¿Por qué mi Biblia dice algo distinto?

Notas breves y documentadas sobre los lugares donde las traducciones difieren: qué textos antiguos siguen, cómo pueden leerse las palabras y qué ha recibido la Iglesia.

1 Juan 5:7–8: los «tres testigos celestiales»
1 Juan 5:7–8
Las Biblias antiguas en inglés y en español dicen: «tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espíritu Santo: y estos tres son uno». Estas palabras, llamadas la Coma joánica, faltan en prácticamente todos los manuscritos griegos anteriores a la Baja Edad Media y en los Padres griegos. El Texto Patriarcal las imprime en letra pequeña, conservadas por deseo del Santo Sínodo. La Trinidad no depende de ellas.
1 Timoteo 3:16: ¿«Dios fue manifestado» o «Él, que fue manifestado»?
1 Timoteo 3:16
El texto bizantino, seguido por el Texto Patriarcal y la Reina-Valera, dice «Dios ha sido manifestado en carne». Los manuscritos más antiguos dicen «el cual fue manifestado», y el latín dice «lo cual fue manifestado». En los antiguos manuscritos griegos, la abreviatura de «Dios» y la palabra «el cual» se veían casi iguales. En cualquier caso, el himno habla de Cristo encarnado.
Hechos 8:37: la confesión de fe del eunuco
Hechos 8:36–38
En algunas Biblias, antes de bautizar al etíope, Felipe le dice: «Si crees de todo corazón, bien puedes», y el eunuco responde: «Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios». Este versículo falta en los manuscritos griegos más antiguos y en la mayoría de los bizantinos, pero san Ireneo ya lo conocía en el siglo II. Parece ser una antigua confesión bautismal añadida al relato.
Amós 9:12 y Hechos 15:17: ¿«el resto de Edom» o «el resto de los hombres»?
Amós 9:11–12; Hechos 15:16–17
En el texto hebreo de Amós 9:12, el Israel restaurado «poseerá el resto de Edom». En la Septuaginta, «el resto de los hombres» «buscará» al Señor. En el Concilio de Jerusalén, Santiago cita la forma griega para mostrar que Dios quería que los gentiles formaran parte de su pueblo (Hechos 15:16–17). Las dos lecturas difieren en letras que en hebreo se parecen a la vista y al oído.
Daniel: el Cántico de los tres jóvenes, Susana, y Bel y el dragón
Daniel (griego) 3:24–88; Susana 1–64; Bel y el Dragón 1–42
El libro griego de Daniel contiene tres pasajes que no están en el texto hebreo y arameo: la Oración de Azarías y el Cántico de los tres jóvenes en el capítulo 3, la historia de Susana y la historia de Bel y el dragón. Las Iglesias ortodoxa y católica los leen como Escritura, y los ortodoxos cantan el Cántico en los Maitines. Las Biblias protestantes los ponen entre los apócrifos, si es que los imprimen.
Deuteronomio 32:8: ¿«hijos de Israel» o «hijos de Dios»?
Deuteronomio 32:8–9
El hebreo masorético dice que Dios fijó las fronteras de los pueblos «según el número de los hijos de Israel». Un manuscrito hebreo de Qumrán dice «hijos de Dios», y la Septuaginta dice «ángeles de Dios». Muchos estudiosos, judíos y cristianos, piensan hoy que «hijos de Dios» es la lectura más antigua. La Iglesia ortodoxa lee «ángeles de Dios».
Ester: las adiciones griegas
Ester 4:14; Ester (griego) 4:17; Ester (griego) 10:4
El libro hebreo de Ester nunca nombra a Dios. La versión griega de la Septuaginta contiene seis pasajes más extensos, que suelen marcarse con letras de la A a la F, e incluyen el sueño de Mardoqueo, dos decretos reales y las oraciones de Mardoqueo y de Ester. Las Iglesias ortodoxa y católica los leen como Escritura; la mayoría de las Biblias protestantes los omiten o los imprimen entre los apócrifos.
Génesis 5 y 11: por qué difieren las edades de los patriarcas
Génesis 5:3–32; Génesis 11:10–26; Lucas 3:36
En la Septuaginta griega, la mayoría de los patriarcas de Génesis 5 y 11 tienen a su hijo unos 100 años más tarde que en el texto hebreo, y Génesis 11 añade un segundo Cainán, a quien san Lucas también nombra (Lucas 3:36). El resultado es una historia del mundo más de mil años más larga. El calendario bizantino se construyó sobre las cifras griegas. Ninguna doctrina depende de una u otra serie.
Hebreos 11:21 y Génesis 47:31: ¿el bastón de Jacob o la cama de Jacob?
Hebreos 11:21; Génesis 47:31
En el texto hebreo de Génesis 47:31, Israel se inclina «sobre la cabecera de la cama». En la Septuaginta se inclina «sobre la punta de su bastón», y Hebreos 11:21 cita el griego. Las consonantes hebreas pueden leerse de ambas maneras; solo las vocales, añadidas más tarde, deciden. La Iglesia ortodoxa lee «bastón», y san Juan Damasceno usó el versículo al defender la veneración de las cosas santas.
Isaías 7:14: ¿«una virgen» o «la joven»?
Isaías 7:14; Mateo 1:23
El texto hebreo de Isaías 7:14 dice ha-almah, «la joven». La Septuaginta griega, traducida por judíos antes de Cristo, dice hē parthenos, «la virgen», y san Mateo cita esas palabras griegas (Mateo 1:23). La Iglesia ortodoxa lee aquí la Septuaginta, como lo hicieron los apóstoles. La fe en el nacimiento virginal no depende de una sola palabra hebrea, pero esa palabra merece un examen honesto.
Jeremías: un libro más breve y en otro orden
Jeremías 10:6–10; Jeremías 25:13; Jeremías 33:14–26; Jeremías 46:1
La Septuaginta griega de Jeremías es notablemente más breve que el texto hebreo y ordena el libro de otra manera: los oráculos contra las naciones aparecen en medio, después de 25:13, y no al final. Fragmentos hebreos de Qumrán muestran que existió de verdad una forma hebrea más breve de Jeremías. Muchos estudiosos piensan que Jeremías circuló en dos ediciones.
Juan 1:18: ¿«el unigénito Hijo» o «el unigénito Dios»?
Juan 1:18
El Texto Patriarcal, la Reina-Valera y la mayoría de los manuscritos dicen «el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre». Los papiros más antiguos y los grandes códices dicen «el unigénito Dios». Ambas lecturas vienen de los primeros siglos, y ambas confiesan al mismo Cristo. Ninguna de ellas favorece una visión inferior del Hijo.
Juan 7:53–8:11: la mujer sorprendida en adulterio
Juan 7:53–8:11
El relato de la mujer llevada ante Jesús, «El que de vosotros esté sin pecado, arroje contra ella la piedra el primero», falta en los manuscritos griegos más antiguos de Juan y aparece en otros lugares en algunos posteriores. Sin embargo, era conocido en la Iglesia antigua, está impreso en el Texto Patriarcal y se lee en los oficios ortodoxos. La mayoría de los estudiosos piensa que es una tradición antigua y auténtica que originalmente no formaba parte de Juan.
Lucas 2:14: ¿«buena voluntad para con los hombres» o «paz a los hombres de buena voluntad»?
Lucas 2:14
El canto de los ángeles difiere en una sola letra griega. La mayoría de los manuscritos, el Texto Patriarcal y la Doxología ortodoxa dicen eudokia: «Gloria en las alturas a Dios, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres». Varios de los manuscritos más antiguos dicen eudokias: «paz a los hombres de su complacencia», que el latín tradujo «hombres de buena voluntad». Ambas lecturas ponen el origen de la paz en el favor de Dios.
Lucas 22:43–44: el ángel y el sudor como gotas de sangre
Lucas 22:43–44
En Getsemaní un ángel fortalece a Cristo, y en su agonía su sudor cae «como grandes gotas de sangre». Estos dos versículos faltan en algunos de los manuscritos antiguos más importantes, pero están en otros, y san Justino y san Ireneo los citaron en el siglo II. La Iglesia ortodoxa los lee como parte de Lucas. Los estudiosos están divididos sobre si los escribió Lucas.
Mateo 6:13: «Porque tuyo es el reino…»
Mateo 6:13; Lucas 11:4
La doxología final del Padrenuestro, «porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria», falta en los manuscritos griegos más antiguos de Mateo y en la mayor parte de la tradición latina, pero es muy antigua: una forma más breve ya aparece en la Didaché. El Texto Patriarcal la incluye, y en la Divina Liturgia el sacerdote la canta en forma trinitaria. La mayoría de los estudiosos la ve como una antigua respuesta litúrgica que entró en el texto.
Marcos 16:9–20: el final largo de Marcos
Marcos 16:8–20
Las dos Biblias griegas completas más antiguas terminan el Evangelio de Marcos en 16:8, con las mujeres huyendo del sepulcro llenas de miedo. La mayoría de los manuscritos posteriores continúan con los versículos 9–20, que narran las apariciones del Señor resucitado, el envío y la Ascensión. Ese final ya se conocía en el siglo II, y la Iglesia ortodoxa lo lee en los Maitines del domingo. La mayoría de los estudiosos piensa que otra mano lo añadió a Marcos.
Salmo 151: el salmo «fuera del número»
Salmo 151:1–7
La mayoría de las copias del Salterio griego terminan con un breve Salmo 151, en el que David cuenta su unción y su victoria sobre Goliat. No está en el Salterio hebreo masorético. La Iglesia ortodoxa lo incluye en su Salterio; la Iglesia católica y los protestantes no lo consideran canónico. Entre los Rollos del Mar Muerto se encontró una forma hebrea de este salmo.
Salmo 22:16: ¿«horadaron» o «como un león»?
Salmo 22:16
La mayoría de los manuscritos hebreos del Salmo 22:16 (22:17 en hebreo) dicen ka’ari, «como un león, mis manos y mis pies», una frase sin verbo. La Septuaginta griega dice «cavaron mis manos y mis pies», que las Biblias cristianas han traducido por mucho tiempo como «horadaron». Un fragmento de los Salmos hallado en el desierto de Judea tiene otra ortografía que podría ser un verbo. Lo que decía el hebreo original es objeto de un debate genuino.
Salmo 40:6 y Hebreos 10:5: ¿«oídos» o «un cuerpo»?
Salmo 40:6; Hebreos 10:5–7
En el texto hebreo del Salmo 40, Dios ha «cavado» o «abierto» los oídos del salmista. En la Septuaginta griega (Salmo 39:7), Dios le ha «preparado un cuerpo», y la Epístola a los Hebreos cita ese texto griego al hablar de la venida de Cristo al mundo. La Iglesia ortodoxa lee el griego. Los estudiosos siguen debatiendo cómo surgió la lectura griega.
Romanos 5:1: ¿«tenemos paz» o «tengamos paz»?
Romanos 5:1
La mayoría de las Biblias dicen «justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios». La Douay-Rheims dice «tengamos paz». En griego la diferencia es una sola vocal, echomen o echōmen, que sonaban igual al leerse en voz alta. Los manuscritos más antiguos favorecen en su mayoría «tengamos», pero la mayoría de los estudiosos y el Texto Patriarcal leen «tenemos». La enseñanza del pasaje es la misma en ambos casos.