyeh, que las Biblias inglesas han traducido desde hace mucho como «YO SOY EL QUE SOY» (KJV, ASV) y que la Traducción del Nuevo Mundo traduce «Llegaré a Ser lo Que Decida Llegar a Ser». Se piense lo que se piense del verbo hebreo, los judíos de habla griega que hicieron la Septuaginta eligieron el tiempo presente, yo soy, y es su formulación la que oyeron los cristianos de habla griega.

La Septuaginta usa egō eimi una y otra vez como autodeclaración del Señor. Isaías 43:10-13 es el pasaje clave. La Septuaginta dice: “para que conozcan, y crean, y entiendan que yo soy [egō eimi]: antes de mí no hubo otro Dios [emprosthen mou ouk egeneto allos Theos], y después de mí no habrá ninguno. Yo soy Dios; y fuera de mí no hay Salvador” (traducción del griego de la Septuaginta). Continúa: “Yo, yo soy el que borra tus transgresiones” (43:25, Egō eimi egō eimi), y en otros lugares “Yo, Dios, el primero y para todo el futuro, YO SOY” (41:4), “Yo soy él; y hasta que envejezcan, yo soy él” (46:4), y “Miren, miren que yo soy él, y no hay dios fuera de mí” (Deuteronomio 32:39).⁸ En Isaías 41:4, 43:10 y 46:4 y en Deuteronomio 32:39 el hebreo que subyace a egō eimi es ani hu, “yo soy él”.⁹

Ahora pon las propias palabras de Jesús junto a Isaías 43:10. El Señor dice: “para que conozcan y crean... que yo soy”. Jesús dice a los judíos: «si no creyereis que yo soy, en vuestros pecados moriréis» (8:24); «Cuando levantareis al Hijo del hombre, entonces entenderéis que yo soy» (8:28); y a los discípulos: «Desde ahora os lo digo antes que se haga, para que cuando se hiciere, creáis que yo soy» (13:19).² El último tiene la misma forma que el de Isaías: en el griego, hina pisteusēte... hoti egō eimi, “para que ustedes crean que yo soy”, como la Septuaginta tiene hina gnōte kai pisteusēte... hoti egō eimi. Jesús habla, en Juan, como habla el Señor en Isaías.

Hay un segundo vínculo en el mismo versículo. La Septuaginta dice del Señor: «antes de mí no hubo otro Dios», y el verbo es egeneto, «llegó a ser», el mismo verbo que genesthai en Juan 8:58. En la Traducción del Nuevo Mundo la frase dice: «Antes de mí no fue formado ningún dios, y después de mí no ha habido ninguno».⁵ El Señor dice que ningún dios llegó a ser antes de Él, ni lo habrá después de Él. El Hijo es quien dice: «antes de que Abraham llegara a ser, yo soy», y quien, según la propia enseñanza de los testigos, fue hecho por Dios; la Iglesia responde que Aquel que está fuera de todo «llegar a ser» no es una criatura sino que está donde está el Señor.

La escena que sigue: las piedras

Juan 8:59 dice: «Tomaron entonces piedras para tirarle». La pena de la Ley por la blasfemia era la lapidación (Levítico 24:16: «el que blasfemare el nombre de Jehová, ha de ser muerto... toda la congregación lo apedreará»).² La nota de estudio de los testigos dice en cambio que los judíos querían apedrear a Jesús “por afirmar que había ‘visto a Abraham’”.³ El propio Evangelio nos dice cómo informa Juan de tales momentos. Después de «Yo y el Padre una cosa somos», «volvieron á tomar piedras los Judíos para apedrearle», y cuando Jesús preguntó por qué, dijeron: «Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces Dios» (10:30-33). Antes, «más procuraban los Judíos matarle, porque... también á su Padre llamaba Dios, haciéndose igual á Dios» (5:18).² Una afirmación solo de gran edad no pediría obviamente piedras. La reacción encaja mejor con la lectura de la Iglesia que con la de los testigos.

Este es un punto de encaje, no de prueba. Juan 8:59 no dice por qué tomaron piedras. San Juan Crisóstomo da dos razones: se sintieron puestos por debajo de uno mayor, «como si la nobleza de su linaje fuera rebajada», y el «Yo Soy» mismo «les parecía blasfemo».⁷ Apoyamos el argumento en el versículo 58, en Isaías y en el patrón de todo Juan, y decimos claramente que las piedras son coherentes con él y no decisivas en sí mismas.

Lo que no puede afirmarse

No es verdad que egō eimi signifique siempre el nombre divino, y el artículo no lo dice. El ciego que fue sanado lo dice de sí mismo en Juan 9:9: «Unos decían: Este es; y otros: A él se parece. El decía: Yo soy». La Traducción del Nuevo Mundo también tiene “soy yo” ahí.¹⁰ La frase se usa también con un predicado, «Yo soy el pan de vida» (6:35), «Yo soy la luz del mundo» (8:12), que son afirmaciones de Jesús sobre lo que hace por nosotros, no un uso del nombre divino por sí solo. Nadie argumenta a partir de Juan 9:9. El argumento parte de este: un egō eimi absoluto puesto frente a «antes de que Abraham llegara a ser», en un libro cuyo Prólogo dice que el Verbo era Dios, en un discurso que hace eco del “para que conozcan, y crean, y entiendan que yo soy” de Isaías. La lectura de la Iglesia se apoya en la combinación, no en dos palabras.

Tampoco dice la Iglesia que el Padre y el Hijo sean una sola Persona. La nota de los testigos sobre Juan 8:54-55 observa correctamente que Jesús habla allí de «mi Padre» como de otro. Esa es la fe nicena: el Hijo no es el Padre, y no es menos que el Padre. Es “engendrado, no hecho”, de una misma esencia con Él.

Lo que oyeron los Padres

Los Padres leyeron el versículo como lo lee la Iglesia, y el fundamento se puso pronto: San Justino Mártir, que escribía hacia 150, enseñó que quien dijo desde la zarza: «Yo soy el que soy, el Dios de Abraham», era el Hijo, quien, «siendo el Verbo primogénito de Dios, es incluso Dios».¹¹ San Atanasio, al responder a los arrianos, cita «Antes que Abraham llegara a ser, yo soy» como muestra de que el Señor «existía antes» de tomar la humanidad, y añade: «como Él mismo era antes de que Abraham llegara a ser, e Israel había llegado a existir después de Abraham, y es claro que Él existe primero y es formado después». En otro lugar dice que los judíos, al preguntar «¿Cómo es entonces que dice: Antes que Abraham fuese, yo soy?», y los arrianos por igual «niegan la Eternidad y la Divinidad del Verbo a causa de aquellos atributos humanos que el Salvador tomó sobre Sí».¹² San Agustín y San Juan Crisóstomo, citados arriba, oyen lo mismo.

Esta es la fe de Nicea. El Credo de 325 confiesa al Hijo como «engendrado, no hecho, siendo de una misma sustancia con el Padre», y anatematiza a quienes dicen «que hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no existía... o que es una criatura».¹³ Véase también El Credo niceno: guía de estudio línea por línea (en inglés). La negación que hacen los testigos de la plena divinidad del Hijo es la antigua visión arriana que el Concilio condenó, y San Atanasio usó Juan 8:58 contra los arrianos de su tiempo. La Iglesia no dice esto para herir a los testigos, que leen sus Biblias y honran el nombre del Señor, y a quienes quiere ver en la plenitud de la fe. Lo dice porque el veredicto importa: si el Hijo es una criatura, no puede salvarnos como Dios, y las Escrituras lo llaman «Señor mío, y Dios mío» (Juan 20:28) y dicen que ante el nombre de Jesús «se doble toda rodilla» (Filipenses 2:10), palabras que Isaías 45:23 da solo al Señor.²

Lo que podemos afirmar con confianza

• En Juan 8:58 Jesús contrasta el «llegar a ser» de Abraham (genesthai) con su propio «yo soy» (egō eimi); no dice «yo era». Valoración: Muy sólido.
• La Septuaginta traduce las palabras del Señor en Éxodo 3:14 como egō eimi ho ōn y usa egō eimi como autodeclaración suya en Isaías 41:4, 43:10, 43:25, 46:4 y Deuteronomio 32:39. Valoración: Muy sólido.
• Los dichos de Jesús en Juan 8:24, 8:28 y 13:19 comparten la forma de Isaías 43:10 (“para que conozcan, y crean, y entiendan que yo soy”). Valoración: Sólido.
• San Atanasio, San Juan Crisóstomo y San Agustín leen Juan 8:58 como una afirmación de ser eterno; San Justino ya enseñaba que quien habló desde la zarza era el Hijo. Valoración: Muy sólido.
• “Yo he sido” (en inglés, “I have been”) es una traducción posible de un verbo en presente con referencia pasada en Juan 14:9 y 15:27, pero esos versículos, como casi todos los ejemplos de la lista de la Watch Tower, llevan frases de duración que Juan 8:58 no tiene. Valoración: Sólido.

Lo que sigue en debate

• Cómo clasifican los gramáticos eimi en Juan 8:58 es objeto de debate: Blass lo agrupa con los presentes de acción pasada que aún continúa, Robertson lo llama «realmente absoluto». Incluso según la primera opinión, el versículo no nombra ningún comienzo para el Hijo.
• Si Juan en 8:58 alude específicamente a Éxodo 3:14, o a los dichos “yo soy él” de Isaías, o a ambos, es objeto de debate. El argumento anterior no depende de elegir.
• Si las piedras de 8:59 son una reacción a la blasfemia o a la afirmación de edad no lo dice el versículo; es la lectura que hace la Iglesia de 5:18 y 10:33 la que vuelve probable la primera.
• El ehyeh hebreo de Éxodo 3:14 es una forma verbal que los traductores vierten «yo soy» o «yo seré»; el tiempo presente de la Septuaginta es el texto recibido de la Iglesia.

Conclusión

Los oyentes en el templo tomaron piedras, y San Juan Crisóstomo dice por qué: las palabras «les parecían blasfemas». La Iglesia, al oír las mismas palabras en el griego de la Septuaginta y de Juan, le devuelve el «yo soy»: «Señor mío, y Dios mío». Los testigos tienen razón en que el versículo dice que Jesús existía antes de Abraham. Se equivocan en que solo dice eso. Dice que Él es el Señor, que no tiene ningún «antes». Para el argumento ortodoxo completo, continúa con Por qué la ortodoxia.

Notas

1. New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition), Juan 8:58, https://wol.jw.org/en/wol/b/r1/lp-e/nwtsty/43/8, consultado el 2026-11-08. Edición española: Traducción del Nuevo Mundo, revisión de 2019, https://wol.jw.org/es/wol/b/r4/lp-s/nwt/43/8, y Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias), 1987, https://wol.jw.org/es/wol/b/r4/lp-s/Rbi8/43/8, consultadas el 2026-11-09.
2. Texto griego del SBL Greek New Testament e inglés de la King James Version (la que cita el original inglés), ambos tal como los sirve la API bíblica de este sitio (https://honestapologist.com/api/bible/connections/texts), consultado el 2026-11-08: Juan 1:1-3; 5:18; 6:35; 8:12, 24, 28, 52-59; 9:9; 10:30-33; 13:19; 14:9; 15:27; 17:5; 20:28; Lucas 2:46-48; 13:7; 15:29; Hechos 15:21; 2 Corintios 12:19; 1 Juan 3:8; Levítico 24:16; Filipenses 2:9-11; Isaías 45:23. La lectura de Westcott y Hort (1881) de Lucas 2:48 procede de los textos griegos paralelos en https://biblehub.com/texts/luke/2-48.htm. Esta edición en español cita la Escritura según la Reina-Valera 1909, salvo donde se indica otra cosa.
3. Misma página: NWT Study Edition, nota de estudio sobre Juan 8:58 (“I have been”), y Juan 8:54-55, https://wol.jw.org/en/wol/b/r1/lp-e/nwtsty/43/8; NWT Study Edition, 2 Corintios 12:19, https://wol.jw.org/en/wol/b/r1/lp-e/nwtsty/47/12, consultado el 2026-11-08.
4. “Bible Questions Answered” (“Why is Jesus called God's Son?” y “When was Jesus created?”), The Watchtower (edición pública), marzo de 2013, según la fecha del encabezado de la página en jw.org, https://www.jw.org/en/library/magazines/wp20130301/when-jesus-created-why-son/, consultado el 2026-11-08.
5. NWT Study Edition, Éxodo 3:14, https://wol.jw.org/en/wol/b/r1/lp-e/nwtsty/2/3, e Isaías 43:10-11, https://wol.jw.org/en/wol/b/r1/lp-e/nwtsty/23/43, consultado el 2026-11-08.
6. San Agustín, Tratados sobre el Evangelio de Juan 43.17, trad. John Gibb, NPNF1 vol. 7, https://www.newadvent.org/fathers/1701043.htm.
7. San Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Evangelio de Juan 55 (sobre Juan 8:58), trad. Charles Marriott, NPNF1 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/240155.htm.
8. Septuaginta (griego) y traducción inglesa de Brenton, tal como las sirve la API bíblica del sitio (versiones lxx y brenton), consultado el 2026-11-08: Éxodo 3:14-15; Isaías 41:4; 43:10-13, 25; 46:4; 51:12; Deuteronomio 32:39. También las versiones KJV, ASV y WEB de Éxodo 3:14 de la misma API.
9. Hebreo masorético (Westminster Leningrad Codex) tal como lo sirve la misma API (versión wlc), consultado el 2026-11-08: Éxodo 3:14; Isaías 41:4; 43:10; 46:4; Deuteronomio 32:39. La frase hebrea citada es ani hu.
10. NWT Study Edition, Juan 9:9, https://wol.jw.org/en/wol/b/r1/lp-e/nwtsty/43/9, consultado el 2026-11-08.
11. San Justino Mártir, Primera apología 63, trad. Marcus Dods y George Reith, ANF vol. 1, https://www.newadvent.org/fathers/0126.htm. La fecha «hacia 150» sigue el propio cómputo de Justino en el capítulo 46, donde habla de Cristo como nacido «hace ciento cincuenta años».
12. Atanasio, Cuatro discursos contra los arrianos 2.53 y 3.27, trad. John Henry Newman y Archibald Robertson, NPNF2 vol. 4, https://www.newadvent.org/fathers/28162.htm y https://www.newadvent.org/fathers/28163.htm.
13. El Credo (Ecthesis) del Sínodo de Nicea (325) con su anatema, trad. Henry R. Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3801.htm.
14. A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research (Nueva York: Hodder and Stoughton, George H. Doran, 1914), pp. 879-880, «The Progressive Present» (escaneo en https://archive.org/details/grammarofgreekne00robeuoft); Friedrich Blass, Grammar of New Testament Greek, trad. Henry St John Thackeray, 2.ª ed. (Londres: Macmillan, 1905), sección 56.7, p. 189 (escaneo en https://archive.org/details/grammarofnewtest00blasuoft).

Bibliografía

Escritura

• The Holy Bible, King James Version (texto de 1769); SBL Greek New Testament; la Septuaginta (griego) y la traducción inglesa de Brenton; el texto masorético (Westminster Leningrad Codex).

Padres

• El Credo de Nicea (325). NPNF2 vol. 14.
• Justino Mártir. Primera apología. ANF vol. 1.
• Atanasio. Cuatro discursos contra los arrianos. NPNF2 vol. 4.
• Juan Crisóstomo. Homilías sobre el Evangelio de Juan. NPNF1 vol. 14.
• Agustín de Hipona. Tratados sobre el Evangelio de Juan. NPNF1 vol. 7.

Fuentes de los testigos de Jehová

• New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition), en wol.jw.org: Éxodo 3:14; Isaías 43:10-11; Juan 8:58; 9:9.
• «Bible Questions Answered». The Watchtower (edición pública), marzo de 2013.

Gramáticas

• Blass, Friedrich. Grammar of New Testament Greek. Trad. H. St J. Thackeray. 2.ª ed. Londres: Macmillan, 1905.
• Robertson, A. T. A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research. Nueva York: Hodder and Stoughton, 1914.