El argumento bíblico a favor de la Santa Tradición

A muchos cristianos se les ha enseñado que la tradición es lo opuesto a la Biblia: la Escritura es palabra de Dios, y la tradición es lo que los hombres añadieron después. Esa manera de plantearlo no viene de la Biblia. El Nuevo Testamento describe la fe cristiana como algo que los apóstoles recibieron de Cristo, transmitieron de viva voz y por carta, confiaron a hombres fieles y mandaron a la Iglesia guardar. Esa transmisión es lo que la Iglesia llama Santa Tradición, y el argumento más fuerte a su favor es una apelación a la propia Escritura.

Este artículo es el fundamento bíblico de nuestra página ¿Por qué la ortodoxia?, que reúne los pasajes clave y enlaza cada referencia con el lector de la Biblia.

En breve

San Pablo ordenó: «retengan las tradiciones que se les enseñaron, sea por palabra o por carta nuestra» (traducción nuestra; la Reina-Valera 1909 dice aquí «doctrina») (2 Tesalonicenses 2:15). Los apóstoles transmitieron el Evangelio, la Eucaristía y una forma de vida, y San Pablo dijo a San Timoteo que encargara lo que había oído «á los hombres fieles» (2 Timoteo 2:2). El Nuevo Testamento da a la Iglesia autoridad para enseñar y decidir, y dice con claridad que no todo se puso por escrito. Las advertencias contra la tradición de los hombres condenan las costumbres humanas que anulan la palabra de Dios, no el depósito apostólico. Ningún pasaje dice que toda la enseñanza apostólica vinculante se pondría por escrito, y la lista misma de los libros del Nuevo Testamento nos llegó por medio de la Tradición. (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)

Tesis: la Santa Tradición no es una rival de la Escritura, sino la fe apostólica en la cual la Escritura fue dada, recibida y comprendida; la Biblia manda a la Iglesia guardarla, y la Iglesia ortodoxa la ha guardado íntegra.

Tres palabras que conviene distinguir

El Nuevo Testamento usa el griego paradosis («una entrega») tanto para lo que Cristo condena como para lo que San Pablo manda, de modo que lo que importa es el origen de una tradición.¹

• La Sagrada Escritura: los escritos inspirados que la Iglesia recibió de los profetas y los apóstoles.
• La Santa Tradición: toda la fe apostólica guardada en la Iglesia: la Escritura como su corazón, junto con la enseñanza, el culto y la vida sacramental de la Iglesia. Es una sola Tradición, no una segunda Biblia al lado de la primera.
• Las tradiciones humanas: costumbres y opiniones de los hombres. Pueden errar, y Cristo condena las que anulan el mandamiento de Dios.

Los apóstoles mandaron a la Iglesia guardar lo que ellos transmitieron

«Así que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, ó por carta nuestra.» (2 Tesalonicenses 2:15)

San Pablo menciona dos maneras en que llegaron las tradiciones, de palabra y por carta, y dice a la iglesia que retenga ambas. El griego es paradoseis (plural), forma del mismo sustantivo, paradosis, que Cristo usa en Marcos 7 (allí en singular). San Pablo no pone la carta por encima de la enseñanza oral; ambas tienen autoridad apostólica.

Alabó a los corintios porque «retenéis las instrucciones [mías], de la manera que os enseñé» (1 Corintios 11:2); «instrucciones» traduce de nuevo paradoseis. Dijo a los tesalonicenses que se apartaran de todo hermano que anduviera «no según la tradición que recibieron de nosotros» (traducción nuestra; la Reina-Valera 1909 dice aquí «doctrina») (2 Tesalonicenses 3:6). El contexto allí es la ociosidad desordenada, así que no afirmamos que demuestre ninguna práctica posterior en particular; muestra que la tradición apostólica era una regla por la cual una iglesia podía ser disciplinada.

Luego San Pablo mira más allá de su propia vida:

«Y lo que has oído de mí entre muchos testigos, esto encarga á los hombres fieles que serán idóneos para enseñar también á otros.» (2 Timoteo 2:2)

Cuenta los eslabones: San Pablo, San Timoteo, hombres fieles, otros también. Cuatro generaciones de maestros, y lo que se transmite es lo que San Timoteo «oyó». San Pablo lo llama un depósito: «Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que habita en nosotros» (2 Timoteo 1:14; véase 1:13). El griego es paratheke, algo confiado para su custodia, como de nuevo en «Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado» (1 Timoteo 6:20). Los ancianos deben retener «la fiel palabra que es conforme á la doctrina» (Tito 1:9), y San Judas exhorta a los creyentes a «luchar con firmeza por la fe que fue entregada una vez para siempre a los santos» (BES) (Judas 3).

Un depósito no lo reinventa cada generación; se recibe, se guarda y se transmite. {{very-strong: El Nuevo Testamento manda expresamente a los cristianos retener las tradiciones que los apóstoles enseñaron, ya sea de palabra o por carta, y encargar esa enseñanza a hombres fieles que enseñarán a otros.}}

Transmitida en la predicación, el culto y el ejemplo

El Evangelio mismo llegó como tradición: «primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo fué muerto por nuestros pecados, conforme á las Escrituras» (1 Corintios 15:3). También la Eucaristía: «yo recibí del Señor lo que también os he enseñado» (1 Corintios 11:23). San Pablo escribió sobre la Cena del Señor para corregir abusos en una práctica que ya se había transmitido.

San Pablo dio gracias a Dios porque los tesalonicenses recibieron la predicación que oyeron «no palabra de hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios» (1 Tesalonicenses 2:13). Desde el primer día los creyentes «perseveraban en la doctrina de los apóstoles, y en la comunión, y en el partimiento del pan, y en las oraciones» (Hechos 2:42).

Una Iglesia con autoridad real

La Escritura no presenta a los creyentes como lectores individuales que deciden cada uno en qué consiste la fe. Presenta una Iglesia, «la iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad» (1 Timoteo 3:15).

Cuando una disputa sobre la circuncisión amenazó a las iglesias, los apóstoles y los ancianos se reunieron en concilio en Jerusalén y decidieron: «ha parecido bien al Espíritu Santo, y á nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias» (Hechos 15:28). La decisión salió por carta y de viva voz, pues se envió a Judas y a Silas, quienes «también por palabra os harán saber lo mismo» (Hechos 15:27), y cuando San Pablo pasaba por las ciudades, «les daban que guardasen los decretos que habían sido determinados por los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalem» (Hechos 16:4). Hechos 15 no prueba por sí solo que todo concilio posterior sea ecuménico; eso lo discierne la Iglesia, como explicamos en ¿Cómo sabe la Iglesia ortodoxa cuáles concilios son ecuménicos? Pero muestra que la autoridad conciliar es bíblica.

Cristo dijo al hermano ofendido: «dilo á la iglesia: y si no oyere á la iglesia, tenle por étnico y publicano», y añadió: «todo lo que ligareis en la tierra, será ligado en el cielo» (Mateo 18:17-18). A los que envió les dijo: «El que á vosotros oye, á mí oye» (Lucas 10:16). Mandó a los apóstoles enseñar a las naciones «que guarden todas las cosas que os he mandado», con la promesa: «he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo» (Mateo 28:20). Dio «pastores y doctores» para que no fuéramos «llevados por doquiera de todo viento de doctrina» (Efesios 4:11, 14). {{strong: El Nuevo Testamento da a la Iglesia, por medio de sus pastores y concilios, autoridad real para enseñar, para decidir las cuestiones disputadas y para disciplinar, y promete la presencia de Cristo con ella hasta el fin de los tiempos.}}

El Espíritu guía a la Iglesia a toda la verdad

Cristo prometió a los apóstoles que el Espíritu Santo «os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que os he dicho» (Juan 14:26), y que «os guiará á toda verdad» (Juan 16:13). Dichas primero a los apóstoles, estas palabras no hacen que todo obispo o sínodo sea incapaz de error; la historia muestra concilios falsos. Pero el mismo discurso dice que el Consolador estará «con vosotros para siempre» (Juan 14:16), y Cristo oró «también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos» (Juan 17:20). El Espíritu no abandonó a la Iglesia cuando murió el último apóstol; la guarda, como un todo, en la fe entregada una vez.

No todo se escribió

San Juan termina su Evangelio: «hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, que si se escribiesen cada una por sí, ni aun en el mundo pienso que cabrían los libros que se habrían de escribir» (Juan 21:25). Cierra una carta: «Aunque tengo muchas cosas que escribiros, no he querido [comunicarlas] por medio de papel y tinta; mas espero ir á vosotros, y hablar boca á boca» (2 Juan 12). Estos pasajes no prueban que ninguna enseñanza no escrita en particular sea apostólica. Prueban que el Nuevo Testamento nunca se presenta a sí mismo como un inventario completo de todo lo que enseñaron los apóstoles.

Las advertencias: ¿qué tradiciones condena la Escritura?

Un argumento honesto debe enfrentar los pasajes que los protestantes citan con razón. Cristo dijo a los fariseos: «Porque dejando el mandamiento de Dios, tenéis la tradición de los hombres», y que así estaban invalidando «la palabra de Dios con vuestra tradición» (Marcos 7:8, 13; compárese con Mateo 15:3-6). San Pablo advirtió: «Mirad que ninguno os engañe por filosofías y vanas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme á los elementos del mundo, y no según Cristo» (Colosenses 2:8).

Cristo condena «la tradición de los hombres» usada para cancelar el mandamiento de Dios, como la regla del Corbán, que permitía a un hombre negar sustento a sus padres (Marcos 7:11-12). San Pablo condena la tradición «no según Cristo». Ambas se definen por su origen. El mismo apóstol que escribió Colosenses 2:8 escribió 2 Tesalonicenses 2:15 con el mismo sustantivo; no puede prohibir la tradición como tal y a la vez mandarla. Y cuando San Pablo maldice a cualquiera que predique «otro evangelio del que os hemos anunciado» (Gálatas 1:8), la norma es la predicación apostólica, que es exactamente lo que la Santa Tradición guarda.

Los bereanos estaban «escudriñando cada día las Escrituras, si estas cosas eran así»: probaron la predicación oral de San Pablo con el Antiguo Testamento y, al hallarla verdadera, la recibieron (Hechos 17:11). La frase «aprendáis á no saber más de lo que está escrito» (1 Corintios 4:6) reprende a los corintios que se jactaban de maestros rivales; no es una regla según la cual solo obligue la enseñanza escrita.

La sola Scriptura en su mejor versión, y por qué fracasa

El principio protestante de la sola Scriptura merece una exposición justa. Su forma clásica no rechaza los concilios ni los maestros. La Confesión de Fe de Westminster, concluida en 1646, sostiene que «todo el consejo de Dios acerca de todas las cosas necesarias para su propia gloria, para la salvación del hombre, la fe y la vida, o está expresamente expuesto en la Escritura, o por buena y necesaria consecuencia puede deducirse de la Escritura; a la cual nada ha de añadirse en ningún tiempo, sea por nuevas revelaciones del Espíritu, sea por tradiciones de hombres.» (traducción nuestra)² Un protestante reflexivo puede aceptar 2 Tesalonicenses 2:15 y responder que la enseñanza apostólica necesaria se conservó después por escrito, de modo que ahora solo la Escritura es la regla infalible. Citará 2 Timoteo 3:16-17: «Toda Escritura [es] inspirada divinamente y útil para enseñar... Para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruído para toda buena obra.» (Para una exposición completa, véase ¿Qué es la sola Scriptura?)

La Iglesia ortodoxa honra la Escritura como inspirada y suprema entre los testimonios de la fe. Pero la sola Scriptura es un error, por tres razones.

Primero, el texto nunca lo dice. Ningún pasaje dice que toda la enseñanza apostólica vinculante se pondría por escrito, ni que, una vez escrita, la tradición oral perdería su autoridad. 2 Timoteo 3:16 llama a la Escritura «útil», no la única regla. Justo antes, San Pablo dice a San Timoteo que persista en lo que aprendió, «sabiendo de quién has aprendido» (3:14), y las «Sagradas Escrituras» que conocía «desde la niñez» (3:15) eran el Antiguo Testamento. Si «enteramente instruído para toda buena obra» (3:17) hiciera de la Escritura la única regla, haría suficiente el Antiguo Testamento solo para San Timoteo, lo cual ningún protestante sostiene; además, San Pablo lo remite a la enseñanza que oyó (2 Timoteo 1:13; 2:2). Una doctrina que dice que solo la Escritura es la regla debería encontrarse en la Escritura. Esta no se encuentra.

Segundo, el canon llegó por medio de la Tradición. Ningún versículo enumera los libros del Nuevo Testamento. A comienzos del siglo IV Eusebio todavía contaba «la llamada epístola de Santiago y la de Judas, también la segunda epístola de Pedro, y las que se llaman segunda y tercera de Juan» entre «los escritos discutidos, que sin embargo son reconocidos por muchos».³ En 367 San Atanasio enumeró los veintisiete libros como «los libros incluidos en el Canon, y transmitidos, y acreditados como divinos». También escribió: «En estos solos se proclama la doctrina de la piedad», y un protestante puede citar con razón esa frase; pero Atanasio sabía cuáles eran esos libros porque se habían transmitido.⁴ San Agustín dijo del propio Evangelio: «No creería en el evangelio si no me moviera la autoridad de la Iglesia católica», refiriéndose a la única Iglesia de su tiempo, no a la comunión romana posterior.⁵ Westminster responde que la autoridad de la Escritura «no depende del testimonio de ningún hombre ni iglesia». Es cierto: la Iglesia no creó la autoridad de las Escrituras; la reconoció. Pero una Iglesia en la que se confía para reconocer qué libros son Escritura es una Iglesia cuya Tradición tiene autoridad. Todo el que posee un Nuevo Testamento depende de la Santa Tradición. Véase ¿Cómo se formó realmente el canon bíblico?

Tercero, la Escritura sola no pone fin a las disputas. San Vicente de Lérins se preguntó por qué la interpretación de la Iglesia debe unirse a la Escritura, y respondió: «porque, debido a la profundidad de la Sagrada Escritura, no todos la aceptan en un mismo sentido», de modo que «parece capaz de tantas interpretaciones como intérpretes hay».⁶ San Pedro ya advirtió que las cartas de San Pablo contienen «algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos é inconstantes tuercen» (2 Pedro 3:16). Arrio también citaba la Escritura. La cuestión es cuál lectura de la Biblia es la apostólica.

La Tradición tampoco es un cheque en blanco. La Iglesia no recibe revelación nueva, y ningún obispo puede declarar un dogma nuevo. Por eso la Iglesia ortodoxa rechaza adiciones posteriores como el Filioque en el Credo y los dogmas papales que Roma definió en 1870 (y otras definiciones posteriores), que no pueden mostrar que se hayan sostenido «en todas partes, siempre, por todos» (véase Infalibilidad papal: ¿doctrina antigua o desarrollo posterior?). La Santa Tradición guarda el depósito; no lo aumenta. {{strong: Ningún pasaje de la Escritura enseña que toda la enseñanza apostólica vinculante se pondría por escrito, y el canon mismo del Nuevo Testamento fue recibido por medio de la Tradición de la Iglesia.}}

De los apóstoles a los Padres

San Clemente de Roma, escribiendo a Corinto hacia fines del siglo I, describió la cadena de 2 Timoteo 2:2 en acción: «Cristo, pues, fue enviado por Dios, y los apóstoles por Cristo.» Los apóstoles designaron obispos y diáconos y «dieron instrucciones de que, cuando estos durmieran, otros hombres aprobados les sucedieran en su ministerio».⁷

San Ireneo de Lyon, escribiendo contra los gnósticos hacia el 180, insistió en que la Tradición es pública, no secreta: «Está al alcance de todos, por tanto, en cada Iglesia, los que quieran ver la verdad, contemplar con claridad la tradición de los apóstoles manifestada en todo el mundo.» Si los apóstoles hubieran conocido misterios ocultos, «los habrían entregado especialmente a aquellos a quienes también confiaban las mismas Iglesias».⁸ Nombró la sucesión de los obispos de Roma, y también a San Policarpo de Esmirna y a la Iglesia de Éfeso, como testigos de una sola fe. (Su frase sobre Roma se conserva solo en traducción latina y es discutida; véase ¿Creía la Iglesia primitiva en la supremacía papal?) Luego formuló la pregunta que la sola Scriptura no puede responder: «Pues ¿qué sucedería si los apóstoles mismos no nos hubieran dejado escritos? ¿No sería necesario, [en ese caso,] seguir el curso de la tradición que ellos transmitieron a aquellos a quienes confiaron las Iglesias?» Pueblos enteros, observó, guardaron la fe «sin papel ni tinta» «conservando con cuidado la antigua tradición».⁹

San Basilio el Grande, al defender la divinidad del Espíritu Santo en la década de 370, escribió: «De las creencias y prácticas, ya sean generalmente aceptadas o públicamente ordenadas, que se conservan en la Iglesia, algunas las poseemos derivadas de la enseñanza escrita; otras las hemos recibido, transmitidas a nosotros en misterio, por la tradición de los apóstoles; y ambas, en relación con la verdadera religión, tienen la misma fuerza.» Sus ejemplos son cosas que los cristianos ortodoxos siguen haciendo: la señal de la cruz, volverse hacia el Oriente para orar, las palabras de invocación sobre los dones eucarísticos, la triple inmersión en el bautismo. «¿Con qué autoridad escrita hacemos esto?», preguntó. «¿No es nuestra autoridad la tradición silenciosa y mística?»¹⁰

San Juan Crisóstomo, al predicar sobre 2 Tesalonicenses 2:15, sacó directamente la conclusión: «De aquí es manifiesto que no entregaron todo por epístola, sino también muchas cosas sin escribir, y de igual modo lo uno y lo otro son dignos de crédito. Por tanto, tengamos también por digna de crédito la tradición de la Iglesia. Es una tradición; no busques más.»¹¹

San Vicente de Lérins, escribiendo en 434, dio el criterio que la Iglesia sigue usando: «se debe poner todo el cuidado posible en que mantengamos aquella fe que ha sido creída en todas partes, siempre, por todos».⁶ Y en 787 el Séptimo Concilio Ecuménico resumió el testimonio en una sola frase: «guardamos sin cambio todas las tradiciones eclesiásticas que se nos han transmitido, ya por escrito, ya de palabra».¹² Para más, véanse Guarda el buen depósito y La fe apostólica entregada una vez para siempre. {{very-strong: Los primeros escritores cristianos después de los apóstoles apelaron a la tradición que los apóstoles transmitieron y a la sucesión de quienes ellos designaron, y San Basilio y San Juan Crisóstomo enseñaron que la tradición apostólica no escrita tiene la misma autoridad que la escrita.}}

Lo que podemos decir con confianza

• Los apóstoles enseñaron de palabra y por carta, y San Pablo mandó a la Iglesia retener ambas (2 Tesalonicenses 2:15).
• La fe es un depósito que debe guardarse y transmitirse a hombres fieles que enseñarán a otros (2 Timoteo 1:14; 2:2).
• Cristo dio a la Iglesia autoridad real para enseñar y decidir, y los apóstoles la ejercieron en concilio (Hechos 15).
• Ningún pasaje dice que toda la enseñanza apostólica vinculante se pondría por escrito; la sola Scriptura no la enseña la Biblia a la que apela.
• El propio canon del Nuevo Testamento fue recibido por medio de la Tradición.

Lo que sigue en disputa

• Cuáles prácticas posteriores concretas se remontan a los apóstoles es una cuestión histórica, que se responde caso por caso; no toda costumbre piadosa es apostólica.
• Los eruditos debaten con qué rapidez el ministerio de un obispo con presbíteros y diáconos se hizo universal; en las Epístolas Pastorales «anciano» y «obispo» se usan en estrecha relación (Tito 1:5-7).
• El sentido de la frase de San Ireneo sobre la Iglesia de Roma (Contra las herejías 3.3.2) es discutido entre lectores católicos romanos y ortodoxos.
• Los eruditos críticos discuten si Pablo escribió 2 Tesalonicenses y las Epístolas Pastorales; la Iglesia las recibe como Escritura apostólica, y el argumento descansa en su lugar dentro del canon.

Conclusión

El argumento a favor de la Santa Tradición no comienza con los Padres ni con los concilios. Comienza con San Pablo escribiendo «retengan las tradiciones... sea por palabra o por carta nuestra» (traducción nuestra), con un depósito que pasa de San Pablo a San Timoteo, a hombres fieles y a otros también, con apóstoles y ancianos que dicen «ha parecido bien al Espíritu Santo, y á nosotros», y con la promesa de Cristo de que el Espíritu de verdad estaría con su Iglesia para siempre. La Escritura es el corazón de esa Tradición, y la Iglesia ortodoxa la ha guardado íntegra, sin añadir nada ni quitar nada. Para ver los pasajes reunidos en un solo lugar, y adónde conducen en cuanto a las pretensiones de Roma, continúa con ¿Por qué la ortodoxia?.

Notas

1. La Escritura se cita, en el original inglés, de la King James Version (texto de 1769), cotejada con el texto KJV que sirve el lector de la Biblia de este sitio (https://honestapologist.com/api/bible/connections/texts?v=kjv); las palabras que la KJV imprime en cursiva se dan sin corchetes. Las palabras griegas proceden del SBL Greek New Testament (2 Tesalonicenses 2:15; 3:6; 1 Corintios 11:2; 1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:14; Marcos 7:8; Colosenses 2:8), https://www.biblegateway.com/ (SBLGNT). En 2 Tesalonicenses 3:6 el «he received» («él recibió») de la KJV refleja una lectura de manuscrito distinta de la del texto SBL («they received», «recibieron»); el sustantivo paradosis es el mismo en ambos.
2. Confesión de Fe de Westminster (concluida en 1646; aprobada por la Asamblea General de la Iglesia de Escocia, 1647), capítulo 1, secciones 4 y 6, tal como la publica la Orthodox Presbyterian Church, https://www.opc.org/wcf.html.
3. Eusebio, Historia eclesiástica 3.25.3, trad. Arthur Cushman McGiffert, NPNF2 vol. 1, https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm.
4. San Atanasio, Carta festal 39 (del año 367), secciones 3 y 6, trad. R. Payne-Smith, NPNF2 vol. 4, https://www.newadvent.org/fathers/2806039.htm.
5. San Agustín, Contra la carta de Manes llamada «del Fundamento», capítulo 5 (sección 6), trad. Richard Stothert, NPNF1 vol. 4, https://www.newadvent.org/fathers/1405.htm.
6. San Vicente de Lérins, Conmonitorio, capítulo 2, secciones 5-6, trad. C. A. Heurtley, NPNF2 vol. 11, https://www.newadvent.org/fathers/3506.htm.
7. San Clemente de Roma, Primera Carta a los Corintios 42 y 44, trad. John Keith, ANF vol. 9, https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm.
8. San Ireneo, Contra las herejías 3.3.1, trad. Alexander Roberts y William Rambaut, ANF vol. 1, https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm.
9. San Ireneo, Contra las herejías 3.4.1-2, misma traducción, https://www.newadvent.org/fathers/0103304.htm.
10. San Basilio el Grande, Sobre el Espíritu Santo 27.66, trad. Blomfield Jackson, NPNF2 vol. 8, https://www.newadvent.org/fathers/3203.htm.
11. San Juan Crisóstomo, Homilías sobre la Segunda Carta a los Tesalonicenses, Homilía 4 (sobre 2 Tesalonicenses 2:15), trad. John A. Broadus, NPNF1 vol. 13, https://www.newadvent.org/fathers/23054.htm.
12. Segundo Concilio de Nicea (787), el Decreto, trad. Henry Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3819.htm.

Bibliografía

Escritura

• The Holy Bible, King James Version (texto de 1769).
• The Greek New Testament: SBL Edition. Ed. Michael W. Holmes. Atlanta: Society of Biblical Literature; Bellingham: Logos Bible Software, 2010.

Padres y concilios

• Clemente de Roma. Primera Carta a los Corintios. ANF vol. 9.
• Ireneo de Lyon. Contra las herejías, libro 3. ANF vol. 1.
• Eusebio de Cesarea. Historia eclesiástica. NPNF2 vol. 1.
• Atanasio de Alejandría. Carta festal 39. NPNF2 vol. 4.
• Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo. NPNF2 vol. 8.
• Juan Crisóstomo. Homilías sobre la Segunda Carta a los Tesalonicenses. NPNF1 vol. 13.
• Agustín de Hipona. Contra la carta de Manes llamada «del Fundamento». NPNF1 vol. 4.
• Vicente de Lérins. Conmonitorio. NPNF2 vol. 11.
• Segundo Concilio de Nicea (787). El Decreto. NPNF2 vol. 14.

Fuentes protestantes

• The Westminster Confession of Faith. Edición de la Orthodox Presbyterian Church.