San Agustín y la Iglesia ortodoxa: santo, maestro y los límites de su teología

Abre el calendario ortodoxo en el 15 de junio y encontrarás a Agustín de Hipona. La vida que de él publica la Iglesia Ortodoxa en América lo dice en una sola línea: «La Iglesia ortodoxa conmemora a San Agustín el 15 de junio, mientras que Occidente lo conmemora el 28 de agosto» (traducción nuestra).¹ La Iglesia le canta un tropario que comienza: «Alabemos al gran Agustín».¹ Sin embargo, en algunos círculos ortodoxos su nombre se pronuncia como el del padre del error occidental: el maestro de la culpa heredada, del Filioque y de la predestinación.

Ambas imágenes contienen algo de verdad. Este artículo explica por qué la Iglesia ortodoxa lo cuenta entre los santos, qué condenó en Pelagio y qué no siguió en el propio Agustín. Para la cuestión más amplia de cómo la Iglesia pondera las opiniones de un Padre, véase ¿Pueden discrepar los Padres de la Iglesia? y la guía de los Padres de la Iglesia (en inglés); para la lectura ortodoxa de la caída de Adán, Pecado original frente a pecado ancestral; y para todo el argumento de que la Iglesia ortodoxa guarda la fe de los Padres, Por qué la ortodoxia.

En breve

Agustín (m. 430) es un santo de la Iglesia ortodoxa. El calendario, los himnos, los íconos y la manera en que el Quinto Concilio Ecuménico lo nombra lo dicen así, aunque la OCA señala que no consta ningún acto formal de glorificación. Su obra contra Pelagio forma parte de lo que la Iglesia sostiene: el Concilio de Cartago (418) y el Concilio de Éfeso (431) condenaron a Pelagio y a Celestio, y el Oriente ha recibido esas actas. Al mismo tiempo, la Iglesia ortodoxa no sigue a Agustín en tres puntos: que todo niño nace cargando con la culpa de Adán, que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, y que los elegidos son escogidos por un decreto incondicionado.

Tesis: la Iglesia ortodoxa honra a Agustín como santo y como maestro de arrepentimiento, rechaza el pelagianismo tan firmemente como él, y por esas razones no necesita seguirlo allí donde un Padre occidental fue más allá de lo que la Iglesia había recibido.

Quién fue

Agustín nació en Tagaste, en el norte de África, fue criado por su madre, Santa Mónica, y llegó como profesor de retórica a Milán, donde San Ambrosio era obispo. En Milán, dice la vida de la OCA, «La Palabra de Dios produjo en su alma una crisis radical»; recibió el santo Bautismo, dio sus bienes a los pobres y fue tonsurado monje. Fue ordenado presbítero en el 391, llegó a ser obispo coadjutor de Hipona y después su obispo. «Durante sus 35 años como obispo», continúa la vida, «escribió muchas obras dedicadas a combatir las herejías donatista, maniquea y pelagiana». Murió el 28 de agosto del 430.¹

Su oración más conocida abre las Confesiones: «Nos hiciste para Ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti».² El padre Serafín Rose, que defendió a Agustín frente a sus críticos ortodoxos, escribió en una carta de 1981 que «Lo único principal que hay en él de amable y ortodoxo es su sentimiento ortodoxo, su piedad, su amor a Cristo».³

Un santo en el calendario de la Iglesia

Una respuesta de la OCA a un lector que había oído que Agustín «nunca fue considerado santo» remite al Historical Dictionary of the Orthodox Church (Prokurat y Golitzin), que lo registra como «obispo, teólogo, santo»; al calendario del Patriarcado de Moscú de 1998, que lo registra como «el Bienaventurado Agustín» el 15/28 de junio; y a íconos suyos, uno que colgaba en la antigua capilla de los Tres Jerarcas del Seminario de San Vladimiro y otro en el despacho del arzobispo Agustín de Leópolis. La ortodoxia no tiene ningún paso de «beatificación» antes de la canonización, de modo que «Bienaventurado» no significa lo que significa en Roma. La misma respuesta es franca en un punto: «en cuanto a una “canonización” o “glorificación” formal de Agustín por la Iglesia ortodoxa, por supuesto no consta ninguna», y la manera en que la Iglesia reconoce a los santos es distinta.⁴ La respuesta da su fiesta como «15 de junio [calendario nuevo]/ 28 de junio [calendario antiguo]». La Iglesia tiene un tropario y un kontakion para él, y el tropario lo llama «un divino Jerarca de la Iglesia de Cristo y un sabio guía».¹

El Quinto Concilio Ecuménico (553) lo menciona de tres maneras. La carta del emperador Justiniano, leída a los Padres (en el inglés resumido de los Nicene and Post-Nicene Fathers), declara que «nos mantenemos firmes en los decretos de los cuatro Concilios, y seguimos en todo a los santos Padres: Atanasio, Hilario, Basilio, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa, Ambrosio, Teófilo, Juan (Crisóstomo) de Constantinopla, Cirilo, Agustín, Proclo, León». La propia Sentencia del Concilio habla de «varias cartas de Agustín, de religiosísima memoria, que resplandeció brillantemente entre los obispos africanos», leídas para mostrar que los herejes pueden ser anatematizados con razón después de muertos. Y el papa Vigilio, al confirmar el Concilio, apela al ejemplo del «bienaventurado Agustín», que «retractó algunos de sus propios escritos, y corrigió algunas de sus propias afirmaciones».⁵ El Concilio cita sus cartas sobre un solo asunto, la condena póstuma de los herejes, y la lista del emperador es una profesión de lealtad, no una definición. Aun así, muestran a una Iglesia que lo contaba entre los Padres.

{{very-strong: Agustín es conmemorado como santo y jerarca en el calendario ortodoxo (15 de junio), y las actas del Quinto Concilio Ecuménico lo nombran entre los santos Padres y lo llaman «de religiosísima memoria».}} La Iglesia no lo ha convertido en criterio de dogma en todas las cuestiones, y el padre Serafín Rose, al defenderlo, escribió en 1975 que es «un Padre de menos peso que muchos otros» y que la tradición ortodoxa universal «lo acepta como un Santo Padre indudable, aunque con un defecto en su enseñanza», un defecto que comparó con el de San Gregorio de Nisa. En su libro sobre la cuestión llamó a la visión ortodoxa de Agustín «una valoración equilibrada de él, que da el debido crédito tanto a su indiscutible grandeza como a sus defectos».³

Pelagio y lo que la Iglesia condenó

Pelagio era un monje que predicó en Roma a comienzos del siglo V. La Catholic Encyclopedia da seis tesis de su seguidor Celestio, entre ellas: «Aun si Adán no hubiera pecado, habría muerto. El pecado de Adán solo lo dañó a él, no al género humano. Los niños recién nacidos están en el mismo estado que Adán antes de su caída».⁶ El editor de los Nicene and Post-Nicene Fathers añade que, para Pelagio, el hombre «podía vivir sin cometer ningún pecado», y que la gracia era solo externa: «el ejemplo de Cristo, la enseñanza de sus ministros y cosas semejantes».⁷

Los obispos africanos se reunieron en Cartago «en las Calendas de mayo» (1 de mayo) del 418, bajo la presidencia del obispo Aurelio, y definieron, entre otras cosas:

• «quien diga que Adán, el primer hombre, fue creado mortal, de modo que, hubiera pecado o no, habría muerto en el cuerpo ... sea anatema»;
• que los niños son bautizados «para la remisión de los pecados», porque «derivan de Adán» un «pecado original, que necesita ser quitado por el lavacro de la regeneración»;
• un anatema sobre quien diga que la gracia «solo sirve para la remisión de los pecados pasados, y no para ayudar a no cometer pecados en el futuro», o que «aun sin la gracia» podríamos «cumplir los mandamientos divinos», pues el Señor dijo: «sin mí nada podéis hacer».⁸

El Concilio de Éfeso (431), el Tercer Concilio Ecuménico, se ocupó de los mismos hombres al condenar a Nestorio. Su primer canon habla de un metropolitano que «ha adoptado, o adoptare en lo sucesivo, las doctrinas de Celestio», y su cuarto de clérigos que «pública o privadamente se atrevan a sostener las doctrinas de Nestorio o de Celestio»; los depone. En su carta al papa Celestino, el Concilio dice que había leído lo hecho «tocante a la deposición de los irreligiosísimos pelagianos y celestianos, de Celestio, y Pelagio, y Juliano», y juzgó que «las determinaciones de tu santidad acerca de ellos deben permanecer firmes y estables».⁹ Celestio está junto a Nestorio porque Nestorio había acogido en Constantinopla a los pelagianos desterrados, «y así los tres fueron condenados juntos»;⁷ la Catholic Encyclopedia dice que cuando el Concilio «repitió la condenación pronunciada por Occidente», el pelagianismo «fue aplastado en Oriente».⁶

Los cánones de Cartago entraron en el derecho canónico oriental por una segunda puerta. El Concilio de Trullo (692), en su canon 2, pone su sello sobre los cánones de los concilios anteriores y nombra: «De igual modo los de Sárdica, y los de Cartago».¹⁰ Los editores de los Nicene and Post-Nicene Fathers añaden que, al ratificar Trullo, el Séptimo Concilio «recibió los Cánones del Código Africano, que incluyen los de las condenaciones conciliares cartaginesas de la herejía pelagiana».⁷ Una cautela: Cartago fue un concilio regional, y lo que obliga a toda la Iglesia es la recepción oriental y el veredicto de Éfeso. {{very-strong: La Iglesia ortodoxa condena la negación pelagiana de los efectos de la caída de Adán y de la necesidad de la gracia; Éfeso (431) depuso a quienes sostenían la enseñanza de Celestio, y el Oriente recibió los cánones cartagineses sobre el asunto.}}

Así pues, la acusación de que la ortodoxia es «antiagustiniana» fracasa en el primer paso: el Oriente no se puso del lado de Pelagio.

Dónde no sigue la Iglesia ortodoxa a Agustín

Culpa heredada y pecado ancestral

Las propias palabras de Agustín son claras. En el Enchiridion dice que toda la raza de Adán, «siendo descendencia de la lujuria carnal», quedó «manchada con el pecado original»; la humanidad está «envuelta por un solo pecado original en los lazos de una culpa heredada».¹¹ Leyó Romanos 5:12 («De consiguiente, [vino la reconciliación por uno], así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y la muerte así pasó á todos los hombres, pues que todos pecaron»)¹² en su Biblia latina como “en quien todos pecaron”, y concluyó que «hemos derivado de Adán, en quien todos pecamos, no todos nuestros pecados actuales, sino solo el pecado original».¹³ Sabía que la lectura era discutida y trató las alternativas en Contra dos cartas de los pelagianos: que todos pecaron en aquel hombre, o en aquel pecado, o en aquella muerte.¹³ El Historical Dictionary of the Orthodox Church, citado en la respuesta de la OCA, resume su visión: «Todos nacen culpables del pecado original».⁴

Los Padres griegos leyeron el pasaje de otra manera. San Juan Crisóstomo pregunta qué significa «pecadores» en Romanos 5:19 («por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituídos pecadores») y responde: «¿Qué significa entonces aquí la palabra pecadores? A mí me parece que significa sujetos a castigo y condenados a muerte». Que «cuando él hubo pecado y se hizo mortal, los que procedían de él lo fueran también» lo llama «nada improbable».¹⁴ Lo que desciende de Adán, según esta lectura, es la muerte y la corrupción, y con ellas la debilidad que hace probable el pecado.

El padre Juan Romanides, en un estudio publicado por primera vez en 1955, expresó con dureza la objeción ortodoxa: al «poner en primer plano de la controversia el problema de la culpa personal en la transmisión del pecado original, San Agustín introdujo un enfoque filosófico moralista falso, ajeno al pensamiento de San Pablo y que no fue aceptado por la tradición patrística de Oriente». Leyó las palabras discutidas de Romanos 5:12 como «a causa de lo cual» (la muerte) todos pecaron. Incluso este crítico lo llama «San Agustín».¹⁵

La Confesión de Dositeo (Jerusalén, 1672) expone la posición ortodoxa con sus propios términos. «El pecado hereditario fluyó a su posteridad; de modo que nadie nace según la carne que no lleve esta carga y no experimente sus frutos en este mundo presente. Pero por estos frutos y esta carga no entendemos el pecado [actual]», como «la impiedad, la blasfemia, el homicidio» y lo demás, sino «lo que la Justicia Divina infligió al hombre como castigo por la transgresión [original], como los sudores en el trabajo, las aflicciones, las enfermedades corporales, los dolores del parto, y ... por último, la muerte corporal». La misma Confesión dice que el bautismo es necesario incluso para los niños, pues están «sujetos al pecado original».¹⁶ La Iglesia ortodoxa, por tanto, no dice que los niños estén intactos ante la caída; niega que un recién nacido sea culpable del acto de Adán. La Confesión de Dositeo usa algo de vocabulario de sonido latino, pero define la carga heredada tal como lo hace el Decreto 6.

La Iglesia católica también traza una línea. El Catecismo enseña que el pecado original es «un pecado “contraído” y no “cometido”, un estado y no un acto», y que «no tiene carácter de falta personal en ninguno de los descendientes de Adán».¹⁷ Esa afirmación está más cerca de la visión ortodoxa que la expresión de Agustín «culpa heredada». La respuesta ortodoxa es que el lenguaje de la Iglesia debe permanecer con los Padres griegos y los Concilios, y que la manera en que Agustín hizo de la culpa de Adán y de la transmisión del pecado por generación el motor de su doctrina no forma parte de la fe de la Iglesia.

Predestinación

Al final de su vida, Agustín definió así la predestinación: «entre la gracia y la predestinación solo hay esta diferencia, que la predestinación es la preparación para la gracia, mientras que la gracia es la donación misma».¹³ Dios, según esta visión, prepara desde la eternidad los dones que salvan infaliblemente a los que se salvan. La Iglesia ortodoxa recibe la prioridad de la gracia: los cánones de Cartago ya citados mencionaban las palabras del Señor: «sin mí nada podéis hacer». Lo que no recibe es una explicación en la que los salvados y los perdidos quedan separados por una decisión que no depende de cómo respondan a la gracia. La Confesión de Dositeo dice que Dios «quiere que todos los hombres sean salvos, y que vengan al conocimiento de la verdad», y que «puesto que previó que unos harían un buen uso de su libre albedrío, y otros un mal uso, predestinó a unos, o condenó a otros».¹⁶ Ese lenguaje se escribió contra el calvinismo, pero su fundamento es la doctrina ortodoxa de la sinergia. Véanse La gracia y el libre albedrío y ¿Enseñó la Iglesia primitiva el calvinismo?

El Filioque

En Sobre la Trinidad Agustín dice que «solo Dios Padre es aquel de quien nace el Verbo, y de quien el Espíritu Santo procede principalmente», y añade: «He añadido la palabra principalmente, porque encontramos que el Espíritu Santo procede también del Hijo». Más adelante escribe que «el Espíritu Santo procede del Padre principalmente, dando el Padre la procesión sin intervalo de tiempo alguno, pero en común de ambos [Padre e Hijo]».¹¹ Ese es el razonamiento de un teólogo occidental sobre la Trinidad, y mantiene al Padre como la fuente principal. Cristo dice que el Espíritu «procede del Padre» (Juan 15:26), y el Credo del 381 confiesa lo mismo. La Iglesia ortodoxa sostiene que el Espíritu procede del Padre solo y que la inserción posterior de “y del Hijo” en el Credo fue un error; véase El Filioque.

La respuesta ortodoxa a esto es antigua. San Focio, en su Mistagogía, respondió a cristianos de mentalidad latina que citaban a Agustín y a Ambrosio para anular el consenso de los Padres. No llamó hereje a Agustín. Si estos Padres «llegaron a caer en algo indecoroso», dice, «yo imitaría a los buenos hijos de Noé y ocultaría la vergüenza de mi padre». Eran admirables en otras cosas, y el desliz de un Padre no es una garantía para que la Iglesia lo siga.³

Objeciones

«Un santo no puede haber enseñado el error». La Iglesia nunca lo ha dicho. Los Padres difieren, y la Iglesia distingue lo que transmiten de lo que proponen (¿Pueden discrepar los Padres de la Iglesia?). El papa Vigilio puso por delante el propio hábito de Agustín de retractarse y corregirse. Lo que se le pide a un santo es santidad y fidelidad a la Iglesia.

«La Iglesia ortodoxa siempre se ha opuesto a Agustín». La evidencia anterior dice lo contrario, aunque existen críticos ortodoxos y algunos han rastreado en él errores occidentales posteriores. El obispo Marcos de Berlín (de la Iglesia ortodoxa rusa en el extranjero), al reseñar en 1986 un libro de uno de esos críticos, escribió: «Todos conocemos las debilidades de los escritos del bienaventurado Agustín. Pero la Iglesia nunca emitió juicio sobre él por esto, sobre todo porque él subrayaba constantemente que expresaba su opinión personal y no deseaba imponerla a otros».³ El Sínodo de Jerusalén (1672) lo cuenta entre «los antiguos Padres»: «Agustín dice que es una tradición apostólica que los niños se salvan por el Bautismo».¹⁶ El ensayo del padre Georges Florovsky sobre la Tradición en la Iglesia antigua (1963) toma su epígrafe de Agustín y lo sitúa junto a San Basilio, San Ireneo y San Atanasio: «De manera semejante, la Tradición, y en especial el testimonio litúrgico, de la Iglesia fue usada por San Agustín».¹⁸

«Rechazar a Agustín en materia de gracia hace al Oriente pelagiano o semipelagiano». No lo hace. El Oriente recibió los cánones de Cartago que anatematizan a quien diga que la gracia solo perdona los pecados pasados o solo nos enseña nuestro deber, y que confiesan la necesidad de la gracia para todo acto bueno. Rose señala que San Juan Casiano, occidental, «cuestionó (con cortesía) la enseñanza de Agustín sobre la gracia aceptando al mismo tiempo su autoridad en otras cuestiones».³ Lo que el Oriente rechaza es una forma de la doctrina de la gracia en la que esta es irresistible y los elegidos son escogidos sin tener en cuenta la respuesta libre. El Concilio de Éfeso y el Concilio de Cartago condenaron a Pelagio; ninguno hizo de las formulaciones de Agustín sobre la predestinación o la culpa heredada una prueba de fe.

Lo que podemos afirmar con seguridad

• Agustín es conmemorado como santo el 15 de junio en el calendario ortodoxo, con un tropario y un kontakion, aunque no consta ningún acto formal de glorificación.
• Las actas del Quinto Concilio Ecuménico incluyen la carta del emperador que lo nombra entre los santos Padres, y la Sentencia del Concilio lo llama «de religiosísima memoria» y cita sus cartas sobre la condena póstuma de los herejes.
• Pelagio y Celestio fueron condenados en Cartago (418) y su enseñanza en Éfeso (431), y el Oriente recibió los cánones de Cartago por medio de Trullo, canon 2.
• La Iglesia ortodoxa sostiene el pecado ancestral de la mortalidad y la corrupción, no una culpa personal heredada (Crisóstomo sobre Romanos 5; Dositeo, Decreto 6).
• Sostiene que el Espíritu Santo procede del Padre solo, y que la gracia y el libre albedrío obran juntos.

Lo que sigue en disputa

• Hasta qué punto el propio Agustín, a diferencia de los agustinianos posteriores, enseñó las doctrinas que los ortodoxos rechazan; si su predestinación es lo que Calvino hizo de ella es algo que los especialistas discuten.
• Cuál es la mejor manera de traducir el griego de Romanos 5:12 y hasta qué punto el texto latino de Agustín moldeó su lectura; la enseñanza de la Iglesia descansa en Crisóstomo y en los concilios, no en un solo punto gramatical.
• Cuán duramente criticar su teología: los autores ortodoxos difieren en el énfasis, desde la defensa de Rose hasta la dura crítica de Romanides a su lectura de San Pablo, mientras que la Iglesia conserva su fiesta.

Conclusión

San Agustín terminó Sobre la Trinidad pidiendo que lo que en ella fuera «mío propio» fuera «perdonado tanto por Ti como por los Tuyos»,¹¹ y la Iglesia lo ha tomado por su palabra. Conserva su fiesta, canta su tropario, lee las Confesiones y se atiene a la condena del pelagianismo que él trabajó por obtener. También guarda lo que los Padres le transmitieron sobre la caída, la procesión del Espíritu y la manera en que la gracia y la voluntad humana obran juntas. Para ver de dónde provienen estas enseñanzas, continúa con Por qué la ortodoxia.

Notas

1. Orthodox Church in America, «Blessed Augustine, Bishop of Hippo» (Lives of the Saints, June 15), https://www.oca.org/saints/lives/2011/06/15/101736-blessed-augustine-bishop-of-hippo; y «Blessed Augustine, Bishop of Hippo - Troparion and Kontakion», https://www.oca.org/saints/troparia/2046/06/15/101736-blessed-augustine-bishop-of-hippo.
2. Agustín, Confesiones 1.1, trad. J. G. Pilkington, NPNF1 vol. 1, https://www.newadvent.org/fathers/110101.htm.
3. «The Blessed (Saint) Augustine of Hippo: His Place in the Orthodox Church: A Corrective», compilado por Patrick Barnes, Orthodox Christian Information Center, https://faculty.georgetown.edu/jod/augustine/bless_aug.htm (réplica). Reproduce cartas del hieromonje Serafín Rose (1975, 1976, 1981; la página da la edición de 1996 de su The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church, pp. 93-101, como fuente de las cartas), una respuesta de Orthodox Tradition que cita el libro de Rose (St Herman of Alaska Brotherhood, 1983, p. 8), la reseña del obispo Marcos de Berlín (Church Life, nov./dic. 1986, trad. arcipreste John R. Shaw) y Mystagogy 68-70 de San Focio (no se nombra al traductor). El libro mismo no fue abierto.
4. Orthodox Church in America, Questions and Answers, «St. Augustine and Original Sin» (respuesta sin firma, sin fecha visible), https://oca.org/questions/teaching/st.-augustine-original-sin1, que cita a Michael Prokurat, Alexander Golitzin y Michael D. Peterson, Historical Dictionary of the Orthodox Church, pp. 48-49 (citado de segunda mano).
5. Segundo Concilio de Constantinopla (553), Sesión I (la carta del emperador), la Sentencia del Sínodo y la Epístola Decretal del papa Vigilio, trad. Henry R. Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3812.htm.
6. Joseph Pohle, «Pelagius and Pelagianism», The Catholic Encyclopedia, vol. 11 (1911), https://www.newadvent.org/cathen/11604a.htm.
7. «Excursus on Pelagianism», en Henry R. Percival, ed., The Seven Ecumenical Councils, NPNF2 vol. 14 (editores de la serie Schaff y Wace), https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.x.xvi.vii.html.
8. Cánones del Concilio de Cartago (418) sobre el pecado y la gracia, inglés de la serie NPNF según lo aloja Early Church Texts, https://earlychurchtexts.com/public/carthage_canons_on_sin_and_grace.htm (los números de los cánones que se dan allí son los del sínodo del 418).
9. Concilio de Éfeso (431), cánones 1 y 4 y Carta del Sínodo al papa Celestino, trad. Henry R. Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3810.htm.
10. Concilio de Trullo (692), canon 2, trad. Henry R. Percival, NPNF2 vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm.
11. Agustín, NPNF1 vol. 3: Enchiridion, caps. 26 y 28, trad. J. F. Shaw, https://www.newadvent.org/fathers/1302.htm; Sobre la Trinidad 15.29, 15.47 y 15.51 (la oración final), trad. Arthur West Haddan, https://www.newadvent.org/fathers/130115.htm (numeración de secciones según esa página).
12. El original inglés cita la Escritura según la King James Version (texto de 1769), cotejada con el texto que ofrece el lector bíblico de este sitio (https://honestapologist.com/api/bible/connections/texts?v=kjv). Esta edición en español la cita según la Reina-Valera 1909.
13. Agustín, escritos antipelagianos, trad. Peter Holmes y Robert Ernest Wallis, rev. Benjamin B. Warfield, NPNF1 vol. 5: Sobre los méritos y la remisión de los pecados 1.16 (https://www.newadvent.org/fathers/15011.htm), Contra dos cartas de los pelagianos 4.7 (https://www.newadvent.org/fathers/15094.htm) y Sobre la predestinación de los santos, cap. 19 (https://www.newadvent.org/fathers/15121.htm).
14. San Juan Crisóstomo, Homilías sobre la Epístola a los Romanos, Homilía 10, NPNF1 vol. 11, https://www.newadvent.org/fathers/210210.htm.
15. John S. Romanides, «Original Sin According to St. Paul», St. Vladimir's Seminary Quarterly 4, nos. 1-2 (1955-56), reimpreso por la Orthodox Church of the Mother of God, Mays Landing, NJ, https://churchmotherofgod.org/histories/original-sin-according-to-st-paul/ (páginas 2 y 5).
16. La Confesión de Dositeo (Sínodo de Jerusalén, 1672), Decretos 3, 6 y 16, en J. N. W. B. Robertson, trad., The Acts and Decrees of the Synod of Jerusalem (Londres: Thomas Baker, 1899), pp. 114-140, escaneo en https://archive.org/details/actsdecreesofsyn00orth (solo en inglés; no cotejado con el griego).
17. Catecismo de la Iglesia Católica, párrafos 404 a 406, https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1C.HTM.
18. Georges Florovsky, «The Function of Tradition in the Ancient Church», Greek Orthodox Theological Review 9, no. 2 (1963); Collected Works vol. 1, cap. 5, https://www.jbburnett.com/resources/florovsky/1/florovsky_1-5-func-trad.pdf.

Bibliografía

Escritura

• The Holy Bible, King James Version (texto de 1769).

Padres, concilios y textos antiguos

• Agustín de Hipona. Confesiones; Enchiridion; Sobre los méritos y la remisión de los pecados; Contra dos cartas de los pelagianos; Sobre la predestinación de los santos; Sobre la Trinidad. NPNF1 vols. 1, 3 y 5.
• Juan Crisóstomo. Homilías sobre la Epístola a los Romanos. NPNF1 vol. 11.
• Concilio de Cartago (418), cánones sobre el pecado y la gracia; Concilio de Éfeso (431), cánones y Carta a Celestino; Segundo Concilio de Constantinopla (553); Concilio de Trullo (692), canon 2. NPNF2 vol. 14.
• La Confesión de Dositeo (Jerusalén, 1672). Trad. J. N. W. B. Robertson, The Acts and Decrees of the Synod of Jerusalem. Londres, 1899.

Fuentes ortodoxas

• Orthodox Church in America. Vida, tropario y kontakion del Bienaventurado Agustín; Questions and Answers, «St. Augustine and Original Sin».
• Barnes, Patrick, comp. «The Blessed (Saint) Augustine of Hippo: His Place in the Orthodox Church: A Corrective». Orthodox Christian Information Center.
• Prokurat, Michael, Alexander Golitzin y Michael D. Peterson. Historical Dictionary of the Orthodox Church (citado a través de la respuesta de la OCA).
• Florovsky, Georges. «The Function of Tradition in the Ancient Church». Greek Orthodox Theological Review 9 (1963).
• Romanides, John S. «Original Sin According to St. Paul». St. Vladimir's Seminary Quarterly 4 (1955-56).

Fuentes católicas y académicas

• Pohle, Joseph. «Pelagius and Pelagianism». The Catholic Encyclopedia vol. 11, 1911.
• Percival, Henry R., ed. The Seven Ecumenical Councils. NPNF2 vol. 14 (incluido el «Excursus on Pelagianism»).
• Catecismo de la Iglesia Católica, párrafos 404 a 406.