La expresión «cuerpo espiritual» de Pablo ha producido uno de los malentendidos más persistentes sobre la resurrección cristiana.
Un lector moderno oye:
cuerpo espiritual = fantasma no físico
Pero Pablo no dice que el cuerpo de la resurrección deje de ser un cuerpo.
Lo llama deliberadamente sōma pneumatikon: un cuerpo espiritual.
El sustantivo importa tanto como el adjetivo.
La pregunta de los corintios
Primera de Corintios 15 responde a personas que niegan la resurrección de los muertos.
Pablo no responde:
«Tienen razón. Los cuerpos no resucitan; solo sobreviven las almas».
Argumenta lo contrario.
Si los muertos no resucitan, Cristo no resucitó.
La esperanza cristiana se sostiene o cae con la resurrección.
Entonces alguien pregunta:
«¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán?»
Pablo responde con la transformación.
La analogía de la semilla
Se siembra una semilla y surge algo más glorioso. (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)
La analogía de Pablo mantiene unidas la continuidad y la discontinuidad.
La planta no es ajena a la semilla.
Sin embargo, no es simplemente la semilla restaurada a su apariencia anterior.
Así también la resurrección implica:
- identidad;
- continuidad;
- transformación radical.
La resurrección cristiana no es ni la reanimación de un cadáver a la vida mortal ordinaria ni su sustitución por un ser espiritual sin relación con él.
Cuatro contrastes
Pablo ofrece cuatro contrastes en pares:
- se siembra perecedero, resucita imperecedero;
- se siembra en deshonra, resucita en gloria;
- se siembra en debilidad, resucita en poder;
- se siembra un cuerpo psychikos, resucita un cuerpo pneumatikos.
El cuarto contraste debe interpretarse junto con los tres primeros.
Describe el modo transformado de la vida corporal.
¿Qué significa psychikos?
Psychikos viene de psychē, una palabra que puede significar vida, alma o yo viviente.
Las traducciones incluyen:
- natural;
- anímico;
- físico.
«Físico» puede inducir a error, porque Pablo no está diciendo que el cuerpo presente sea material y el futuro inmaterial.
En 1 Corintios 2, la persona psychikos es la que no recibe las cosas del Espíritu.
El contraste tiene que ver con la orientación y con el principio que anima.
El cuerpo adámico presente pertenece a la vida mortal ordinaria.
¿Qué significa pneumatikos?
Pneumatikos significa espiritual o relativo al Espíritu.
En otros pasajes Pablo llama espirituales:
- a los dones;
- a las personas;
- a las bendiciones;
- al alimento y a la bebida.
«Espiritual» no significa imaginario ni irreal.
Una persona espiritual sigue teniendo cuerpo.
Un don espiritual puede tener efectos concretos.
Por tanto, el cuerpo resucitado es un cuerpo plenamente caracterizado por el Espíritu que da vida.
¿Gobernado por el Espíritu o compuesto de Espíritu?
Los eruditos debaten la antropología antigua exacta.
Una opinión importante sostiene que sōma pneumatikon significa un cuerpo gobernado, fortalecido o animado por el Espíritu Santo.
Otra argumenta que, como los antiguos podían concebir el pneuma como una clase muy fina de sustancia material, Pablo podría imaginar un cuerpo transformado constituido de algún modo por materia espiritual celestial.
Es un debate académico real.
Los cristianos no necesitan resolver la física antigua para afirmar el punto teológico:
el cuerpo de la resurrección es una corporeidad real, transformada e incorruptible, que pertenece por completo a la vida del Espíritu.
«La carne y la sangre no pueden heredar»
Con frecuencia se cita 1 Corintios 15:50 contra la resurrección corporal:
«la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios».
Pero Pablo equipara de inmediato «carne y sangre» con la corrupción o la perecibilidad.
La expresión es una manera convencional de describir a la humanidad mortal.
Pablo no está diciendo:
la materia no puede entrar en el reino de Dios.
Está diciendo:
la humanidad mortal y corruptible no puede heredar la inmortalidad sin transformación.
Las líneas siguientes lo hacen explícito.
«Todos seremos transformados»
Pablo anuncia un misterio:
«todos seremos transformados».
Los muertos resucitan imperecederos.
Los vivos son transformados.
La corrupción se reviste de incorrupción.
La mortalidad se reviste de inmortalidad.
La solución a la muerte no es escapar de la corporeidad.
Es la transfiguración de la corporeidad.
Los dos Adanes
Pablo contrasta a Adán y a Cristo.
El primer Adán fue hecho un ser viviente.
El último Adán fue hecho un espíritu que da vida.
El primer hombre es de la tierra.
El segundo es del cielo.
Los creyentes llevan ahora la imagen del hombre de polvo y llevarán la imagen del hombre celestial.
La doctrina de la resurrección de Pablo es, por tanto, cristológica.
Resucitamos porque pertenecemos a Cristo resucitado.
¿«Espíritu que da vida» significa que Jesús perdió su cuerpo?
No.
Pablo no está diciendo que el Cristo resucitado se convirtiera en un Espíritu Santo incorpóreo.
El contraste se refiere a Cristo como el Adán escatológico que comunica la vida de la resurrección.
En otros pasajes Pablo habla del cuerpo glorioso y transformado de Cristo y dice que los cuerpos humildes de los creyentes serán conformados a él.
El Señor resucitado no está menos encarnado que Adán.
Está encarnado en una vida glorificada.
Filipenses 3
Filipenses 3:20–21 es uno de los paralelos más claros.
Cristo:
«transformará el cuerpo de nuestra bajeza, para ser semejante al cuerpo de su gloria».
De nuevo:
- el cuerpo sigue siendo cuerpo;
- la transformación es radical;
- la resurrección de Cristo es el modelo.
Romanos 8
Romanos 8 dice que la creación misma aguarda ser liberada de la corrupción.
Los cristianos esperan la redención del cuerpo.
Si la salvación significara abandonar la materia, la creación no sería liberada.
Pablo concibe más bien una renovación cósmica.
La resurrección de los cuerpos humanos forma parte de la restauración de la creación.
Segunda de Corintios 5
La imagen de la «tienda» de Pablo se usa a veces para argumentar que él deseaba un cielo incorpóreo.
Pero dice explícitamente que no quiere ser desvestido.
Quiere ser revestido aún más, para que lo mortal sea absorbido por la vida.
Sea cual sea el estado intermedio que Pablo imagina, su esperanza última sigue siendo corporal.
¿Resucita el mismo cuerpo?
Pablo ofrece a la vez continuidad y discontinuidad.
El cuerpo de la resurrección se «siembra» a partir del cuerpo mortal.
Sin embargo, sus cualidades difieren radicalmente.
La teología cristiana posterior debatiría la identidad de maneras cada vez más filosóficas:
- ¿deben volver las mismas partículas?
- ¿qué sucede después de la descomposición?
- ¿qué constituye la identidad corporal personal?
Pablo no responde a esas preguntas.
Ancla la identidad en el poder creador de Dios y en la analogía de la semilla y la planta.
La resurrección no es una reanimación
Lázaro volvió a la vida mortal ordinaria y finalmente murió de nuevo.
La resurrección en Pablo es distinta.
El cuerpo resucitado es:
- imperecedero;
- glorioso;
- poderoso;
- lleno del Espíritu;
- inmortal.
Esto es nueva creación.
Doctrina ortodoxa
La ortodoxia confiesa en el Credo niceno:
«Espero la resurrección de los muertos y la vida del siglo venidero» (texto del Credo según la Diócesis de México de la Iglesia Ortodoxa en América).
La Iglesia Ortodoxa en América utiliza explícitamente 1 Corintios 15 para explicar la resurrección y presenta la resurrección de Cristo como las primicias de la resurrección de la humanidad.
Por tanto, la ortodoxia rechaza tanto:
- el materialismo que dice que la muerte pone fin a la persona;
- el cristianismo platonizante que trata el cuerpo como un envoltorio desechable.
La salvación humana es corporal porque la naturaleza humana es corporal.
Las reliquias y la resurrección
La veneración ortodoxa de las reliquias de los santos fluye de esta antropología.
El cuerpo que oró, ayunó, sufrió, recibió la Eucaristía y llegó a ser templo del Espíritu no carece de significado espiritual después de la muerte.
Las reliquias no se adoran como materia mágica.
Dan testimonio de la santificación del cuerpo y de la esperanza de la resurrección.
La teología del cuerpo de Pablo ofrece fundamentos bíblicos hondos para este instinto sacramental.
Por qué importa
Si la resurrección se reduce a «el alma va al cielo», importantes doctrinas cristianas quedan distorsionadas.
La esperanza real de Pablo significa que:
- la creación importa;
- el cuerpo importa;
- la santidad corporal importa;
- la muerte es un enemigo;
- Cristo vence a la muerte;
- la salvación incluye la transformación de la creación.
El cristianismo no es un plan de escape de la materia.
Veredicto final
El «cuerpo espiritual» de Pablo no es un fantasma, un alma inmaterial ni el abandono de la corporeidad.
Es un cuerpo real, transformado de la mortalidad a la inmortalidad y plenamente caracterizado por el Espíritu que da vida.
Los detalles del lenguaje antiguo sobre el pneuma siguen en debate, pero la enseñanza central de Pablo es clara:
- el cuerpo es sembrado;
- el cuerpo resucita;
- la corrupción se convierte en incorrupción;
- la debilidad se convierte en poder;
- la mortalidad se convierte en inmortalidad;
- los creyentes son conformados a la gloria de Cristo.
La mejor traducción de la esperanza de Pablo a un lenguaje sencillo es:
No menos corporal, sino más vivo: la persona humana resucitada corporalmente a una participación incorruptible y llena del Espíritu en la vida resucitada de Cristo.
Fuentes principales
Fuentes primarias
- 1 Corintios 15:12–58.
- Romanos 8:11, 18–25.
- 2 Corintios 4–5.
- Filipenses 3:20–21.
- Credo niceno-constantinopolitano.
Estudios modernos
- N. T. Wright, The Resurrection of the Son of God (en inglés).
- Dale B. Martin, The Corinthian Body (en inglés).
- Robert H. Gundry, Soma in Biblical Theology (en inglés).
- Troels Engberg-Pedersen, obras sobre el pneuma y la resurrección en Pablo.
- John Granger Cook, estudios sobre la resurrección corporal en el judaísmo y el cristianismo antiguos.