¿Es eterno el infierno? El Juicio Final, la apocatástasis y el aniquilacionismo en la enseñanza ortodoxa

Pocas preguntas apremian tanto a un creyente como esta: si Dios es amor, ¿puede el infierno ser para siempre? Algunos responden que al final todos se salvarán. Otros, que los malvados simplemente dejarán de existir. La Iglesia ortodoxa da una respuesta distinta de ambas. Este artículo expone la evidencia de la Escritura, de los Padres y de los concilios.

Hay que decir dos cosas desde el principio. La Iglesia enseña que hay un Juicio Final y un castigo eterno. También enseña que Dios «quiere que todos los hombres sean salvos» (1 Timoteo 2:4), que el infierno no es una cámara de tortura que Dios construyó por el placer de castigar, y que los cristianos deben orar por todos. La respuesta ortodoxa sostiene ambas cosas sin renunciar a ninguna. (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)

En resumen

La Escritura habla del fuego eterno y del castigo eterno en el mismo aliento que de la vida eterna (Mateo 25:46). Los primeros escritores cristianos, desde San Ignacio y el Martirio de Policarpo hasta San Ireneo, San Juan Crisóstomo y San Gregorio el Teólogo, dicen lo mismo. Muchos autores ortodoxos explican el fuego como el propio amor de Dios, vivido como tormento por el que no se arrepiente; San Isaac el Sirio escribe que los que están en el infierno son «atormentados con los azotes del amor». Orígenes propuso que todas las criaturas, incluso los demonios, podrían ser restauradas; el Quinto Concilio Ecuménico (553) lo condenó por nombre, y los anatemas que la Iglesia ha recibido rechazan la proposición de que el castigo de los malvados tenga fin. El aniquilacionismo, que enseñan los testigos de Jehová y algunos evangélicos, responde a la pregunta en sentido contrario y tampoco es la fe de la Iglesia. La Iglesia ora por todos y espera en la misericordia de Dios, pero no enseña que todos serán salvos.

Tesis: La Iglesia ortodoxa enseña que el infierno es real y eterno, que es el rechazo propio de la persona que no se arrepiente al amor de Dios, y que tanto la salvación universal como la aniquilación son falsas.

Lo que dice la Escritura con claridad

El Nuevo Testamento no deja el asunto en duda. En la parábola del Juicio Final el Rey dice a los que están a su izquierda: «Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y para sus ángeles» (Mateo 25:41), y el capítulo termina: «E irán éstos al tormento eterno, y los justos á la vida eterna» (Mateo 25:46).¹ El griego usa un solo adjetivo para ambos: kolasin aionion, zoen aionion. Si el castigo tiene fin, también lo tiene la vida.

Cristo habla de ese lugar: «Donde su gusano no muere, y el fuego nunca se apaga» (Marcos 9:44), haciéndose eco de Isaías 66:24. El rico de la parábola de Lázaro está en «los tormentos» y se le dice que «una grande sima está constituída entre nosotros y vosotros» (Lucas 16:23, 26). Daniel prevé un despertar «unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua» (Daniel 12:2). El Apocalipsis habla de quienes adoran a la bestia, de los cuales «el humo del tormento de ellos sube para siempre jamás» y «no tienen reposo día ni noche» (Apocalipsis 14:11), y del diablo, que con la bestia y el falso profeta «serán atormentados día y noche para siempre jamás» (Apocalipsis 20:10).

Lo que dicen los primeros cristianos y los Padres

Los primeros escritores después de los apóstoles no suavizaron estas palabras. San Ignacio de Antioquía advierte que quien corrompe la fe «irá al fuego eterno» (traducción nuestra).² Cuando el procónsul amenazó a San Policarpo con el fuego, este respondió que «arde por una hora, y poco después se apaga», mientras que su juez «ignoraba el fuego del juicio venidero y del castigo eterno, reservado para los impíos».³ San Ireneo, hacia el año 180, escribe que el castigo de quienes desprecian la Palabra «se acrecienta; no siendo meramente temporal, sino hecho también eterno», y que aquellos a quienes el Señor dice «Apartaos de mí» serán «condenados a perpetuidad».⁴

San Juan Crisóstomo, al predicar sobre Mateo 25, observa que el Señor no dice que el fuego estuviera preparado para los perdidos: «Yo, dice, preparé el reino para ustedes, pero el fuego ya no para ustedes, sino para el diablo y sus ángeles; pero puesto que ustedes mismos se arrojaron en él, atribúyanlo a ustedes mismos.» Habla de «el castigo inmortal».⁵ San Gregorio el Teólogo distingue dos fuegos: «Conozco un fuego purificador que Cristo vino a enviar sobre la tierra», y «también un fuego que no es purificador, sino vengador», el último de los cuales es «el fuego inextinguible que va unido al gusano que no muere, sino que es eterno para los malvados». Añade que «algunos pueden preferir, incluso en este lugar, adoptar una visión más misericordiosa de este fuego», y sigue adelante sin aceptar la invitación.⁶

La confesión ortodoxa del siglo XVII dice lo mismo. El Sínodo de Jerusalén (1672), bajo el patriarca Dositeo, declara en su decreto decimoctavo: «Creemos que las almas de los que se han dormido están en reposo o en tormento, según lo que cada uno haya hecho», aunque «ni su gozo ni su condenación son completos» hasta la resurrección, cuando cada uno recibe «el cumplimiento del gozo o de la condenación».⁷ El mismo sínodo dice que Dios «quiere por igual la salvación de todos» y que «para los que por su propia elección perversa y su corazón impenitente se han hecho vasos de deshonra, se decreta con justicia la condenación». La condenación es de ellos; Dios no es su autor.

El fuego y el amor de Dios

Los autores ortodoxos insisten desde hace mucho en que Dios no es el autor de la pérdida del pecador. El «atribúyanlo a ustedes mismos» de Crisóstomo y el decreto de Jerusalén lo dicen. Muchos ortodoxos hoy lo expresan diciendo que el mismo amor de Dios es gozo para los que lo aman y tormento para los que lo rechazan. La «corriente de fuego» que sale del trono de Dios en Daniel 7:10 es la raíz bíblica del río de fuego que las imágenes bizantinas del Juicio Final muestran fluyendo de debajo del trono de Cristo hacia el infierno.⁸

La declaración más conocida es la de San Isaac el Sirio. En la traducción inglesa de Wensinck del texto siríaco, escribe: «Digo también que incluso los que son azotados en el infierno son atormentados con los azotes del amor. Los azotes por causa del amor, a saber, los de quienes perciben que han pecado contra el amor, son más duros y amargos que los tormentos por el temor.» Añade: «Es malo que un hombre piense que los pecadores en el infierno carecen de amor por el Creador.»⁹ Un pasaje así puede leerse como si dijera que el infierno es solo un estado de ánimo. Dice lo contrario: los azotes del amor son más duros, no más suaves, que los tormentos del temor. No dice que el pecador sea aniquilado ni que sea restaurado, y en otro lugar escribe con claridad sobre el infierno: «El infierno es el fruto del pecado; en algún momento tuvo comienzo; pero su fin no se conoce.»

En el breve tratado anterior, Isaac escribe: «El pecado es el fruto de la voluntad. Hubo un tiempo en que no existía. Y habrá un tiempo en que no existirá.» Los universalistas citan esa línea, pero Isaac habla allí del fin del pecado, que todo cristiano espera para la edad venidera, y dice del infierno solo que su fin «no se conoce». Aquí no enuncia una doctrina de la apocatástasis (restauración universal). Una «Segunda parte» de sus escritos, identificada por Sebastian Brock en un manuscrito de la Biblioteca Bodleiana en 1983 y aceptada como de Isaac por la mayoría de los especialistas, expresa con más apertura la esperanza de que la gehena no sea interminable (sobre todo el capítulo 39).¹⁰ La Iglesia honra a Isaac como maestro de la oración y del arrepentimiento; nunca ha recibido esa esperanza como su enseñanza.

La imagen del amor como fuego explica cómo arde el fuego. No niega que arda, y no convierte el fuego y el gusano de la Escritura en «solo metáfora». Nadie es enviado allí sin haber rechazado antes el amor de Dios.

La apocatástasis: Orígenes, Gregorio de Nisa y el Quinto Concilio

Apocatástasis significa «restauración». La palabra aparece una sola vez en el Nuevo Testamento, en el sermón de San Pedro sobre «los tiempos de la restauración de todas las cosas, que habló Dios por boca de sus santos profetas» (Hechos 3:21). En el propio sermón de San Pedro la promesa se sitúa junto a la advertencia de que «cualquiera alma que no oyere á aquel profeta, será desarraigada del pueblo» (Hechos 3:23). Más tarde la palabra pasó a significar la opinión de que todas las criaturas racionales serán finalmente salvas.

Orígenes (m. hacia 254) escribió en Sobre los principios que el fin será semejante al principio. Planteó lo que escribió como una pregunta: «Estos temas, en efecto, son tratados por nosotros con gran solicitud y cautela, a modo más bien de investigación y discusión que de decisión fija y cierta.» Sugiere que «la bondad de Dios, por medio de su Cristo, puede hacer volver a todas sus criaturas a un solo fin, siendo vencidos y sometidos aun sus enemigos», y dice que «el fin es siempre semejante al principio». De los demonios deja la respuesta al lector: si «serán convertidos a la justicia en un mundo futuro» es «un resultado que tú mismo, lector, puedes aprobar».¹¹ (El original griego de esta obra sobrevive solo en fragmentos, y el texto citado es el de la versión latina de Rufino, un traductor cuya fidelidad se discute desde hace mucho.)

San Gregorio de Nisa va más lejos en una obra. En Sobre el alma y la resurrección, un diálogo en el que habla su hermana «la Maestra», escribe que «Dios será todo en todos», y luego: «El que llega a ser todas las cosas estará también en todas las cosas; y en esto me parece que la Escritura enseña la completa aniquilación del mal.»¹² Algunos estudiosos leen esto, y otros pasajes, como una doctrina de restauración universal. The Christian Doctrine of Apokatastasis (Brill, 2013), de Ilaria Ramelli, sostiene que la restauración de todos es una doctrina cristiana antigua, y la reseña de Michael McClymond en Theological Studies (2015) objeta que no aborda a los primeros no universalistas.¹³ La Iglesia venera a Gregorio como santo y nunca lo ha condenado; tampoco ha enseñado nunca lo que algunos leen en él.

En 553 se reunió en Constantinopla el Quinto Concilio Ecuménico. El undécimo de los catorce anatemas (cánones) adoptados por el concilio dice: «Si alguno no anatematiza a Arrio, Eunomio, Macedonio, Apolinar, Nestorio, Eutiques y Orígenes, así como sus escritos impíos... sea anatema.» Con sus actas se imprimen dos series más. Quince anatemas contra la enseñanza de Orígenes comienzan así: «Si alguno afirma la fabulosa preexistencia de las almas, y afirma la monstruosa restauración que de ella se sigue: sea anatema.» Los nueve anatemas del emperador San Justiniano proceden de su edicto contra Orígenes de 543, enviado al patriarca San Menas para un sínodo local; el último dice: «Si alguno dice o piensa que el castigo de los demonios y de los hombres impíos es solo temporal, y que algún día tendrá fin, y que tendrá lugar una restauración de los demonios y de los hombres impíos, sea anatema.»¹⁴

{{strong: El Quinto Concilio Ecuménico condenó a Orígenes por nombre, y la Iglesia ha tratado como herejía la enseñanza de que el castigo de los malvados y de los demonios es solo temporal.}} La honestidad exige una salvedad. La cuestión de dónde proceden los quince anatemas está abierta. Henry Percival, el traductor, escribió en un excurso: «Que Orígenes fue condenado por nombre en el canon undécimo de este concilio no parece tener ninguna razón posible de duda», pero sobre si el propio Concilio adoptó los quince anatemas juzgó que «sería el colmo de la temeridad dar una respuesta dogmática». Algunos los asignan a un sínodo local en Constantinopla en 543; Hefele, que sostenía esa opinión, admitió que no había «ninguna prueba fuerte y decisiva». Otros señalan una afirmación de las actas según la cual «muchos otros habían sido anatematizados después de su muerte, incluso Orígenes».¹⁵ La cuestión erudita es real. El veredicto no depende de ella. El Concilio de Trullo (692), en su canon primero, dice que los padres de 553 «anatematizaron sinódicamente» a Orígenes, Dídimo y Evagrio, que «volvieron a introducir los ciclos de ciertos cuerpos y almas». El rechazo de la restauración universal por parte de la Iglesia descansa en la Escritura, los Padres, esa recepción conciliar y la confesión de Jerusalén (1672), no en el número de un canon.

La esperanza que se permite y la enseñanza que no

La Iglesia ora por los difuntos y por todos los hombres, y los santos han orado con lágrimas por los perdidos. El anciano ruso San Silouan el Athonita respondió una vez a un ermitaño que decía que los ateos «arderán en fuego eterno»: «El amor no podría soportar eso», y luego: «Debemos orar por todos».¹⁶ Kallistos Ware abre su conocido ensayo «Dare We Hope for the Salvation of All?» con esa historia. Una oración para que nadie se pierda, y una confianza privada en que la misericordia de Dios sea mayor de lo que podemos ver, no son la enseñanza de la Iglesia. Orar por todos es un deber. Afirmar que todos serán salvos es pretender un conocimiento que Dios no ha dado, contra lo que dijo Cristo en Mateo 25 y lo que la Iglesia ha confesado desde entonces.

La distinción es antigua. Se honra a los santos sin que cada una de sus frases se convierta en dogma, como explica el artículo del sitio ¿Pueden discrepar los Padres de la Iglesia? La advertencia pastoral es del propio Cristo: «estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva á la vida, y pocos son los que la hallan» (Mateo 7:14).

El aniquilacionismo

Una segunda respuesta dice que los malvados no sufren para siempre, sino que dejan de existir. Los testigos de Jehová la enseñan en su propia forma: «Dios estableció que el castigo por pecar es la muerte, no un infierno de fuego», y «tan solo pensar en el tormento eterno le da asco a Dios».¹⁷ Entre los evangélicos, John Stott «defendió tentativamente el aniquilacionismo» en Evangelical Essentials (1988), como lo expresó Christianity Today, y The Fire That Consumes, de Edward Fudge, argumentó a favor de la «inmortalidad condicional».¹⁸ Sus textos más fuertes hablan de destrucción: Dios «puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno» (Mateo 10:28), los malvados serán «castigados de eterna perdición por la presencia del Señor» (2 Tesalonicenses 1:9), y San Pablo dice de los enemigos de la cruz: «Cuyo fin [será] perdición» (Filipenses 3:19).

La respuesta ortodoxa comienza por los textos. Los mismos Evangelios que dicen «destruir» dicen «su gusano no muere». El Apocalipsis no describe un momento de combustión, sino un «tormento» en el que «no tienen reposo día ni noche». El rico de Lucas 16 está consciente. Mateo 25:46 opone el «tormento eterno» a la «vida eterna». Los primeros Padres entendieron la «destrucción» como ruina, como la pérdida del bien para el cual fue hecho el hombre, y no como el fin del ser; Ireneo, que escribió que las almas «perduran mientras Dios quiere que tengan existencia y continuidad», escribió también que los perdidos serán «condenados a perpetuidad».¹⁹

Los aniquilacionistas citan a veces la primera frase de Ireneo. Los ortodoxos, como Ireneo, sostienen que ninguna criatura es inmortal por naturaleza: la vida y la continuidad son dones de Dios. Pero Ireneo dice también que Dios concede «duración perpetua» para que incluso las almas «perduren en adelante», y la Iglesia nunca ha enseñado que Él retire el don. Algunos autores evangélicos dicen que el Concilio de 553 condenó también el aniquilacionismo; los anatemas hablan de un castigo que es «solo temporal» y de la restauración, no de la aniquilación por nombre. El rechazo de la aniquilación por parte de la Iglesia descansa en la Escritura y en el consenso de los Padres, y es firme.

Objeciones

«Aionios significa “de una edad”, no “eterno”». El adjetivo griego puede referirse a una edad. Pero en Mateo 25:46 un mismo adjetivo califica tanto la vida como el castigo. La Iglesia nunca ha leído la vida de los santos como si terminara tras una edad, y Jesús no da señal alguna de que una mitad de la frase signifique menos que la otra. En el Apocalipsis el diablo es atormentado «para siempre jamás» (20:10), y la misma expresión se usa de Dios, que «vive para siempre jamás» (4:9), y de Cristo, que «reinará para siempre jamás» (11:15).

«Gregorio de Nisa e Isaac son santos. ¿No prueban que la Iglesia permite el universalismo?» Muestran que la Iglesia honra a los hombres santos sin convertir cada opinión suya en dogma. Los pasajes más esperanzadores de Gregorio están en un diálogo y son discutidos por los estudiosos; la obra más conocida de Isaac dice solo que el «fin» del infierno «no se conoce», y la esperanza de su Segunda parte nunca fue recibida como enseñanza de la Iglesia. El concilio que condenó a Orígenes, y el anatema contra decir que el castigo de los malvados «es solo temporal», son recibidos por la misma Iglesia que los venera.

«Dios quiere la salvación de todos, ¿cómo puede alguien perderse?» Dios sí la quiere, y la confesión ortodoxa lo dice («quiere por igual la salvación de todos»). Pero la quiere de personas libres, y el amor no coacciona. La cuestión es si una criatura puede rechazarlo hasta el final, y la Iglesia responde que sí puede. Véanse también ¿Cómo puede un Dios amoroso juzgar a las personas en el infierno?, El infierno: cuando el amor de Dios se vuelve tormento (en inglés) y ¿Enseñó Pablo la salvación universal?

Lo que podemos afirmar con confianza

• La Escritura habla de fuego eterno y de castigo eterno, con el mismo adjetivo usado de la vida eterna (Mateo 25:46).
• Los primeros escritores cristianos y los Padres citados aquí enseñan que el castigo de los malvados es eterno.
• El Quinto Concilio Ecuménico (553) condenó a Orígenes por nombre, Trullo (692) confirmó que condenó sus enseñanzas, y los anatemas impresos con sus actas rechazan la restauración de los demonios y de los impíos.
• La Iglesia ortodoxa ora por todos, espera en la misericordia de Dios y no enseña que todos serán salvos.
• San Isaac el Sirio presenta el infierno como el tormento del amor rechazado, y dice que su fin «no se conoce»; no enseña la aniquilación.
• El aniquilacionismo, tal como lo enseñan los testigos de Jehová y algunos evangélicos, no es la enseñanza de la Iglesia.

Lo que sigue en debate

• Los historiadores discuten si los quince anatemas contra Orígenes procedieron del propio Concilio de 553 o de un sínodo de 543.
• Los estudiosos discuten hasta qué punto Gregorio de Nisa quiso decir lo que algunos leen en él, y cómo ha de leerse la «Segunda parte» de Isaac el Sirio.
• Los detalles del paso del alma después de la muerte, incluidas las aduanas aéreas, son una opinión piadosa y no dogma; véase el artículo del sitio ¿Deben los cristianos ortodoxos creer en las aduanas aéreas?

Conclusión

La fe ortodoxa nos pide sostener dos cosas que la mente moderna encuentra difícil de sostener juntas: que Dios desea la salvación de toda persona, y que una persona puede rechazarlo para siempre. La Iglesia no resuelve la tensión con una doctrina de salvación universal, que quitaría la libertad al amor, ni con la aniquilación, que quitaría la dignidad de persona a los perdidos. Mantiene la advertencia de Cristo, ora por todos y confía en que el Juez de toda la tierra hará lo justo. Véanse también la guía ortodoxa de las postrimerías (en inglés) y ¿Por qué la ortodoxia?.

Notas

1. La Escritura se cita, en el original inglés, de la King James Version (texto de 1769) tal como la sirve el lector de la Biblia de este sitio, https://honestapologist.com/api/bible/connections/chapter?ref=MAT.25&v=kjv (y lo mismo para otros capítulos). Las palabras griegas proceden del SBL Greek New Testament, en la misma dirección con v=sblgnt (Mateo 25:46; Hechos 3:21).
2. San Ignacio de Antioquía, Epístola a los efesios 16, trad. Alexander Roberts y James Donaldson, ANF vol. 1, https://www.newadvent.org/fathers/0104.htm.
3. El Martirio de Policarpo 11, ANF vol. 1, https://www.newadvent.org/fathers/0102.htm.
4. San Ireneo, Contra las herejías 4.28.2, trad. Alexander Roberts y William Rambaut, ANF vol. 1, https://www.newadvent.org/fathers/0103428.htm.
5. San Juan Crisóstomo, Homilías sobre Mateo, Homilía 79, trad. George Prevost, rev. M. B. Riddle, NPNF1 vol. 10, https://www.newadvent.org/fathers/200179.htm.
6. San Gregorio Nacianceno, Oración 40 (Sobre el santo bautismo), sección 36, trad. Charles Gordon Browne y James Edward Swallow, NPNF2 vol. 7, https://www.newadvent.org/fathers/310240.htm.
7. Actas y decretos del Sínodo de Jerusalén (1672), Confesión de Dositeo, decretos 3 y 18, en la traducción de J. N. W. B. Robertson, The Acts and Decrees of the Synod of Jerusalem (Londres, 1899), tal como la adapta con redacción modernizada Dennis Bratcher en https://www.crivoice.org/creeddositheus.html.
8. Por ejemplo, el marfil bizantino del siglo XI del Juicio Final procedente de Constantinopla, Victoria and Albert Museum A.24-1926, con «A river of fire descending from below Christ's feet ... leads to Hell», https://collections.vam.ac.uk/item/O94171/.
9. Isaac de Nínive (Isaac el Sirio), Mystic Treatises, trad. A. J. Wensinck del texto siríaco de Bedjan (Ámsterdam: Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1923), Tratado XXVI (p. 128) y Tratado XXVII (pp. 136-137), https://archive.org/details/IsaacOfNinevehMysticTreatises. El Tratado XXVII corresponde a la Homilía 28 de la edición del Holy Transfiguration Monastery (mismo título).
10. Isaac de Nínive, “The Second Part,” Chapters IV-XLI, ed. y trad. Sebastian Brock, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Scriptores Syri 224-225 (Lovaina: Peeters, 1995), a partir del Bodleian MS syr. e. 7; resumen del descubrimiento y de las lecturas de los estudiosos del capítulo 39 en https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_the_Syrian. El artículo no cita la Segunda parte.
11. Orígenes, Sobre los principios 1.6.1-3, trad. Frederick Crombie, ANF vol. 4, https://www.newadvent.org/fathers/04121.htm.
12. San Gregorio de Nisa, Sobre el alma y la resurrección, trad. William Moore y Henry Austin Wilson, NPNF2 vol. 5, https://www.newadvent.org/fathers/2915.htm.
13. Ilaria Ramelli, The Christian Doctrine of Apokatastasis: A Critical Assessment from the New Testament to Eriugena (Leiden: Brill, 2013); Michael J. McClymond, «Origenes Vindicatus vel Rufinus Redivivus? A Review of Ilaria Ramelli's The Christian Doctrine of Apokatastasis (2013)», Theological Studies 76, n.º 4 (2015), pp. 813-826, https://theologicalstudies.net/wp-content/uploads/2022/11/7-McClymond-Origenes-Vindicatus.pdf (la réplica de Ramelli está en el mismo volumen). La tesis de Ramelli se da tal como la resume la reseña de McClymond.
14. Segundo Concilio de Constantinopla (553), los cánones, «The Anathemas Against Origen» y «The Anathemas of the Emperor Justinian Against Origen», trad. Henry Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3812.htm.
15. Henry Percival, «Excursus on the XV Anathemas Against Origen», NPNF2 vol. 14, https://www.biblestudytools.com/history/early-church-fathers/post-nicene/vol-14-seven-ecumenical-councils/06-second-council-of-constantinople/excursus-xv-anathemas-against-origen.html. Sobre el edicto de Justiniano de 543 y el sínodo bajo Menas: «Mennas», Catholic Encyclopedia (1911), https://www.newadvent.org/cathen/10190a.htm. Concilio de Trullo (692), canon 1, trad. Henry Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm.
16. Kallistos Ware, «Dare We Hope for the Salvation of All? Origen, St Gregory of Nyssa and St Isaac the Syrian», en The Inner Kingdom (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 2000), el capítulo final; publicado por primera vez en Theology Digest 45:4 (1998); el comienzo, que incluye la historia de San Silouan contada por el archimandrita Sofronio, está publicado en https://www.clarion-journal.com/dare-we-hope-for-the-salvation-of-all-kallistos-ware/. Solo pude leer el comienzo.
17. Testigos de Jehová, «Is Hell Real? What Is Hell According to the Bible?», jw.org, https://www.jw.org/en/bible-teachings/questions/what-is-hell/.
18. Robert A. Peterson, «Undying Worm, Unquenchable Fire», Christianity Today, 23 de octubre de 2000, https://christianitytoday.com/ct/2000/october23/undying-worm-unquenchable-fire.html (sobre el informe de la Evangelical Alliance The Nature of Hell, 2000).
19. San Ireneo, Contra las herejías 2.34.3-4, ANF vol. 1, https://www.newadvent.org/fathers/0103234.htm, y 4.28.2 (nota 4).

Bibliografía

Escritura

• The Holy Bible, King James Version (texto de 1769); The Greek New Testament: SBL Edition.

Padres, concilios y confesiones ortodoxas

• Ignacio de Antioquía, Epístola a los efesios; El Martirio de Policarpo; Ireneo de Lyon, Contra las herejías. ANF vol. 1.
• Orígenes, Sobre los principios. ANF vol. 4.
• Juan Crisóstomo, Homilías sobre Mateo. NPNF1 vol. 10.
• Gregorio Nacianceno, Oración 40. NPNF2 vol. 7.
• Gregorio de Nisa, Sobre el alma y la resurrección. NPNF2 vol. 5.
• Segundo Concilio de Constantinopla (553), con el excurso de Percival; Concilio de Trullo (692), canon 1. NPNF2 vol. 14.
• Sínodo de Jerusalén (1672), Confesión de Dositeo.
• Isaac de Nínive, Mystic Treatises, trad. A. J. Wensinck (1923); “The Second Part,” Chapters IV-XLI, ed. Sebastian Brock (1995).

Estudios ortodoxos y de otras tradiciones

• Ware, Kallistos. «Dare We Hope for the Salvation of All?» En The Inner Kingdom. 2000.
• Ramelli, Ilaria. The Christian Doctrine of Apokatastasis. Brill, 2013.
• McClymond, Michael. Reseña de Ramelli. Theological Studies, 2015.

Fuentes de las posturas tratadas

• Testigos de Jehová, «Is Hell Real?» jw.org.
• Peterson, Robert A. «Undying Worm, Unquenchable Fire.» Christianity Today, 2000 (sobre Stott, Fudge y la Evangelical Alliance).