¿Se reunirán las Iglesias ortodoxa y católica? 1965, Balamand y lo que se interpone en el camino

Cada pocos años un titular dice que las Iglesias ortodoxa y católica están más cerca que nunca: un papa y un patriarca se abrazan, se firma una declaración. La pregunta que hay detrás del titular es sencilla: ¿volverán a ser una las dos Iglesias, y en qué términos? Este artículo sigue el registro desde 1965 hasta 2025, con cortesía hacia Roma y con firmeza en el punto que importa: la Iglesia ortodoxa no puede reunirse con nadie al precio de la fe que ha recibido.

Para saber cómo se produjo la separación, véase ¿Por qué se separaron las Iglesias ortodoxa y católica?; para los papas desde 1958, El papado moderno (en inglés); para las pretensiones papales, El Vaticano I; y para el argumento a favor de la fe ortodoxa, Por qué la ortodoxia.

En breve

En 1965 el papa Pablo VI y el patriarca Atenágoras I retiraron las sentencias de excomunión de 1054 «de la memoria y del seno de la Iglesia» (traducción nuestra). La misma declaración decía que el gesto «no es suficiente para poner fin a las diferencias antiguas y más recientes», y la comunión no fue restablecida. Desde entonces una comisión conjunta ha producido documentos en Balamand (1993), Rávena (2007), Chieti (2016) y Alejandría (2023), y en noviembre de 2025 el papa León XIV y el patriarca Bartolomé repitieron su compromiso con la «restauración de la plena comunión». Lo que se interpone no ha cambiado en su naturaleza: las pretensiones romanas de jurisdicción universal e infalibilidad, el Filioque, los dogmas romanos posteriores, las Iglesias católicas orientales y las divisiones dentro de la ortodoxia.

Tesis: la reunión es algo digno de pedir en oración y de buscar con trabajo, pero solo puede llegar como unidad en una sola fe, lo cual significa el regreso de Roma a la fe del primer milenio en lo tocante a las pretensiones papales y al Filioque, no un arreglo político ni un acuerdo para seguir discrepando.

Qué ocurrió exactamente en 1965

El 7 de diciembre de 1965, Pablo VI y Atenágoras I emitieron una declaración conjunta, leída simultáneamente en una sesión pública del Concilio Vaticano II en Roma y en una ceremonia en Estambul. Recuerda «la sentencia de excomunión lanzada contra el patriarca Miguel Cerulario y otras dos personas por el legado de la Sede romana bajo la dirección del cardenal Humberto», y la «sentencia semejante» pronunciada a su vez por el patriarca y su sínodo. Juzga que quienes las emitieron «dirigieron sus censuras contra las personas implicadas y no contra las Iglesias», y que las censuras «no tenían la intención de romper la comunión eclesiástica entre las Sedes de Roma y de Constantinopla».¹

Los dos dirigentes «lamentan las palabras ofensivas, los reproches sin fundamento y los gestos reprobables que, por ambas partes, marcaron o acompañaron los tristes sucesos de esta época»; «lamentan y borran tanto de la memoria como del seno de la Iglesia las sentencias de excomunión ... y entregan esas excomuniones al olvido»; y deploran «los sucesos penosos anteriores y posteriores» que «condujeron finalmente a la ruptura efectiva de la comunión eclesiástica».¹

Del texto se siguen tres cosas. Primero, levantó sentencias de 1054 contra personas nombradas; no declaró que las Iglesias estuvieran reunidas, y no tocó los desacuerdos doctrinales. Segundo, lo dice él mismo: el gesto «no es suficiente para poner fin a las diferencias antiguas y más recientes», que se superarán mediante «una determinación eficaz de llegar a una comprensión y expresión comunes de la fe de los Apóstoles y de sus exigencias». Tercero, nombra la meta como «plena comunión de fe, concordia fraterna y vida sacramental que existieron entre ellas durante los primeros mil años de la vida de la Iglesia».¹ En la frase, la comunión de fe va primero. {{very-strong: La declaración de 1965 levantó las excomuniones mutuas de 1054, pero no restableció la comunión ni resolvió ninguna diferencia doctrinal, como dice su propio texto.}} La fecha de 1054 es en sí convencional (véase nuestro artículo sobre la separación); la ruptura se fue gestando durante siglos, y la declaración de 1965 habla de «la ruptura efectiva» que siguió.

Cómo habla Roma de los ortodoxos

El propio lenguaje de la Iglesia católica hacia los ortodoxos es cálido, y merece exponerse con justicia. El decreto del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo dice de las Iglesias orientales que, «aunque separadas de nosotros, [poseen] verdaderos sacramentos, sobre todo, en virtud de la sucesión apostólica, el sacerdocio y la Eucaristía, con los que están unidas a nosotros con estrechísimo vínculo».² Las mismas palabras dicen «separadas de nosotros»: Roma ve a los ortodoxos como una Iglesia que aún no está en plena comunión con ella. La Iglesia ortodoxa recibe la cortesía con agradecimiento y dice a su vez que ella es la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica del Credo. Como lo expresa una respuesta de la OCA: «La ortodoxia se ve a sí misma como la plenitud de la Iglesia, no como la “otra mitad” de la Iglesia, como implica la noción de “Iglesia hermana”».³ Las diferencias se refieren a la fe, no a los modales. Véase Vaticano II: ¿cambió la Iglesia católica su doctrina?

Lo que han dicho los documentos desde 1965

Fecha	Documento o acontecimiento	Lo que dijo	Lo que no hizo
7 dic 1965	Pablo VI y Atenágoras I, Declaración Conjunta	Lamentó los sucesos de 1054 y entregó las excomuniones «al olvido».	Restablecer la comunión o resolver alguna cuestión doctrinal.
Junio de 1993	Balamand, Comisión Internacional Conjunta	Rechazó el «uniatismo» como método; afirmó que las Iglesias católicas orientales tienen «derecho a existir».	Resolver el estatuto de las Iglesias católicas orientales.
13 oct 2007	Documento de Rávena	Acordó que Roma ocupó el primer lugar en el orden de las Iglesias durante el primer milenio.	Acordar en qué consistía ese primer lugar.
21 sept 2016	Documento de Chieti	Describió la sinodalidad y el primado en el primer milenio.	Abordar el segundo milenio.
7 jun 2023	Documento de Alejandría	Leyó juntos el segundo milenio y dejó constancia de que los ortodoxos hallaron «inaceptable» la enseñanza papal del Vaticano I.	Obtener el acuerdo de todas las delegaciones o resolver esa enseñanza.
29 nov 2025	León XIV y Bartolomé I, Declaración Conjunta (Estambul)	Reafirmó la meta de la «plena comunión» tras el aniversario de Nicea.	Anunciar una fecha o condiciones.

Balamand (1993)

El texto de Balamand de la comisión sobre el «uniatismo» trata un asunto doloroso. Dice de las Iglesias católicas orientales que «como parte de la Comunión católica, [tienen] el derecho a existir y a actuar para responder a las necesidades espirituales de sus fieles», y que el «uniatismo» «ya no puede aceptarse ni como método a seguir ni como modelo de la unidad que buscan nuestras Iglesias». Dice también que «las Iglesias católicas y las Iglesias ortodoxas se reconocen mutuamente como Iglesias hermanas».⁴ Las Iglesias católicas orientales permanecen; para su historia y la objeción ortodoxa a ellas, véanse El uniatismo y Iglesias católicas orientales.

Rávena (2007) y Chieti (2016)

En Rávena la comisión acordó que, en la época de la Iglesia indivisa, «Roma, como la Iglesia que “preside en la caridad”», ocupaba «el primer lugar en la taxis, y que el obispo de Roma era por tanto el protos entre los patriarcas». La frase continúa de inmediato: «Discrepan, sin embargo, en la interpretación de la evidencia histórica de esta época respecto de las prerrogativas del obispo de Roma como protos».⁵ Sobre el primado universal, el texto dice: «Aunque el hecho del primado a nivel universal es aceptado tanto por el Oriente como por el Occidente, hay diferencias de comprensión en cuanto a la manera en que ha de ejercerse, y también en cuanto a sus fundamentos bíblicos y teológicos». Pregunta luego cómo «la enseñanza de los concilios Vaticano primero y segundo sobre el primado universal» debe «entenderse y vivirse a la luz de la práctica eclesial del primer milenio».⁵ La delegación de Moscú se retiró de la reunión porque el Patriarcado Ecuménico había invitado a un delegado de la Iglesia Ortodoxa Apostólica de Estonia; un editorial de la revista de la OCA The Orthodox Church, archivado entre las declaraciones del padre Leonid Kishkovsky, señaló que la disputa «demostró que el equilibrio entre la conciliaridad y el primado, articulado en la enseñanza ortodoxa sobre la naturaleza de la Iglesia, no se encuentra fácilmente en la práctica».⁶ El mismo editorial expresó en una frase la posición ortodoxa sobre el texto de Rávena: «Para los ortodoxos, la unidad viene antes que el primado».⁶

El texto de Chieti de 2016 se dirigió al primer milenio. Registra que «las apelaciones al obispo de Roma desde el Oriente expresaban la comunión de la Iglesia, pero el obispo de Roma no ejercía autoridad canónica sobre las iglesias del Oriente», y que «a lo largo de todo el primer milenio, la Iglesia en el Oriente y en el Occidente estuvo unida en la preservación de la fe apostólica, el mantenimiento de la sucesión apostólica de los obispos y el desarrollo de estructuras de sinodalidad inseparablemente ligadas al primado». Pide luego a ambas Iglesias que consideren «cómo pueden concebirse y ejercerse hoy y en el futuro el primado, la sinodalidad y la interrelación entre ellos».⁷ El comunicado de la reunión de Chieti dice que «la delegación del Patriarcado de Georgia expresó su desacuerdo con algunos párrafos del documento».⁸ A la reunión asistieron todas las Iglesias ortodoxas excepto Bulgaria, entre ellas Moscú.

Alejandría (2023) y Nicea (2025)

La comisión se reunió en Alejandría del 1 al 7 de junio de 2023 y alcanzó un acuerdo sobre «Sinodalidad y primado en el segundo milenio y hoy». Su conclusión afirma que «la interdependencia de la sinodalidad y el primado es un principio fundamental en la vida de la Iglesia». Estuvieron representadas diez Iglesias ortodoxas, entre ellas el Patriarcado Ecuménico, Alejandría, Jerusalén, Rumanía, Georgia y Grecia; Moscú, Antioquía, Serbia y Bulgaria no lo estuvieron. La delegación de Georgia expresó «desacuerdo con algunos párrafos», y la comisión resolvió que una línea del texto de Chieti se leyera a la luz del canon 9 de Calcedonia.⁹

El 29 de noviembre de 2025, en el Patriarcado Ecuménico en Estambul, al día siguiente de una oración ecuménica en Iznik (la antigua Nicea) por el 1700.º aniversario del Concilio, León XIV y Bartolomé firmaron una declaración conjunta. Afirman que «continúan caminando con firme determinación por la senda del diálogo ... hacia la ansiada restauración de la plena comunión entre nuestras Iglesias hermanas», y que «lo que nos une es la fe expresada en el credo de Nicea». Dan gracias porque todos los cristianos celebraron la Pascua el mismo día ese año, expresan el deseo de seguir explorando una manera de celebrarla juntos cada año, y dicen que la comisión «en su fase actual está examinando cuestiones que históricamente se han considerado divisorias».¹⁰ Es cálida, y no es una unión.

Lo que se interpone

Las pretensiones papales

La Iglesia católica romana enseña, en la constitución Pastor Aeternus del Concilio Vaticano I (1870), que es anatema quien diga que el romano pontífice «tiene meramente un oficio de supervisión y dirección, y no la plena y suprema potestad de jurisdicción sobre toda la Iglesia», y que cuando define una doctrina de fe o de moral esas definiciones «son por sí mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, irreformables».¹¹ El papa Juan Pablo II escribió en Ut Unum Sint (1995) que atendía «la petición que se me ha hecho de encontrar una forma de ejercicio del primado que, sin renunciar en modo alguno a lo esencial de su misión, se abra a una situación nueva».¹² La invitación es sincera, y su límite se declara en la misma frase.

El editorial de la OCA sobre Rávena dice que «hay, y siempre ha habido, un consenso ortodoxo en que el obispo de Roma tiene un primado de honor entre todos los patriarcas y obispos del Occidente cristiano y del Oriente cristiano», cuando no hay cisma, y que «el primado que tiene el obispo de Roma depende de la plena unidad de la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa». Añade: «Cuanto más definidas se volvían las pretensiones de autoridad papal, menos inclinadas estaban las Iglesias orientales a aceptarlas».⁶ Incluso el texto de Alejandría de la comisión conjunta registra que la enseñanza del Vaticano I sobre la jurisdicción universal y la infalibilidad «fue considerada inaceptable por la Iglesia ortodoxa», como «una grave desviación de la tradición canónica de los Padres y de los concilios ecuménicos».⁹ La Iglesia ortodoxa sostiene que esas definiciones no son apostólicas y son un error. La evidencia se expone en Sobre esta roca, ¿Creyó la Iglesia primitiva en la supremacía papal?, La infalibilidad papal, Las falsificaciones detrás del poder papal y Lo que dijeron los concilios ecuménicos sobre Roma.

El Filioque

El Credo del 381, recibido por toda la Iglesia, confiesa al Espíritu Santo como procedente del Padre, con las palabras de Cristo: el Espíritu de verdad «el cual procede del Padre» (Juan 15:26).¹³ La Iglesia latina añadió “y del Hijo”. La Iglesia ortodoxa sostiene que el Espíritu procede del Padre solo y que la adición, en el Credo y en la doctrina, es un error que debe corregirse. Una consulta norteamericana de teólogos ortodoxos y católicos, cuya declaración de 2003 es una propuesta y no un acto de ninguna de las dos Iglesias, recomendó que «la Iglesia católica, como consecuencia del valor dogmático normativo e irrevocable del Credo del 381, use únicamente el texto griego original al hacer traducciones de ese Credo para uso catequético y litúrgico», y que ambas partes «se abstengan de calificar de heréticas las tradiciones de la otra». La misma declaración pide que el desacuerdo sobre el origen del Espíritu se distinga «en la medida de lo posible» de «las cuestiones eclesiológicas del primado y la autoridad doctrinal».¹⁴ Los ortodoxos pueden acoger la primera recomendación; la segunda es una propuesta de teólogos, y los propios sínodos de la Iglesia han juzgado la enseñanza misma. Los Patriarcas Orientales escribieron en 1848 que la doctrina del Espíritu «procedente del Padre y del Hijo es esencialmente herejía», y que su amor y su celo obraban «por la preservación pactada del Credo de la Fe Cristiana, puro, inmaculado, divino, sin mancha y perfecto».¹⁵ Los ortodoxos de hoy hablan con más suavidad de las personas, pero la Iglesia nunca ha retirado ese juicio sobre la enseñanza. Véase El Filioque.

Las enseñanzas romanas posteriores

El diálogo hasta ahora ha versado sobre el primado y el Credo, pero la Iglesia ortodoxa también rechaza como errores el dogma romano de la Inmaculada Concepción, la doctrina del purgatorio y el sistema de indulgencias. Cada uno tendría que abordarse antes de que las Iglesias pudieran decir que confiesan una sola fe. Véanse La Inmaculada Concepción e Indulgencias.

La lección de Florencia

El decreto de unión de Florencia (6 de julio de 1439) fue emitido «con el acuerdo» del emperador griego y de representantes de la Iglesia oriental, y declaró que «el muro que dividía a la Iglesia occidental y a la oriental ha sido quitado».¹⁶ La Iglesia ortodoxa no lo recibió; incluso el texto de Alejandría de la comisión conjunta dice que la unión «no fue recibida posteriormente por la Iglesia griega» y fue «rechazada oficialmente por el Concilio de Constantinopla en 1484»⁹ (véase Florencia). El saqueo de Constantinopla en 1204 había profundizado antes la división (1204). Una reunión acordada por delegados y no recibida por las Iglesias repetiría Florencia.

La desunión dentro de la ortodoxia

La Iglesia ortodoxa no tiene una sola cabeza que pueda firmar por todos. El Santo y Gran Concilio de Creta, en junio de 2016, se reunió sin cuatro de las Iglesias autocéfalas: Antioquía, Bulgaria, Georgia y Rusia, que anunciaron su ausencia menos de dos semanas antes de que comenzara.¹⁷ En octubre de 2018 el Santo Sínodo de la Iglesia ortodoxa rusa decidió romper la «comunión eucarística» con el Patriarcado Ecuménico después de que Constantinopla actuara para conceder la autocefalia a la Iglesia de Ucrania.¹⁸ Cualquier reunión con Roma tendría que ser recibida por todas las Iglesias locales, en concilio, y los ortodoxos aún están definiendo cómo reunirse (véase ¿Por qué hay tantas jurisdicciones ortodoxas?).

Objeciones

«El cisma fue política y malentendido». La propia declaración de 1965 cita la «falta de comprensión y de confianza mutua» entre las causas de la ruptura, y la política tuvo un papel importante; pero el mismo texto dice que subsisten «diferencias antiguas y más recientes», y su meta es «una comprensión y expresión comunes de la fe de los Apóstoles». Las cuestiones doctrinales son reales, y Rávena, Chieti y Alejandría tratan todas de una de ellas.

«Los ortodoxos son tercos; Roma lo ha ofrecido todo». Roma ha ofrecido cortesía y disposición a discutir el ejercicio del primado. No ha retirado las definiciones del Vaticano I, y Ut Unum Sint dice con todas las letras que no renunciará a «lo esencial» del oficio. Un cristiano ortodoxo puede alegrarse de la invitación y aun así decir que las definiciones son el obstáculo.

«Entonces el diálogo no tiene sentido». Sí lo tiene. Ha reunido a un papa y a un patriarca en el aniversario de un concilio, ha producido lecturas comunes del primer milenio y ha quitado parte de la antigua amargura. También ha mostrado dónde está el desacuerdo, y ese es el primer paso hacia cualquier sanación. El decreto de Roma permite cierto culto común, pero la Iglesia ortodoxa no: «A los cristianos ortodoxos no se les permite recibir la Comunión en comunidades no ortodoxas, incluida la católica romana. Hacerlo implicaría una unidad que de hecho todavía no existe».³ La Encíclica de 1848 ya calificaba de «ilícita» «toda comunión espiritual en el culto» con quienes sostienen el Filioque.¹⁵

Lo que podemos afirmar con seguridad

• La Declaración Conjunta de 1965 levantó las excomuniones de 1054 y dijo ella misma que esto no ponía fin a las diferencias; la comunión no fue restablecida.
• La comisión conjunta produjo documentos en Balamand (1993), Rávena (2007), Chieti (2016) y Alejandría (2023); la delegación rusa se retiró de Rávena, y Georgia disintió de algunos párrafos en Chieti y Alejandría.
• El 29 de noviembre de 2025, León XIV y Bartolomé I firmaron una declaración conjunta que reafirma la meta de la plena comunión.
• La Iglesia ortodoxa rechaza las pretensiones romanas de jurisdicción universal e infalibilidad, el Filioque y los dogmas romanos posteriores; el propio texto de Alejandría de la comisión registra que la enseñanza papal del Vaticano I era «inaceptable» para los ortodoxos.

Lo que sigue en disputa

• Hasta qué punto los sucesos de 1054 rompieron la comunión, frente a la ruptura más lenta a lo largo de los siglos; la declaración de 1965 dice que las censuras fueron contra personas, y los historiadores difieren en cuanto a la cronología.
• Qué muestra el primer milenio sobre las prerrogativas del obispo de Roma: Rávena registra que las dos partes «discrepan ... en la interpretación de la evidencia histórica».
• Cuán vinculantes son los textos de la comisión: son declaraciones de una comisión conjunta, y las Iglesias ortodoxas no los han recibido con una sola voz.
• El estado actual de las relaciones dentro de la ortodoxia, que este artículo registra solo hasta donde llegan las fuentes que cita.

Conclusión

El Señor oró «Para que todos sean una cosa» (Juan 17:21), y el apóstol nombra el fundamento de ello: «Un Señor, una fe, un bautismo» (Efesios 4:5). La Iglesia ortodoxa quiere esa unidad y dice lo que exige. Sigue orando por Roma, saliendo a su encuentro con caridad y hablando con claridad sobre la fe, y no aceptará una unión que no sea una unión en el Credo y en el orden de la Iglesia tal como los sostuvo el primer milenio. Para ver por qué cree que posee esa fe, continúa con Por qué la ortodoxia.

Notas

1. Declaración Conjunta Católico-Ortodoxa del papa Pablo VI y el patriarca ecuménico Atenágoras I, 7 de diciembre de 1965, texto inglés en el sitio de la Santa Sede, https://www.vatican.va/content/paul-vi/en/speeches/1965/documents/hf_p-vi_spe_19651207_common-declaration.html.
2. Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio (21 de noviembre de 1964), n.º 15, https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html.
3. Orthodox Church in America, Questions and Answers, «Communion in Roman Catholic Church» (respuesta sin firma), https://www.oca.org/questions/romancatholicism/communion-in-roman-catholic-church.
4. Joint International Commission for Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church, «Uniatism, Method of Union of the Past, and the Present Search for Full Communion» (Balamand, 23 de junio de 1993), nn. 3, 12 a 14, https://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/dialoghi/sezione-orientale/chiese-ortodosse-di-tradizione-bizantina/commissione-mista-internazionale-per-il-dialogo-teologico-tra-la/documenti-di-dialogo/testo-in-lingua-inglese.html.
5. Joint International Commission, «Ecclesiological and Canonical Consequences of the Sacramental Nature of the Church: Ecclesial Communion, Conciliarity and Authority» (Rávena, 13 de octubre de 2007), nn. 41, 43 y 45, https://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/dialoghi/sezione-orientale/chiese-ortodosse-di-tradizione-bizantina/commissione-mista-internazionale-per-il-dialogo-teologico-tra-la/documenti-di-dialogo/testo-in-inglese.html.
6. «Primacy theme of Catholic-Orthodox dialogue», editorial en The Orthodox Church (OCA), Natividad/Teofanía de 2007, vol. 43, listado en oca.org entre las declaraciones del muy reverendo Leonid Kishkovsky, https://www.oca.org/holy-synod/statements/fr-kishkovsky/primacy-theme-of-catholic-orthodox-dialogue. Sobre la retirada de la delegación de Moscú véase también EWTN News, «Russian Orthodox walk out of ecumenical talks», https://www.ewtnnews.com/vatican/russian-orthodox-walk-out-of-ecumenical-talks.
7. Joint International Commission, «Synodality and Primacy during the First Millennium: Towards a Common Understanding in Service to the Unity of the Church» (Chieti, 21 de septiembre de 2016), nn. 19 a 21, https://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/dialoghi/sezione-orientale/chiese-ortodosse-di-tradizione-bizantina/commissione-mista-internazionale-per-il-dialogo-teologico-tra-la/documenti-di-dialogo/testo-in-inglese1.html.
8. Joint International Commission, Communiqué of the 14th Plenary Session (Chieti, 16 a 21 de septiembre de 2016), https://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/dialoghi/sezione-orientale/chiese-ortodosse-di-tradizione-bizantina/commissione-mista-internazionale-per-il-dialogo-teologico-tra-la/sessioni-plenarie/2016-sessione-plenaria-della-commissione--chieti---comunicato-st.html.
9. Joint International Commission, «Synodality and Primacy in the Second Millennium and Today» (Alejandría, 7 de junio de 2023), nn. 1.19, 3.10 y 5.4, texto inglés en el sitio del Dicasterio, https://www.christianunity.va/content/unitacristiani/fr/dialoghi/sezione-orientale/chiese-ortodosse-di-tradizione-bizantina/commissione-mista-internazionale-per-il-dialogo-teologico-tra-la/documenti-di-dialogo/document-d-alexandrie---synodalite-et-primaute-au-deuxieme-mille.pdf; y el Communiqué of the 15th Plenary Session (1 a 7 de junio de 2023), https://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/news/2023/2023-06-09-dialogo-internazionale-con-la-chiesa-ortodossas.html y https://ecumenism.net/?p=13725.
10. Declaración Conjunta del papa León XIV y el patriarca ecuménico Bartolomé I, firmada en el Palacio Patriarcal, Estambul, 29 de noviembre de 2025, https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/travels/2025/documents/20251129-dichiarazione-congiunta.html; fechas de la oración de Iznik (28 de noviembre) y de la firma según el Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, https://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/news/2025/2025-12-01-viaggio-apostolico-in-turchia-e-libano.html.
11. Concilio Vaticano I, Pastor Aeternus (Sesión 4, 18 de julio de 1870), texto inglés en https://www.papalencyclicals.net/councils/ecum20.htm.
12. Juan Pablo II, Ut Unum Sint (25 de mayo de 1995), n.º 95, https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25051995_ut-unum-sint.html.
13. El original inglés cita la Escritura según la King James Version (texto de 1769), cotejada con el texto KJV que ofrece el lector bíblico de este sitio (https://honestapologist.com/api/bible/connections/texts?v=kjv): Juan 15:26, Juan 17:21 y Efesios 4:5. Esta edición en español la cita según la Reina-Valera 1909.
14. North American Orthodox-Catholic Theological Consultation, «The Filioque: A Church-Dividing Issue?» (2003), Recommendations, https://ecumenism.net/archive/docu/2003_na-o-rc_filioque_en.php.
15. Encyclical of the Eastern Patriarchs, 1848, «A Reply to the Epistle of Pope Pius IX, ‘to the Easterns’», Fordham Internet Modern History Sourcebook (de orthodoxinfo.com; no se nombra al traductor), https://sourcebooks.web.fordham.edu/mod/1848orthodoxencyclical.asp.
16. Concilio de Florencia, Sesión 6 (6 de julio de 1439), decreto de unión con los griegos (Laetentur caeli), texto inglés en https://www.papalencyclicals.net/councils/ecum17.htm.
17. Paul L. Gavrilyuk, «Council meets despite absence of four patriarchates», America, 7 de julio de 2016, https://www.americamagazine.org/from-our-archives/2016/07/07/historic-orthodox-council-meets-despite-absence-four-churches/.
18. «Russian Orthodox Church breaks ‘Eucharistic communion’ with Patriarchate of Constantinople», Vatican News, 16 de octubre de 2018, https://vaticannews.va/en/world/news/2018-10/russian-orthodox-break-communion-with-ecumenical-patriarch.html.

Bibliografía

Escritura

• The Holy Bible, King James Version (texto de 1769).

Documentos conjuntos y textos papales

• Declaración Conjunta de Pablo VI y Atenágoras I (1965); Declaración Conjunta de León XIV y Bartolomé I (2025).
• Documentos de la Comisión Internacional Conjunta: Balamand (1993), Rávena (2007), Chieti (2016), Alejandría (2023), con los comunicados de Chieti y de Alejandría.
• Concilio Vaticano I, Pastor Aeternus (1870); Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio (1964); Juan Pablo II, Ut Unum Sint (1995).
• North American Orthodox-Catholic Theological Consultation, «The Filioque: A Church-Dividing Issue?» (2003).

Fuentes ortodoxas y de otro tipo

• Encyclical of the Eastern Patriarchs (1848).
• OCA, «Primacy theme of Catholic-Orthodox dialogue» (2007); Questions and Answers, «Communion in Roman Catholic Church».
• Gavrilyuk, Paul L. «Council meets despite absence of four patriarchates». America, 2016.
• EWTN News, «Russian Orthodox walk out of ecumenical talks» (2007); Vatican News, «Russian Orthodox Church breaks ‘Eucharistic communion’» (2018).