¿Qué creen los Testigos de Jehová sobre el alma, la muerte y el infierno?

Pregunta a un Testigo de Jehová qué sucede cuando morimos y normalmente recibirás una respuesta clara y serena. Los muertos no sufren en ninguna parte. Están inconscientes en la tumba, como dormidos, esperando que Dios los resucite. Muchos que crecieron con imágenes aterradoras del fuego del infierno encuentran esta respuesta más misericordiosa, y algunos la encuentran más bíblica.

La visión de los Testigos se apoya en una definición del «alma» como la persona viva entera, en unos pocos versículos citados con frecuencia (sobre todo Eclesiastés 9:5 y Ezequiel 18:4) y en la afirmación de que la creencia en un alma inmortal y en un infierno eterno entró en el cristianismo desde la filosofía griega. Este artículo expone esa enseñanza con las palabras de los propios Testigos, rastrea de dónde viene y la compara con la lectura cristiana histórica de los mismos textos tal como la ha recibido la Iglesia ortodoxa. En varios puntos los Testigos tienen razón. En la cuestión central, si la persona que muere sigue viviendo para Dios antes de la resurrección, sostendremos que se equivocan y que los escritores cristianos más antiguos ya la respondieron.

En resumen

Los Testigos de Jehová enseñan que el alma es la criatura viva entera, no una parte interior que sobreviva a la muerte. Al morir, la persona deja de existir. El «infierno» (Seol, Hades) significa la tumba común, mientras que la Gehena y el lago de fuego significan destrucción permanente, no tormento. La esperanza es la resurrección: 144.000 son resucitados a la vida celestial como espíritus, y la mayoría de los muertos será recreada en una tierra paradisíaca. Esta visión llegó a Charles Taze Russell de condicionalistas estadounidenses del siglo XIX como George Storrs.

El cristianismo histórico coincide en que el «alma» hebrea suele significar la persona viva, en que la muerte es un enemigo real y en que la resurrección es la esperanza final. Niega que la muerte sea inexistencia: la Escritura habla de los muertos como vivos para Dios, y San Pablo esperaba «estar con Cristo» al morir. Varios Padres del siglo II rechazaron el alma naturalmente inmortal de Platón, pero enseñaron que las almas continúan hasta la resurrección. La ortodoxia sostiene que el alma es inmortal por la gracia de Dios, no por naturaleza, y que el infierno es eterno, aunque muchos maestros ortodoxos describen el infierno como el amor de Dios experimentado por quienes lo rechazan y no como una tortura física.

Tesis: La enseñanza de los Testigos rechaza con razón una imagen platónica del alma, pero su afirmación de que los muertos no existen hasta la resurrección no encaja con el Nuevo Testamento ni con la fe de la Iglesia antigua.

Lo que enseñan los Testigos de Jehová, con sus propias palabras

El alma es la persona, y la muerte es inexistencia

El sitio web oficial de los Testigos parte del vocabulario. El hebreo nephesh y el griego psyche, dice, significan «criatura que respira» y «ser vivo», de modo que «el alma se refiere al propio ser, a la criatura o la persona en su totalidad; no a algo que tengamos en nuestro interior y sobreviva a la muerte del cuerpo». Adán «no recibió un alma», sino que «fué el hombre en alma viviente» (Génesis 2:7).¹ La enciclopedia bíblica de los Testigos, Perspicacia para comprender las Escrituras, dice que «el hombre era un alma, no tenía un alma inmaterial, invisible e intangible que residiera dentro de él». El «espíritu» que vuelve a Dios al morir (Eclesiastés 12:7) es la fuerza de vida, que los humanos comparten con los animales.² (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)

Citando Eclesiastés 9:5 en su traducción, «en cuanto a los muertos, ellos no tienen conciencia de nada en absoluto», la literatura de los Testigos concluye: «Así que cuando alguien muere, deja de existir». La Biblia llama sueño a la muerte con frecuencia, y los Testigos se toman en serio la comparación, y añaden que Dios «puede despertar a los muertos como de un sueño» (traducción nuestra).³

El infierno es la tumba, y la Gehena es destrucción

El Seol y el Hades «se refieren básicamente a “la Tumba”, es decir, la tumba común de la humanidad», donde las personas están «en un estado de inexistencia». También van allí las personas buenas; Jacob y Job esperaban ir, y Jesús estuvo allí entre su muerte y su resurrección (Hechos 2:31). La muerte, no el tormento, es el castigo del pecado, y el tormento eterno se califica de «repugnante para Dios» y contrario a la enseñanza de que «Dios es amor».⁴ La Gehena y el lago de fuego son distintos: «un símbolo de destrucción eterna», la «muerte segunda», de la que nadie resucita. El tormento «día y noche por los siglos de los siglos» de Apocalipsis 20:10 se lee como una restricción o destrucción perpetua.⁵

La resurrección y sus dos destinos

La resurrección es el corazón de la esperanza de los Testigos, y escriben sobre ella con calidez. Jesús devolverá a los muertos «a cada uno su propia identidad, personalidad y recuerdos». Como ninguna alma sobrevive, la resurrección no es un reencuentro; la persona «es recreada como alma viviente», y Dios «guarda en su memoria ilimitada un registro detallado de cada persona que resucitará». Algunos son resucitados al cielo con un cuerpo espiritual en «la primera resurrección», durante la presencia de Cristo, «que comenzó en el año 1914». La mayoría será resucitada en la tierra durante el Reinado de Mil Años, «cuando la tierra será transformada en un paraíso». Quienes no tienen remedio no serán resucitados en absoluto.⁶ Según La Atalaya (2022), los «injustos» que sean resucitados pasarán por «un período de juicio, o prueba», en el que podrán aprender sobre Jehová.⁷ La inmortalidad misma se da solo a los ungidos, que «reciben una resurrección a vida inmortal espiritual».⁸ Las dos clases se examinan en nuestro artículo ¿Quiénes son los 144.000?

De dónde procede la enseñanza

La historia de los Testigos es franca sobre sus fuentes. Los testigos de Jehová, proclamadores del Reino de Dios (1993) cuenta que el joven Charles Taze Russell sentía repulsión ante la idea de que Dios hubiera hecho a las personas «inherentemente inmortales» y fuera a atormentar a la mayoría para siempre. En 1869 oyó al predicador adventista del Segundo Advenimiento Jonas Wendell, y más tarde estudió con George Storrs, editor del Bible Examiner, que «se convirtió en un celoso defensor de lo que se llamaba inmortalidad condicional» y tuvo «una fuerte influencia positiva en el joven Charles T. Russell».⁹ La Encyclopedia of Seventh-day Adventists confirma que Storrs nunca había dudado de que «el hombre poseía un alma inmortal» hasta 1837, cuando leyó un folleto de Henry Grew que sostenía que los impíos son aniquilados; añade que Storrs también influyó en la creencia adventista temprana.¹⁰ {{very-strong: La visión de los Testigos sobre la muerte surgió del condicionalismo estadounidense del siglo XIX, y pasó de Grew y Storrs a Russell.}}

El condicionalismo tiene también defensores fuera de estos movimientos. En 1988 el anglicano evangélico John Stott defendió con cautela el aniquilacionismo, la idea de que los perdidos son destruidos al final en lugar de atormentados para siempre, para sorpresa de muchos evangélicos.¹¹ La postura de los Testigos es un lado de un debate real entre lectores de la Biblia, no una invención excéntrica.

Los textos clave y la lectura cristiana histórica

Génesis 2:7 y Ezequiel 18:4

En Génesis 2:7 los Testigos tienen el argumento más fuerte. La NKJV dice que «el hombre llegó a ser un ser viviente» (traducción nuestra), una traducción justa de nephesh chayyah, y la mayoría de los usos de nephesh en el Antiguo Testamento significan una criatura viva, una vida o un yo. Un lector ortodoxo puede concederlo: la Iglesia nunca ha enseñado que los seres humanos sean almas atrapadas en cuerpos. Ezequiel 18:4 es parecido: «He aquí que todas las almas son mías; como el alma del padre, así el alma del hijo es mía; el alma que pecare, esa morirá». El capítulo responde a un proverbio sobre hijos que pagan por los pecados de sus padres, y su punto, repetido en el versículo 20, es la responsabilidad personal. «Alma» significa «persona», como dicen los Testigos, y el pecador de verdad muere. Pero ninguno de los dos versículos describe qué es la muerte. La pregunta real es si la Escritura en su conjunto enseña que la persona sigue viva para Dios después de la muerte, y una sola palabra hebrea no puede resolverlo.

«los muertos nada saben»: Eclesiastés 9:5

Eclesiastés 9:5 dice: «Porque los que viven saben que han de morir: mas los muertos nada saben, ni tienen más paga; porque su memoria es puesta en olvido». El versículo necesita su contexto. En el mismo capítulo una misma suerte llega a todos «debajo del sol» (9:3), y de los muertos dice: «ni tienen ya más parte en el siglo, en todo lo que se hace debajo del sol» (9:6). «Debajo del sol» es el estribillo del libro para la vida tal como se observa en este mundo (1:3). Si 9:5 fuera un relato completo del más allá, los muertos tampoco tendrían «más paga», lo que los Testigos no creen, pues esperan que los justos sean recompensados en la resurrección. El mismo libro termina con «y el espíritu vuelva á Dios que lo dió» (12:7). Los cristianos han leído por lo general el libro como una mirada honesta a la muerte desde este lado de la tumba.

Los textos que los Testigos deben explicar

Jesús dice: «Y no temáis á los que matan el cuerpo, mas al alma no pueden matar: temed antes á aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno» (Mateo 10:28). Perspicacia lee aquí «alma» como la vida futura de la persona en el propósito de Dios, que los hombres no pueden quitar, y señala que Dios puede destruirla, de modo que no es indestructible.² Este último punto es correcto; la enseñanza ortodoxa coincide en que nada creado es indestructible por naturaleza. Con todo, el sentido llano es que matar el cuerpo no mata a la persona.

Al ladrón Jesús le dice: «De cierto te digo, que hoy estarás conmigo en el paraíso» (Lucas 23:43). La Traducción del Nuevo Mundo dice: «Yo te aseguro hoy: estarás conmigo en el Paraíso». Su nota de estudio es franca: admite que el griego permite ambas puntuaciones y que las ediciones críticas estándar (Westcott y Hort, Nestle-Aland, las Sociedades Bíblicas Unidas) ponen la coma antes de «hoy», y cita una versión siríaca del siglo V y escritores griegos posteriores que conocían la otra lectura.¹² {{moderate: La puntuación de Lucas 23:43 no puede resolver el debate solo con la gramática.}}

San Pablo importa más. «Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de ser desatado, y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor» (Filipenses 1:23); «Mas confiamos, y más quisiéramos partir del cuerpo, y estar presentes al Señor» (2 Corintios 5:8). La nota de estudio de los Testigos toma «la liberación» como la muerte de San Pablo y el «estar con Cristo» como su resurrección posterior; morir fiel era «mejor» porque le aseguraría su recompensa celestial.¹³ Pero San Pablo está sopesando la vida para los filipenses frente a partir. Si partir significara siglos de inexistencia, es difícil ver por qué sería «mucho mejor» para él. Jesús dice a los saduceos que Dios no es «Dios de muertos, mas de vivos: porque todos viven á él» (Lucas 20:38). En la Transfiguración «les aparecieron Moisés y Elías, hablando con él» (Mateo 17:3). San Juan ve «las almas de los que habían sido muertos por la palabra de Dios» que claman: «¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero» (Apocalipsis 6:9-10). El Apocalipsis es un libro de visiones, y sus imágenes son simbólicas, pero suponen que los mártires son conocidos de Dios y esperan, no que hayan dejado de ser.

¿Vino de Platón el alma inmortal?

Las publicaciones de los Testigos dicen que los cristianos que creen en un alma inmortal «obtienen esta enseñanza, no de la Biblia, sino de la antigua filosofía griega», y Perspicacia cita el Fedón de Platón.¹⁴ Hay algo de cierto en esto: Platón enseñó que el alma es por naturaleza divina e imperecedera, y cristianos posteriores tomaron prestado su vocabulario. Pero la afirmación tropieza con dos dificultades.

Primera, la creencia de que los muertos siguen viviendo existía en el judaísmo antes del cristianismo. El libro de la Sabiduría, en el Antiguo Testamento de la Septuaginta que recibió la Iglesia ortodoxa, dice: «Pero las almas de los justos están en la mano de Dios, y ningún tormento los tocará jamás» (Sabiduría 3:1) (traducción del griego de la Septuaginta). Josefo cuenta que los fariseos sostenían «que todas las almas son incorruptibles», mientras que los saduceos suprimían «la creencia en la duración inmortal del alma y en los castigos y recompensas en el Hades».¹⁵ Josefo usa términos que sus lectores griegos conocerían, así que su redacción no debe forzarse, pero Lucas traza la misma línea: «Porque los Saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu; mas los Fariseos confiesan ambas cosas» (Hechos 23:8). San Pablo se puso del lado de los fariseos.

Segunda, los primeros Padres discutieron con Platón en lugar de adoptarlo sin más. En el Diálogo con Trifón de San Justino Mártir (hacia 160), el anciano que lleva a San Justino a la fe lo conduce a admitir que el alma no es inmortal en el sentido de Platón, pues tuvo un comienzo, y luego dice: «No digo, ciertamente, que todas las almas mueran [...]. Las almas de los piadosos permanecen en un lugar mejor, mientras que las de los injustos y malvados están en uno peor, esperando el tiempo del juicio».¹⁶ San Teófilo de Antioquía escribió que el hombre «no era por naturaleza ni mortal ni inmortal», sino capaz de ambas cosas.¹⁷ San Atanasio escribió que «el hombre es por naturaleza mortal, por cuanto fue hecho de lo que no es».¹⁸ San Juan Damasceno dijo de los ángeles que son inmortales «no por naturaleza sino por gracia. Pues todo lo que ha tenido comienzo llega también a su fin natural». En otro lugar llama «inmortal» al alma humana; leídos juntos, los pasajes describen la inmortalidad como un don de Dios a una criatura.¹⁹

{{strong: Varios escritores cristianos del siglo II rechazaron explícitamente la idea platónica de un alma naturalmente inmortal, y a la vez enseñaron que las almas sobreviven a la muerte y aguardan el juicio.}} Esto complica el relato habitual por ambos lados. Las publicaciones de los Testigos presentan el alma inmortal como una importación griega; la apologética popular suele presentar el alma cristiana como si fuera la de Platón. Los Padres no sostuvieron ninguna de las dos posturas. El alma sigue viviendo porque Dios lo quiere, y su vida después de la muerte todavía no es la meta.

Los Padres coinciden también con los Testigos en que la esperanza es la resurrección. San Ireneo (hacia 180) enseñó que las almas de los discípulos de Cristo «se irán al lugar invisible que Dios les ha asignado, y allí permanecerán hasta la resurrección, aguardando ese acontecimiento; luego, recibiendo sus cuerpos y levantándose enteras, es decir, corporalmente, tal como el Señor resucitó».²⁰ San Justino advirtió que quienes «dicen que no hay resurrección de los muertos y que sus almas, cuando mueren, son llevadas al cielo» no deben ser tenidos por cristianos.²¹ San Juan Damasceno lo dijo con sencillez: si la muerte es «la separación del alma y del cuerpo, la resurrección es sin duda la reunión del alma y del cuerpo».²² Nuestra guía de los Padres de la Iglesia (en inglés) presenta a cada uno de estos escritores.

La postura ortodoxa

Dogma. El Credo confiesa que Cristo «ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos», y termina: «Espero la resurrección de los muertos y la vida del siglo venidero» (texto del Credo según la Diócesis de México de la Iglesia Ortodoxa en América). La resurrección es corporal, como la de Cristo, y la Iglesia la canta cada Pascua: «¡Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte con la muerte, y a los que están en los sepulcros otorgándoles la vida!» (traducción nuestra).²³ Los Testigos comparten la esperanza de la resurrección, pero no este punto: enseñan que Jesús fue resucitado «en espíritu», no con su cuerpo de carne y hueso, y que los ungidos son resucitados como espíritus.²⁴

Tradición común y constante. El alma no perece en la muerte; es inmortal por gracia, no por naturaleza. Los difuntos están vivos para Dios, a la espera de la resurrección y del juicio. La enseñanza ortodoxa habla también de un juicio «particular» en la muerte, en el que los difuntos reciben un anticipo de la bienaventuranza o del castigo antes del Juicio Final en la venida de Cristo.²⁵ La Iglesia ora por ellos en cada funeral y memorial, lo cual no tendría sentido si no existieran (véase nuestra guía de los funerales y servicios conmemorativos ortodoxos). El infierno es real y no tiene fin. Nuestro artículo ¿Qué sucede con el alma después de la muerte? La visión ortodoxa lo expone con más detalle.

Opinión teológica. Muchas cosas quedan abiertas: qué experimentan los difuntos antes del juicio, cómo deben entenderse las «aduanas aéreas» de algunos himnos y Vidas (véase ¿Deben los cristianos ortodoxos creer en las aduanas aéreas?) y cómo ha de imaginarse el fuego del infierno.

Sobre este último punto, la imagen ortodoxa del infierno no es la cámara de tortura que atacan las publicaciones de los Testigos. El catecismo del padre Thomas Hopko para la Iglesia Ortodoxa en América dice que en la venida de Cristo «su sola presencia será el juicio»: para quienes lo aman, gozo; para quienes lo odian, «la misma Presencia será tortura infinita, infierno y muerte eterna». Concluye: «Así pues, la enseñanza espiritual de la Iglesia es que Dios no castiga al hombre con un fuego material ni con un tormento físico».²⁶ Hopko se apoya en San Isaac el Sirio, que escribió (en la traducción de A. J. Wensinck): «Digo también que incluso los que son azotados en el infierno son atormentados con los azotes del amor».²⁷ Véase también El infierno: cuando el amor de Dios se hace tormento (en inglés). El Catecismo católico enseña igualmente que el alma «es inmortal: no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte», y llama a la pena principal del infierno «la separación eterna de Dios».²⁸

Objeciones que plantean los Testigos, y algunas respuestas

«El tormento eterno es incompatible con un Dios de amor».

Este es el corazón moral del caso de los Testigos, y merece simpatía: mucha predicación ha hecho que Dios suene como un torturador. La respuesta ortodoxa es que el infierno no es Dios infligiendo dolor por el dolor mismo, sino el estado de la persona que odia el amor que sostiene todas las cosas en el ser. Dios es «fuego consumidor» (Hebreos 12:29), experimentado de modo distinto por quienes aman y por quienes rechazan. Esto no elimina el dolor del infierno, pero responde a la acusación de que la Iglesia adora a un sádico. También en la visión de los Testigos algunos se pierden para siempre.

«El rico y Lázaro es una parábola».

Los Testigos leen Lucas 16:19-31 como una parábola sobre los dirigentes religiosos y la gente común.²⁹ Muchos cristianos coinciden en que usa imágenes populares de las que no deben extraerse detalles. Pero Jesús contó una historia en la que los muertos están conscientes, y no corrigió la imagen. San Ireneo la leyó como muestra de que las almas «siguen existiendo» y «recuerdan las obras que hicieron».³⁰

«La Gehena era el basurero en llamas de la ciudad».

La literatura de los Testigos dice que el valle se usaba «como basurero», con «un fuego ardiendo constantemente», de modo que las palabras de Jesús describen aniquilación.⁵ Los sermones cristianos suelen repetir la historia, y obras de consulta más antiguas la aceptaron. La evidencia es débil. Lloyd Bailey halló que «parece remontarse al» comentario del rabino David Kimhi al Salmo 27 (hacia 1200) y concluyó: «No hay evidencia de que el valle fuera, en realidad, un basurero».³¹ {{strong: La explicación de la Gehena como basurero en llamas se apoya en un comentario medieval, no en evidencia antigua.}} El oscuro nombre del valle procede más probablemente de los sacrificios de niños que condenaron los profetas (Jeremías 7:31). Esto no prueba un castigo consciente eterno, pero elimina un argumento popular en su contra.

Una pregunta a cambio: ¿quién es resucitado?

Si la muerte es inexistencia total y Dios recrea a una persona a partir de su memoria, ¿es la persona resucitada la misma persona o una copia perfecta? Los Testigos responden que Dios restaura a cada uno «con su propia identidad, personalidad y recuerdos».⁶ Los cristianos también afrontan enigmas sobre el cuerpo de la resurrección. Pero la enseñanza histórica conserva un hilo de continuidad que falta en la visión de los Testigos: la persona que muere sigue viva para Dios, y esa misma persona es resucitada.

Lo que podemos afirmar con confianza

• Los Testigos enseñan que el alma es la persona entera, que los muertos no existen hasta la resurrección, que el Seol y el Hades son la tumba y que la Gehena significa destrucción permanente.
• Su visión de la muerte llegó a Russell por medio de condicionalistas, en especial George Storrs, como reconoce su propia historia.
• El hebreo nephesh significa a menudo la persona viva; Génesis 2:7 no describe un alma separada puesta en Adán.
• Los judíos anteriores a Cristo, incluidos los fariseos y el autor de la Sabiduría, creían que los muertos siguen viviendo.
• Varios Padres del siglo II rechazaron el alma naturalmente inmortal de Platón, pero enseñaron que las almas sobreviven a la muerte y aguardan la resurrección.
• El relato del basurero sobre la Gehena no tiene detrás evidencia antigua.

Lo que sigue en debate

• Cuánto dicen Eclesiastés y otros textos del Antiguo Testamento sobre el estado de los muertos, y cómo se desarrolló la creencia del Antiguo Testamento.
• La puntuación de Lucas 23:43.
• Si «castigo eterno» (Mateo 25:46, NKJV; la Traducción del Nuevo Mundo dice «destrucción eterna», con la nota «cortamiento») significa castigo consciente o destrucción permanente. La enseñanza católica y la ortodoxa sostienen lo primero; los Testigos y algunos evangélicos sostienen lo segundo.³²
• Lo que experimentan los difuntos antes de la resurrección, que la tradición ortodoxa describe con imágenes y no con definiciones.
• Si algunos Padres, como San Gregorio de Nisa, esperaron una restauración final de todos; véase ¿Pueden discrepar los Padres de la Iglesia?

Conclusión

Los Testigos de Jehová tienen razón en que la muerte es un enemigo, en que un ser humano no es un fantasma en una máquina y en que la esperanza cristiana es la resurrección de los muertos. Se equivocan al convertir la muerte real de la persona en la inexistencia de la persona. Las Escrituras y los primeros cristianos hablan de los muertos como vivos para Dios, sostenidos en su mano, esperando con los mártires el día en que Cristo los resucite.

La Iglesia ortodoxa canta en Pascua que Cristo ha pisoteado la muerte con la muerte. Esa victoria no espera al último día para comenzar: Cristo descendió a la muerte y la llenó de su vida, de modo que quienes mueren en Él son guardados, no perdidos por un tiempo. Esa es una buena noticia que vale la pena ofrecer con suavidad a un vecino Testigo. Para una comparación más amplia, véase ¿Son cristianos los Testigos de Jehová? Una comparación doctrinal e histórica.

Notas

1. «¿Qué es el alma?», Preguntas sobre la Biblia, jw.org (artículo web sin fecha; consultado el 16 de octubre de 2026). La página en inglés cita Génesis 2:7 en la King James Version. En línea.
2. Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2 (Watch Tower Bible and Tract Society, 1988), «Alma», secciones «El alma: una criatura viva», «Mortal y destructible» y sobre el «espíritu» de Eclesiastés 3:19-21. En línea.
3. «¿Hay vida después de la muerte?», Preguntas sobre la Biblia, jw.org (sin fecha; consultado el 16 de octubre de 2026). La página en inglés cita Eclesiastés 9:5 con una redacción anterior de la Traducción del Nuevo Mundo; la revisión actual dice «los muertos no saben nada en absoluto». En línea.
4. «¿Qué dice la Biblia sobre el infierno? ¿De verdad existe?», Preguntas sobre la Biblia, jw.org (sin fecha; consultado el 16 de octubre de 2026). En línea.
5. «¿Es el lago de fuego lo mismo que el infierno? ¿Es el Gehena?», Preguntas sobre la Biblia, jw.org (sin fecha; consultado el 16 de octubre de 2026). En línea.
6. «¿Qué es la resurrección?», Preguntas sobre la Biblia, jw.org (sin fecha; consultado el 16 de octubre de 2026). En línea.
7. «Preguntas de los lectores», La Atalaya (edición de estudio), septiembre de 2022, p. 26. En línea.
8. Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1 (1988), «Inmortalidad», sección «Se concede inmortalidad a los herederos del Reino». En línea.
9. Los testigos de Jehová, proclamadores del Reino de Dios (Watch Tower Bible and Tract Society, 1993), cap. 5, «Proclaman el regreso del Señor (1870-1914)», pp. 42-60. En línea.
10. Jonathan Gomide, «Storrs, George (1796-1879)», Encyclopedia of Seventh-day Adventists. En línea (PDF).
11. Robert A. Peterson, «Undying Worm, Unquenchable Fire», Christianity Today, 23 de octubre de 2000, sobre David L. Edwards y John Stott, Evangelical Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue (InterVarsity, 1988). En línea.
12. Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (edición de estudio), Lucas 23:43 y nota de estudio «Yo te aseguro hoy», jw.org. En línea.
13. Traducción del Nuevo Mundo (edición de estudio), Filipenses 1:23 y nota de estudio «la liberación», jw.org. En línea.
14. «¿Qué es el alma?» (nota 1), sección «¿Dónde se originó la creencia de que el alma es inmortal?»; Perspicacia, vol. 2, «Alma» (nota 2), que cita el Fedón de Platón 80-81.
15. Josefo, La guerra de los judíos 2.8.14, trad. William Whiston (Project Gutenberg). En línea. Sabiduría 3:1 se cita de la RSV (edición católica, que contiene el libro).
16. Justino Mártir, Diálogo con Trifón 5, trad. Marcus Dods y George Reith, Ante-Nicene Fathers vol. 1 (New Advent). En línea.
17. Teófilo de Antioquía, A Autólico 2.27, trad. Marcus Dods, Ante-Nicene Fathers vol. 2 (New Advent). En línea.
18. Atanasio, Sobre la encarnación 4.6, trad. Archibald Robertson, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 4 (New Advent). En línea.
19. Juan Damasceno, Exposición exacta de la fe ortodoxa 2.3 («Sobre los ángeles») y 2.12 («Sobre el hombre»), trad. E. W. Watson y L. Pullan, NPNF 2.ª serie, vol. 9 (New Advent). En línea.
20. Ireneo, Contra las herejías 5.31.2, trad. Alexander Roberts y William Rambaut, Ante-Nicene Fathers vol. 1 (New Advent). En línea.
21. Justino Mártir, Diálogo con Trifón 80 (traducción como en la nota 16). En línea.
22. Juan Damasceno, Exposición exacta 4.27, «Sobre la resurrección» (traducción como en la nota 19). En línea.
23. Credo niceno-constantinopolitano, «El Símbolo de la fe», Iglesia Ortodoxa en América (en línea); Tropario pascual, en «Selected Liturgical Hymns», Iglesia Ortodoxa en América (en línea).
24. «¿Resucitó Jesús con un cuerpo carnal, o con uno espiritual?», Preguntas sobre la Biblia, jw.org (sin fecha; consultado el 16 de octubre de 2026), que cita 1 Pedro 3:18. En línea. Sobre los ungidos, véanse las notas 6 y 8.
25. Wendy Paula Nicholson, «Judgment», en John Anthony McGuckin, ed., The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity (Wiley-Blackwell, 2011). La entrada cita Lucas 16:19-31 y 23:43 para el juicio particular. Número de página no verificado.
26. Thomas Hopko, The Orthodox Faith, vol. 4, Spirituality, «Heaven and Hell» (Departamento de Educación Religiosa, Iglesia Ortodoxa en América; edición en línea). En línea.
27. Isaac de Nínive, Tratado 27, en Mystic Treatises by Isaac of Nineveh, trad. A. J. Wensinck (Ámsterdam: Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1923), p. 136. En línea.
28. Catecismo de la Iglesia Católica, párrs. 366 y 1035 (vatican.va). Párr. 366; párr. 1035.
29. «¿Quiénes eran el hombre rico y Lázaro?», Preguntas sobre la Biblia, jw.org (sin fecha; consultado el 16 de octubre de 2026). En línea.
30. Ireneo, Contra las herejías 2.34.1 (traducción como en la nota 20). En línea.
31. Lloyd R. Bailey, «Gehenna: The Topography of Hell», Biblical Archaeologist 49, n.º 3 (septiembre de 1986): 187-191, en 188-189.
32. Traducción del Nuevo Mundo (edición de estudio), Mateo 25:46 y nota de estudio «destrucción», jw.org. En línea. Sobre el aniquilacionismo evangélico, véase la nota 11.

Bibliografía

Fuentes primarias

• The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982 (Bible Gateway).
• The Holy Bible, Revised Standard Version, Catholic Edition (para Sabiduría 3:1; Bible Gateway).
• Josefo. La guerra de los judíos. Trad. William Whiston. Project Gutenberg.

Fuentes ortodoxas y patrísticas

• Justino Mártir. Diálogo con Trifón. Trad. Marcus Dods y George Reith. Ante-Nicene Fathers, vol. 1.
• Teófilo de Antioquía. A Autólico. Trad. Marcus Dods. Ante-Nicene Fathers, vol. 2.
• Ireneo de Lyon. Contra las herejías. Trad. Alexander Roberts y William Rambaut. Ante-Nicene Fathers, vol. 1.
• Atanasio de Alejandría. Sobre la encarnación. Trad. Archibald Robertson. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 4.
• Juan Damasceno. Exposición exacta de la fe ortodoxa. Trad. E. W. Watson y L. Pullan. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 9.
• Isaac de Nínive. Mystic Treatises by Isaac of Nineveh. Trad. A. J. Wensinck. Ámsterdam: Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1923.
• Hopko, Thomas. The Orthodox Faith, vol. 4, Spirituality. Departamento de Educación Religiosa, Iglesia Ortodoxa en América (edición en línea en oca.org).
• Iglesia Ortodoxa en América. «Selected Liturgical Hymns». oca.org.

Otros estudios

• McGuckin, John Anthony, ed. The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity. Wiley-Blackwell, 2011 (entrada «Judgment», de Wendy Paula Nicholson).
• Bailey, Lloyd R. «Gehenna: The Topography of Hell». Biblical Archaeologist 49, n.º 3 (1986): 187-191.
• Catecismo de la Iglesia Católica. Libreria Editrice Vaticana (vatican.va).
• Gomide, Jonathan. «Storrs, George (1796-1879)». Encyclopedia of Seventh-day Adventists.
• Peterson, Robert A. «Undying Worm, Unquenchable Fire». Christianity Today, 23 de octubre de 2000.

Fuentes de la tradición analizada (Testigos de Jehová)

• Testigos de Jehová. Serie Preguntas sobre la Biblia, jw.org: «¿Qué es el alma?»; «¿Hay vida después de la muerte?»; «¿Qué dice la Biblia sobre el infierno? ¿De verdad existe?»; «¿Es el lago de fuego lo mismo que el infierno? ¿Es el Gehena?»; «¿Qué es la resurrección?»; «¿Quiénes eran el hombre rico y Lázaro?»; «¿Resucitó Jesús con un cuerpo carnal, o con uno espiritual?» (consultado el 16 de octubre de 2026).
• Perspicacia para comprender las Escrituras. 2 vols. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1988 (edición en línea): «Inmortalidad» (vol. 1); «Alma» (vol. 2).
• «Preguntas de los lectores». La Atalaya (edición de estudio), septiembre de 2022, p. 26.
• Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (edición de estudio), con notas de estudio sobre Mateo 25:46, Lucas 23:43 y Filipenses 1:23. jw.org.
• Los testigos de Jehová, proclamadores del Reino de Dios. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1993.