¿Cuándo nació Jesús? Herodes, el censo de Quirinio y la fecha de la Navidad

Cada diciembre vuelven los mismos tres desafíos. ¿Se equivocó Lucas con el censo? ¿Nació de verdad Jesús el 25 de diciembre? ¿Y no es la Navidad simplemente la fiesta romana del sol con otro nombre?

La versión breve: el nacimiento de Cristo es un acontecimiento de la historia romana, que los Evangelios sitúan en los días del rey Herodes y en el reinado de César Augusto. El censo de Quirinio es un enigma real con varias respuestas serias. El día no está en la Escritura, y la Iglesia nunca lo ha hecho dogma. El «origen pagano» del 25 de diciembre es una hipótesis tardía, que se encuentra por primera vez en el siglo XII, no una acusación antigua.

En resumen

Mateo y Lucas sitúan el nacimiento «en días del rey Herodes», de modo que ocurrió antes de la muerte de Herodes, que la mayoría de los historiadores fecha en el 4 a. C. y una minoría en el 1 a. C. Lucas dice también que el empadronamiento se hizo «siendo Cirenio gobernador de la Siria», mientras que Josefo fecha el censo de Quirinio en el 6 d. C. Las respuestas principales (la redacción de Lucas puede significar «antes»; Quirinio tuvo un mando anterior; Augusto realizó registros de varios tipos) son posibles, pero no están probadas. Ningún escritor del Nuevo Testamento da un día. Hacia el 200 d. C. los cristianos proponían fechas en mayo y abril, y el primer testigo indiscutido del 25 de diciembre es una lista romana de hacia 336. Hoy compiten dos explicaciones de la fecha: un cálculo temprano que vincula la concepción de Cristo con el 25 de marzo, y la teoría del «Sol Invicto», que aparece por primera vez en el siglo XII.

Tesis: los Evangelios dan al nacimiento de Cristo un lugar en la historia romana verificable, el día exacto nunca se registró y la Iglesia nunca fingió lo contrario, y la fiesta de la Natividad es una fiesta cristiana, no una fiesta pagana bautizada.

Lo que nos dan los Evangelios y lo que dejan fuera

Mateo abre el relato con una marca de fecha: «Como fué nacido Jesús en Bethlehem de Judea en días del rey Herodes, he aquí unos magos vinieron del oriente á Jerusalem».¹ Lucas coincide en que el escenario es el reinado de Herodes (hubo «en los días de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacarías») y luego amplía el marco a todo el imperio: «salió edicto de parte de Augusto César, que toda la tierra fuese empadronada». (Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, salvo que se indique otra versión; los corchetes son de esa edición.)

Lucas sitúa también el comienzo del ministerio de Cristo «En el año quince del imperio de Tiberio César», y dice que Jesús «comenzaba á ser como de treinta años». Esas son las únicas marcas de calendario. Ningún evangelista nombra un mes ni un día. Lucas 2:8 menciona a unos pastores «en la misma tierra, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su ganado». Algunos han argumentado a partir de esto que el nacimiento no fue en pleno invierno. El texto no es un calendario, y no deberíamos construir una fecha sobre él.

El año: la muerte de Herodes

Si Jesús nació en los días de Herodes, la cuestión pasa a ser cuándo murió Herodes. Aquí dependemos de Josefo, que escribe a finales del siglo I. Dice que Herodes, que sufría una enfermedad dolorosa, hizo ejecutar a unos rebeldes, «y aquella misma noche hubo un eclipse de luna» (traducción nuestra). Poco después murió Herodes, y Josefo resume: «habiendo reinado, desde que hizo matar a Antígono, treinta y cuatro años; pero desde que fue declarado rey por los romanos, treinta y siete».² Según el relato de Josefo, la muerte cae después del eclipse y antes de una Pascua.

La lectura habitual cuenta esos años de reinado desde el 37 y el 40 a. C. e identifica el eclipse con el del 13 de marzo del 4 a. C., lo que sitúa la muerte de Herodes en la primavera del 4 a. C. Una minoría, en particular Andrew Steinmann y W. E. Filmer, defiende una fecha a comienzos del 1 a. C., apoyándose en las monedas de los hijos de Herodes y en un cómputo distinto del reinado. Los críticos de la fecha del 4 a. C. dicen que el intervalo entre ese eclipse y la Pascua es demasiado corto para los hechos que describe Josefo.³ {{moderate: Herodes murió en el 4 a. C., con serios argumentos minoritarios a favor del 1 a. C.; en cualquier caso el nacimiento cae antes de su muerte, en los últimos años del siglo I a. C.}}

Los primeros escritores cristianos contaron también desde el reinado de Augusto. Clemente de Alejandría, hacia el 200 d. C., dice que Cristo nació en «el año veintiocho» de Augusto, y Tertuliano sitúa el nacimiento «en el año cuarenta y uno del imperio de Augusto, cuando llevaba reinando xx y viii años después de la muerte de Cleopatra».⁴ Las cifras de Tertuliano salen en torno al 3 o al 2 a. C. Son cálculos, no recuerdos, y difieren.

El censo de Quirinio, expuesto con justicia

Esta es la cuestión más difícil, así que la objeción debe plantearse en su forma más fuerte. Lucas dice que el empadronamiento «primero fué hecho siendo Cirenio gobernador de la Siria». El griego es hēgemoneuontos tēs Syrias Kyrēniou, y Cirenio es la forma griega de Quirinio.⁵ Josefo describe a Quirinio como un senador romano y antiguo cónsul «enviado por César para ser juez de aquella nación y hacer un recuento de sus bienes». Eso ocurrió cuando Judea se añadió a la provincia de Siria tras la destitución de Arquelao, y Josefo lo fecha en el año treinta y siete después de Accio, que es el 6 o el 7 d. C. Provocó la revuelta de Judas el Galileo, que el propio Lucas menciona en Hechos: «Después de éste, se levantó Judas el Galileo en los días del empadronamiento».⁶

Las dificultades, pues, son tres. Herodes llevaba diez años muerto cuando se hizo ese censo. El empadronamiento del 6 d. C. afectó a Judea, no a Galilea, donde vivía José bajo Herodes Antipas. Y ningún censo romano conocido obligaba a la gente a viajar a las ciudades de sus antepasados. Muchos estudiosos críticos, entre ellos Raymond Brown y Joseph Fitzmyer, concluyeron que Lucas se equivocó o que usó el censo como recurso literario.⁷

Los cristianos ortodoxos reciben a Lucas como parte de la Escritura, y Lucas dice que escribió después de haber «entendido todas las cosas desde el principio con diligencia». Eso no nos obliga a sostener como dogma ninguna armonización concreta, y la Iglesia no ha definido ninguna. Las propuestas serias son estas.

Primera respuesta: «primero» puede significar «antes»

La palabra que usa Lucas es prōtē («primero»). En el Evangelio de Juan la misma palabra se usa con genitivo para decir «antes»: «primero que yo» en Juan 1:15 y 1:30 es prōtos mou ēn, y en Juan 15:18 emè prōton hymōn significa que el mundo odió a Cristo antes de odiarlos a ustedes.⁸ I. Howard Marshall propuso que Lucas 2:2 puede significar que este censo tuvo lugar antes del que se realizó cuando Quirinio era gobernador. Es gramaticalmente posible, pero no es la lectura natural de la frase, y la mayoría de los comentaristas no la adoptan. {{debated: Lucas 2:2 significa que este censo fue anterior a que Quirinio fuera gobernador. Posible, no es la lectura natural; la mayoría de los comentaristas vacila.}}

Segunda respuesta: un papel anterior de Quirinio

Quirinio fue una figura importante bajo Augusto. Tácito dice que «obtuvo el consulado bajo el Divino Augusto», recibió un triunfo «por haber tomado por asalto algunas fortalezas de los homonadenses en Cilicia», y fue «nombrado consejero de Cayo César en el gobierno de Armenia».⁹ Algunos estudiosos han argumentado que un hombre así tuvo un mando militar en Siria durante los últimos años de Herodes, junto al gobernador civil. La dificultad es que ninguna fuente lo dice. Ralph Martin Novak sostiene que las listas de gobernadores de Siria están bien documentadas y no dejan hueco para un mandato anterior, mientras que Paul Barnett y Wayne Brindle han propuesto en cambio un mando doble o un censo anterior no vinculado a los impuestos. {{debated: Quirinio tuvo un mando anterior en Siria al que Lucas se refiere. Plausible para su carrera, no atestiguado en ninguna fuente.}}

Tercera respuesta: los registros de Augusto eran más amplios que un solo censo

El propio Augusto enumera tres censos de ciudadanos romanos, en el 28 a. C., el 8 a. C. y el 14 d. C. El último, escribe, se hizo «con mi hijo Tiberio César como colega», y «4 937 000 ciudadanos romanos fueron inscritos en el censo».¹⁰ Esos contaban a ciudadanos, no a súbditos de un rey vasallo, de modo que por sí solos no explican a Lucas. En cambio, el Egipto romano tenía registros casa por casa, y un edicto del prefecto Gayo Vibio Máximo del 104 d. C. ordena que «todas las personas ausentes de sus hogares por cualquier motivo que sea regresen a sus hogares».¹¹ Eso muestra un registro que exigía volver al lugar de origen, un siglo después de Cristo. No muestra uno en el reino de Herodes hacia el 5 a. C. Los primeros cristianos nombraron también un censo cercano a esta época: Tertuliano escribe que «hay prueba histórica de que en este mismo tiempo se había hecho un censo en Judea por Sentio Saturnino», y San Justino Mártir remite al emperador a «los registros del empadronamiento hecho bajo Cirenio».¹² Nombran gobernadores distintos. {{moderate: Augusto supervisó registros periódicos de distintos tipos. Documentados para ciudadanos y para Egipto, no demostrados para el reino de Herodes.}}

El veredicto honesto: hay una dificultad real, hay tres respuestas respetables, y ninguna ha sido probada. Lo que podemos decir es que Lucas sitúa el nacimiento en un reinado fechable que la otra evidencia respalda, y que un enigma sin resolver sobre un detalle administrativo no es evidencia de que la Natividad sea una leyenda.

El día: lo que escribieron realmente los primeros cristianos

Ningún Evangelio nos dice el día. Durante los dos primeros siglos hay poco interés en celebrar cumpleaños: los cristianos guardaban la Pascua y recordaban a los mártires en el día de su muerte. Andrew McGowan, un historiador anglicano del culto primitivo, señala que Orígenes se burló de las celebraciones romanas de cumpleaños por paganas y que San Ireneo y Tertuliano nunca mencionan una fiesta de la Natividad.¹³

La evidencia más antigua es una lista de propuestas. Clemente de Alejandría informa, hacia el 200 d. C.: «Hay quienes han determinado no solo el año del nacimiento de nuestro Señor, sino también el día; y dicen que tuvo lugar en el año veintiocho de Augusto, y en el día veinticinco de Pachon.» Pachon es un mes egipcio, de modo que esto equivale al 20 de mayo aproximadamente. Añade que «otros dicen que nació el veinticuatro o el veinticinco de Pharmuthi», que equivale al 20 o 21 de abril aproximadamente. El 25 de diciembre no aparece.⁴

La tradición del cálculo es también temprana. Tertuliano dice que la pasión ocurrió «en el mes de marzo, en los tiempos de la pascua, el octavo día antes de las calendas de abril», que es el 25 de marzo.¹⁴ El vínculo entre la pasión y la concepción aparece en un texto posterior. Un tratado anónimo norteafricano del siglo IV sobre los solsticios y los equinoccios dice: «Por tanto nuestro Señor fue concebido el octavo de las calendas de abril, en el mes de marzo, que es el día de la pasión del Señor y de su concepción.» Nueve meses después del 25 de marzo es el 25 de diciembre. San Agustín conocía el mismo vínculo: «Se cree que fue concebido el 25 de marzo, día en que también padeció... Pero nació, según la tradición, el 25 de diciembre.»¹⁵ En Oriente algunos calculaban la pasión el 6 de abril, nueve meses antes del 6 de enero, la fecha oriental más antigua de la Natividad, que la Iglesia armenia sigue guardando.

Los primeros testigos indiscutidos del 25 de diciembre llegan en el siglo IV. El Cronógrafo del año 354, un calendario romano compilado para un cristiano llamado Valentino, enumera bajo el 25 de diciembre la entrada «natus Christus in Betleem Iudeae», es decir, «Cristo nació en Belén de Judea». Los historiadores coinciden en general en que esta sección se escribió en Roma en el 336 d. C. Un texto atribuido a San Hipólito de Roma (hacia el 204 d. C.) da la fecha como «ocho días antes de las calendas de enero», un miércoles, «mientras Augusto estaba en su cuadragésimo segundo año». Pero la traducción inglesa más antigua (ANF) no lo tiene, el texto griego sobrevive solo en unos pocos manuscritos tardíos y en citas de cadenas junto a una versión eslava antigua, el editor francés moderno pone en duda parte del pasaje, y algunos estudiosos, entre ellos el historiador de la liturgia Paul Bradshaw, consideran la fecha una interpolación muy posterior.¹⁶

En Oriente, San Juan Crisóstomo predicó sobre la fiesta en Antioquía el 25 de diciembre del 386, y dijo que la fecha se conocía allí desde hacía menos de diez años, según Thomas Talley. Los estudiosos discrepan sobre si la fiesta se introdujo allí entonces o se guardaba ya desde hacía unos años.¹⁷

La teoría del «origen pagano» y la teoría del cálculo

La afirmación popular es así. En 274 el emperador Aureliano hizo del Sol Invicto (Sol Invictus) un culto oficial y estableció una fiesta de su cumpleaños el 25 de diciembre, el solsticio de invierno según el calendario romano. Más tarde los cristianos, queriendo ganarse a los paganos, escogieron el mismo día para Cristo. McGowan la llama «la teoría más pregonada» y enumera sus problemas.¹³ (Para la afirmación más amplia de que el cristianismo copió religiones paganas, véase nuestro artículo sobre Mitra, Horus y los demás.)

• La teoría no aparece en ningún escritor cristiano antiguo. Escritores como San Ambrosio hablan de Cristo como el verdadero sol, pero, como señala McGowan, «los primeros escritores cristianos nunca insinúan ninguna ingeniería calendárica reciente». La primera sugerencia de que la fecha cristiana se trasladó (desde el 6 de enero) para coincidir con la fiesta pagana es una nota al margen de un manuscrito del escritor siríaco del siglo XII Dionisio bar Salibi.
• La evidencia de la fiesta pagana el 25 de diciembre es en sí escasa. El Cronógrafo del año 354 enumera «Natalis Invicti» ese día, pero la misma colección enumera también la entrada cristiana, de modo que la evidencia explícita más antigua de ambas es el mismo documento. Steven Hijmans ha argumentado que no hay evidencia de una fiesta de Sol Invicto en el solsticio de invierno romano antes del emperador Juliano (362), y duda de que la entrada del Cronógrafo sea siquiera una fiesta solar.¹⁸ Otros estudiosos aceptan una fiesta aureliana. La cuestión es disputada.
• Los cristianos de los tres primeros siglos se esforzaron por separarse de las fiestas paganas públicas. McGowan sostiene que la primera mención de una fecha (hacia el 200) y las celebraciones más antiguas conocidas (hacia 250 a 300) proceden de una época en que los cristianos no tomaban mucho prestado de las observancias paganas, una práctica que, dice, se desarrolló después de Constantino.

La teoría del cálculo tiene sus propios límites. Muestra que los cristianos vincularon el 25 de marzo y el 25 de diciembre por aritmética, y que el vínculo aparece en fuentes del siglo III y IV en adelante. No prueba que el cálculo fuera primero y la fiesta después; una fiesta ya guardada el 25 de diciembre podría haber atraído la explicación más tarde, y algunos estudiosos que aceptan el cálculo piensan también que el solsticio importó. La propia conclusión de McGowan es cautelosa: «No podemos estar del todo seguros». {{moderate: La fecha del 25 de diciembre se alcanzó en la Iglesia mediante un cálculo cristiano que vinculaba la concepción con la pasión el 25 de marzo. Atestiguado en las fuentes; no probado como causa.}} {{debated: El 25 de diciembre se escogió para sustituir una fiesta pagana del Sol Invicto. La coincidencia es real; la dirección de la influencia no está probada, y ningún cristiano antiguo lo dice.}}

Los cristianos sí usaron la imagen del sol, porque la Escritura lo hace: «nacerá el Sol de justicia, y en sus alas [traerá] salud» (Malaquías 4:2) y «nos visitó de lo alto el Oriente» (Lucas 1:78). La usaron como una afirmación sobre Cristo, no como una concesión al culto de Sol.

Por qué algunas Iglesias ortodoxas guardan el 25 de diciembre el 7 de enero

Todas las Iglesias ortodoxas guardan la Natividad el 25 de diciembre según su propio calendario; la diferencia es cuál es el calendario. El calendario juliano lleva ahora 13 días de retraso respecto del gregoriano civil (hasta 2100), de modo que el 25 de diciembre según el cómputo juliano es el 7 de enero en el calendario corriente. El calendario juliano revisado de 1923 (propuesto por Milutin Milanković) coincide con el gregoriano hasta 2800. Las Iglesias que lo usan para las fiestas fijas incluyen el Patriarcado Ecuménico, Grecia, Antioquía, Alejandría, Rumanía, Bulgaria y Chipre; las Iglesias rusa, serbia, georgiana y de Jerusalén y el Monte Athos guardan el juliano y por tanto celebran el 7 de enero. Casi todas las Iglesias ortodoxas, con uno u otro calendario, siguen calculando la Pascua por el calendario juliano.¹⁹ Es una sola fiesta y una sola fe. Véase también el calendario de la Iglesia ortodoxa.

Objeciones

«Si la fecha es incierta, ¿por qué celebrarla?» La Iglesia celebra el acontecimiento, no un aniversario probado. Como la Anunciación el 25 de marzo, la Natividad el 25 de diciembre es un día apartado para recordar lo que es cierto, la Encarnación, sin pretender que el calendario fuera revelado.

«Lucas contradice a Josefo, así que los Evangelios no son fiables». La diferencia concierne a un detalle administrativo, no a si Jesús nació bajo Augusto en los últimos años de Herodes. La fe descansa en la Resurrección (véase el argumento histórico), y la autoría de los Evangelios se trata en nuestro artículo sobre quién los escribió.

«La Navidad es pagana, así que los cristianos no deberían guardarla». Esta es la postura de los testigos de Jehová (véanse sus propias razones) y de algunos protestantes. La evidencia sobre la fecha es mucho más débil de lo que suponen, aunque McGowan señala que muchos adornos modernos sí reflejan costumbres paganas tomadas mucho más tarde. Los cristianos ortodoxos guardan la fiesta porque la Iglesia la recibió y porque proclama la Encarnación.

Lo que podemos afirmar con confianza

• Mateo y Lucas sitúan ambos el nacimiento de Cristo en los días del rey Herodes, y Lucas lo sitúa bajo César Augusto; ninguno da un mes ni un día.
• Herodes murió antes de que comenzara el ministerio de Cristo, muy probablemente en el 4 a. C., y en cualquier caso el nacimiento cae en los últimos años del siglo I a. C.
• Josefo fecha un censo bajo Quirinio en el 6 d. C., y muchos estudiosos leen Lucas 2:2 como una referencia a él; las armonizaciones propuestas son posibles, pero no están probadas.
• Las primeras propuestas cristianas para el día, hacia el 200 d. C., dan fechas de mayo y abril, no el 25 de diciembre.
• Un cálculo cristiano que vinculaba el 25 de marzo con el 25 de diciembre está atestiguado desde los siglos III y IV, y el 25 de diciembre se guarda ciertamente en Roma hacia 336 y en Antioquía en 386.
• Ningún escritor cristiano antiguo dice que la fecha se tomara de una fiesta pagana; esa afirmación se encuentra por primera vez en el siglo XII.

Lo que sigue en debate

• El año de la muerte de Herodes (4 a. C. o 1 a. C.), y por tanto el año del nacimiento.
• Cómo leer Lucas 2:2, y si Quirinio tuvo un papel anterior en Siria o Lucas se refiere a un registro distinto.
• Si el pasaje de Hipólito sobre el 25 de diciembre es genuino.
• Si Aureliano instituyó una fiesta del Sol Invicto el 25 de diciembre, y si fue anterior o posterior a la fiesta cristiana.

Conclusión

San Pablo escribe que «venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió su Hijo, hecho de mujer» (Gálatas 4:4). La Iglesia confiesa que el Verbo se hizo carne en un tiempo concreto, bajo un emperador concreto, en un pueblo concreto. Los Evangelios nos dan ese escenario. No nos dan el día, y la Iglesia nunca ha exigido que lo sepamos. Lo que hace la Iglesia, en los oficios de la Natividad, es proclamar lo que ocurrió aquella noche, y esa es la fe del Credo niceno, que confiesa que el Hijo descendió del cielo, se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre. Para continuar, véanse ¿Por qué la ortodoxia? y cómo sabe la Iglesia ortodoxa qué concilios son ecuménicos.

Notas

1. La Escritura se cita, en el original inglés, de la King James Version (texto de 1769), cotejada con la KJV que sirve el lector de la Biblia de este sitio (https://honestapologist.com/api/bible/connections/texts?v=kjv), el 2026-11-06. Las formas griegas proceden del SBL Greek New Testament en el mismo lector (v=sblgnt). Citados: Mateo 2:1; Lucas 1:3, 1:5, 1:78, 2:1-2, 2:8, 3:1, 3:23; Hechos 5:37; Juan 1:15, 1:30, 15:18; Malaquías 4:2; Gálatas 4:4.
2. Josefo, Antigüedades de los judíos 17.6.4 (el eclipse) y 17.8.1 (duración del reinado de Herodes), trad. William Whiston, Project Gutenberg ebook 2848, https://www.gutenberg.org/ebooks/2848.
3. Las posturas del 4 a. C. y del 1 a. C., con los argumentos sobre las monedas de los hijos de Herodes y el intervalo entre el eclipse y la Pascua, se resumen en «Herod the Great», Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Herod_the_Great, que nombra la fecha del 4 a. C. de Emil Schürer y los argumentos del 1 a. C. de Andrew Steinmann y W. E. Filmer. Me apoyé en este resumen y no abrí directamente a Schürer, Steinmann ni Filmer.
4. Clemente de Alejandría, Stromata 1.21, trad. William Wilson, ANF vol. 2, https://www.newadvent.org/fathers/02101.htm; Tertuliano, Respuesta a los judíos 8, trad. S. Thelwall, ANF vol. 3, https://www.newadvent.org/fathers/0308.htm. Las equivalencias del 20 de mayo y del 20-21 de abril las da McGowan (nota 13).
5. SBL Greek New Testament, Lucas 2:2, «αὕτη ἀπογραφὴ πρώτη ἐγένετο ἡγεμονεύοντος τῆς Συρίας Κυρηνίου» (https://honestapologist.com/bible/sblgnt/luke/2#v2).
6. Josefo, Antigüedades 18.1.1 (la misión de Quirinio) y 18.2.1 (el año treinta y siete después de Accio), trad. Whiston como en la nota 2.
7. «Census of Quirinius», Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Census_of_Quirinius, que informa de las posturas de Raymond Brown, Joseph Fitzmyer, E. P. Sanders y Ralph Martin Novak, y de los defensores (I. Howard Marshall, Paul Barnett, Wayne Brindle y otros). Leí este resumen, no las obras mismas.
8. SBL Greek New Testament, Juan 1:15, 1:30 y 15:18, según lo sirve el lector de la Biblia (nota 1). El uso de prōtos con genitivo para «antes» en estos versículos se lee directamente del griego; la aplicación a Lucas 2:2 es de Marshall, según se informa en la nota 7.
9. Tácito, Anales 3.48, trad. Alfred John Church y William Jackson Brodribb, https://classics.mit.edu/Tacitus/annals.3.iii.html (Tácito escribe el nombre Quirinus).
10. Augusto, Res Gestae Divi Augusti 8, traducción de la Loeb Classical Library (1924), según se publica en LacusCurtius, https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Augustus/Res_Gestae/2*.html. Las fechas 28 a. C., 8 a. C. y 14 d. C. proceden de las notas del editor en esa página.
11. Edicto de Gayo Vibio Máximo (104 d. C., P. Lond. 904), en Johnson, Coleman-Norton y Bourne, Ancient Roman Statutes (Austin, 1961), n.º 208, según se publica en https://droitromain.univ-grenoble-alpes.fr/Anglica/Aegypti29_johnson.htm; una segunda traducción (Hunt y Edgar, Select Papyri 2.220) en https://www.attalus.org/docs/select2/p220.html.
12. Tertuliano, Contra Marción 4.19, trad. Peter Holmes, ANF vol. 3, https://www.newadvent.org/fathers/03124.htm; San Justino Mártir, Primera apología 34, trad. Marcus Dods y George Reith, ANF vol. 1, https://www.newadvent.org/fathers/0126.htm.
13. Andrew McGowan, «How December 25 Became Christmas», Biblical Archaeology Society, https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-israel/how-december-25-became-christmas/ (leído completo el 2026-11-06).
14. Tertuliano, Respuesta a los judíos 8 (nota 4).
15. El tratado De solstitiis et aequinoctiis se cita según la traducción de McGowan (nota 13); San Agustín, Sobre la Trinidad 4.5 (4.9), trad. Arthur West Haddan, NPNF1 vol. 3, https://www.newadvent.org/fathers/130104.htm.
16. Cronógrafo del año 354 (latín de la entrada de la Depositio Martyrum, con Valentino como su dueño): «Chronography of 354», Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Chronography_of_354; McGowan (nota 13) lo llama «mid-fourth-century Roman almanac». La fecha del 336 d. C. de esta sección, y la opinión de Paul Bradshaw de que el pasaje de Hipólito es una interpolación, son según se informa en «Date of the birth of Jesus», Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Date_of_the_birth_of_Jesus. Hipólito, Comentario sobre Daniel 4.23.3, trad. Tom Schmidt, citado con las notas textuales de Roger Pearse en https://www.dec25th.info/Textual%20Tradition%20of%20Hippolytus%20Commentary%20on%20Daniel.html (un sitio que argumenta a favor de la autenticidad del pasaje). No pude abrir una edición crítica.
17. Thomas Talley, «The Adoption of Christmas in the Eastern Churches», extracto de The Origins of the Liturgical Year republicado en https://www.johnsanidopoulos.com/2017/12/the-adoption-of-christmas-in-eastern.html. Leí el extracto, no el libro.
18. Steven Hijmans, «Sol Invictus, the Winter Solstice, and the Origins of Christmas», Mouseion, serie 3, vol. 3 (2003): 377-398, doi:10.1353/mou.2003.0038. No pude abrir el artículo; su argumento se da según «Sol Invictus», Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Sol_Invictus.
19. «Revised Julian Calendar», OrthodoxWiki, https://orthodoxwiki.org/Revised_Julian_Calendar (las Iglesias que lo adoptaron y las que lo rechazaron, Milanković, 2800, la Pascua según el cómputo juliano); «Revised Julian calendar», Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Revised_Julian_calendar (Monte Athos); la diferencia de 13 días se indica en «Christmas», https://en.wikipedia.org/wiki/Christmas.

Bibliografía

Escritura y fuentes antiguas

• The Holy Bible, King James Version (texto de 1769); The Greek New Testament: SBL Edition.
• Josefo. Antigüedades de los judíos, trad. William Whiston.
• Tácito. Anales, trad. Church y Brodribb.
• Augusto. Res Gestae Divi Augusti, traducción Loeb.
• Edicto de Gayo Vibio Máximo (P. Lond. 904).

Padres

• Justino Mártir. Primera apología. ANF vol. 1.
• Clemente de Alejandría. Stromata. ANF vol. 2.
• Tertuliano. Respuesta a los judíos; Contra Marción. ANF vol. 3.
• Agustín de Hipona. Sobre la Trinidad. NPNF1 vol. 3.

Estudios modernos y obras de referencia

• McGowan, Andrew. «How December 25 Became Christmas». Bible Review / Biblical Archaeology Society.
• Talley, Thomas J. The Origins of the Liturgical Year, según el extracto en línea.
• Hijmans, Steven. «Sol Invictus, the Winter Solstice, and the Origins of Christmas». Mouseion, serie 3, vol. 3 (2003).
• Brown, Raymond E. The Birth of the Messiah; Fitzmyer, Joseph. The Gospel According to Luke; Marshall, I. Howard. The Gospel of Luke; Novak, Ralph Martin. Christianity and the Roman Empire. Citados según los resúmenes secundarios nombrados en las notas.